إعلام الجماعة عن الأحداث والفتن قبل قيام الساعة أبي أنس مَاجد إسلام البنكاني

 

بسم الله الرحمن الرحيم 

إعلام الجماعة عن الأحداث والفتن قبل قيام الساعة 

أبي أنس مَاجد إسلام البنكاني 

المقدمة

إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله، فلا مضلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. 

$pkš‰r'¯»tƒ] tûïÏ%©!$# (#qãYtB#uä (#qà)®?$# ©!$# ¨,ym ¾ÏmÏ?$s)è? Ÿwur ¨ûèòqèÿsC žwÎ) NçFRr&ur tbqßJÎ=ó¡•B ÇÊÉËÈ [([1])

$pkš‰r'¯»tƒ) â¨$¨Z9$# (#qà)®?$# ãNä3­/u‘ “Ï%©!$# /ä3s)n=s{ `ÏiB <§øÿ¯R ;oy‰Ïnºur t,n=yzur $pk÷]ÏB $ygy_÷ry— £]t/ur $uKåk÷]ÏB Zw%y`Í‘ #ZŽÏWx. [ä!$|¡ÎSur 4 (#qà)¨?$#ur ©!$# “Ï%©!$# tbqä9uä!$|¡s? ¾ÏmÎ/ tP%tnö‘F{$#ur 4 ¨bÎ) ©!$# tb%x. öNä3ø‹n=tæ $Y6ŠÏ%u‘ ÇÊÈ (. ([2])

$pkš‰r'¯»tƒ) tûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä (#qà)®?$# ©!$# (#qä9qè%ur Zwöqs% #Y‰ƒÏ‰y™ ÇÐÉÈ ôxÎ=óÁムöNä3s9 ö/ä3n=»yJôãr& öÏÿøótƒur öNä3s9 öNä3t/qçRèŒ 3 `tBur ÆìÏÜム©!$# ¼ã&s!qß™u‘ur ô‰s)sù y—$sù #·—öqsù $¸JŠÏàtã ÇÐÊÈ ( ([3])      

 أما بعد:

فإن خير الكلام كلام الله تعالى، وخير الهدى هدي محمد e، وإن شر

الأمور محدثاتها،وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

فقد اقتضت حكمة الله سبحانه وتعالى البالغة أن تتعرض الأمة الإسلامية ، والفرد المسلم إلى شتى أنواع الفتن ، لمعرفة معادن النفوس وحقيقتها ، والله سبحانه وتعالى يعلم حقيقة النفوس قبل الابتلاء ، هذا الابتلاء يكشف هذه النفوس حتى لأصحابها .

قال الله تعالى : ] $O!9# ÇÊÈ |=Å¡ymr& â¨$¨Z9$# br& (#þqä.uŽøIムbr& (#þqä9qà)tƒ $¨YtB#uä öNèdur Ÿw tbqãZtFøÿムÇËÈ ô‰s)s9ur $¨ZtFsù tûïÏ%©!$# `ÏB öNÎgÎ=ö6s% ( £`yJn=÷èu‹n=sù ª!$# šúïÏ%©!$# (#qè%y‰|¹ £`yJn=÷èu‹s9ur tûüÎ/É‹»s3ø9$# ÇÌÈ [.([4])

وبعض هذه الفتن تكون شديدة مظلمة ويبلغ من شدتها أن تخرج المسلم عن دينه والعياذ بالله .

فعن أبي هريرة t ، أن رسول الله  e قال : "بادروا  بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم ، يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ، أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا" . ([5])

وعن عبد الله t ، عن النبي e قال :"بين يدي الساعة مسخٌ وخسفٌ وقذف ٌ ".([6]) 

وبعضها تكون خفيفة :

فعن حذيفة بن اليمان t أنه قال: "والله  إني لأعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة وما بي إلا أن يكون رسول الله  e أسر إليَّ في ذلك شيئا لم يحدثه غيري، ولكنَّ رسولَ الله  e قال وهو يحدث مجلساً أنا فيه عن الفتن، فقال رسول الله  e وهو يعد الفتن: منهن ثلاث لا يكدن يذرن شيئا، ومنهن فتن كرياح الصيف، ومنها صغار، ومنها كبار"([7]) .

ومن هذه الفتن التي ستظهر والتي يجب أن نبادرها بالأعمال علامات الساعة وأشراطها التي نحن بصدد الحديث عنها في هذا الكتاب .

هذا وقد حثنا رسول الله e على العمل وإن قربت الساعة ، وأن لا نبقى مكتوفي الأيدي ونترك العمل .

فعن أنس بن مالك t قال : قال رسول الله e : "إن قامت الساعة و في يد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا تقوم حتى يغرسها فليغرسها" .([8]) ‌

قال المناوي : قوله : فسيلة  أي نخلة صغيرة إذ الفسيل صغار النخل ، وهي الودي ، فإن استطاع أن لا يقوم من محله ، أي الذي هو جالس فيه حتى يغرسها فليغرسها .

فإن للناس عيشا بعد ، والحاصل أنه مبالغة في الحث على غرس الأشجار وحفر الأنهار لتبقى هذه الدار عامرة إلى آخر أمدها المحدود المعدود المعلوم ثم غرس لك غيرك فانتفعت به فاغرس لمن يجيء بعدك لينتفع وإن لم يبق من الدنيا إلا صبابة ، وذلك بهذا القصد لا ينافي الزهد والتقلل من الدنيا. وأخذ معاوية في إحياء أرض وغرس نخل في آخر عمره ، فقيل له فيه، فقال : ما غرسته طمعا في إدراكه بل حملني عليه قول الأسدي :

ليس الفتى بفتى لا يستضاء به        ولا يكون له في الأرض آثار .([9])

هذا وأشكر كل من قدم لي يد المساعدة لإخراج هذا الكتاب لما فيه من المنفعة،

و "لا يشكر الله من لا يشكر الناس"([10]) ، كما قال رسول الله r .

فهذه مادة الكتاب بين يديك ، ولم آلُ جهداً من تحري الحق ، فإن وُفقت إليه فإنه من فضل الله عليَّ ، وله المنة وحده .

وإن كانت الأخرى فحسبي  أنّي قد بذلت قصارى جهدي  في جمع الأدلة الصحيحة  ، مع الحرص على معرفة الحق والصواب .

وأستغفر الله ذا الكمال من خطئي ، وما زل به قلمي ، ودينُ الله بريء منه ، وأنا تائب عنه ، والله خيرُ مأمول ألا يضيع سعينا ، ولا يخيب رجاءنا  ، وهو حسبنا ونعم الوكيل .

وأسأل الله العظيم أن يجعل عملنا هذا خالصاً لوجهه الكريم ، وأن يجعل له القبول في الأرض .

وأن يكون حجةً لنا لا علينا ، وأن ينفعنا به في يوم الدين ، إنه

ولي ذلك والقادر عليه .  اللهم آمين

وأصلي وأسلم على المبعوث رحمةً للعالمين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

 

 

وكتب

ماجد بن خنجر البنكاني

أبو أنس العراقي

يوم الجمعة الموافق

29/ ربيع الثاني / 1425هـ

18/ 5 / 2004م

تمهيد

أشراط الساعة .

الأشراط لغة :العلامات .

قال الأَصْمعيّ : أَشْراطُ الساعةِ  علاماتها ،قال : ومنه الاِشْتِراط الذي يَشْتَرِطُ الناسُ بعضُهم علـى بعض ، أَي هي علامات يجعلونها بـينهم، ولهذا سميت الشُّرَط لأَنهم جعلوا لأَنفسهم علامة يُعْرَفُون بها.

وقال أَبو عبـيدة:سمي الشُّرَطُ شُرَطاً لأَنهم أَعِدَّاء. وأَشراطُ الساعةِ: أَسبابها التـي هي دون مُعْظَمِهَا وقِـيامِهَا. والشَّرَطانِ: نَـجْمانِ من الـحَمَلِ يقال لهما قَرْنا الـحملِ، وهما أَول نـجم من الرَّبـيع، ومن ذلك صار أَوائل كل أَمر يقع أَشْراطَه ويقال لهما الأَشْراط . لسان العرب (7/330)

اصطلاحاً : هي العلامات التي تسبق يوم القيامة وتدل عليها .([11])

وأما الساعة لغة:هي جزء من أَجزاء اللـيل والنهاروالـجمع ساعاتٌ([12])

اصطلاحاً : الوقت الذي تقوم فيه القيامة .

قال الله تعالى : ) ö@ygsù tbrãÝàZtƒ žwÎ) sptã$¡¡9$# br& NåkuŽÏ?ù's? ZptGøót/ ( ô‰s)sù uä!%y` $ygèÛ#uŽõ°r& 4 4’¯Tr'sù öNçlm; #sŒÎ) öNåkøEuä!%y` öNßg1tø.ÏŒ ÇÊÑÈ ( .([13])

قال القرطبي : بغتة أي فجأة ، وهذا وعيد للكفار فقد جاء أشراطها أي أماراتها وعلاماتها ، وكانوا قد قرءوا في كتبهم أن محمدا r آخر الأنبياء فبعثه من أشراطها وأدلتها. تفسير القرطبي (16/240) .

وقال الطبري: يقول تعالى ذكره فهل ينظر هؤلاء المكذبون بآيات الله من أهل الكفر والنفاق إلا الساعة التي وعد الله خلقه بعثهم فيها من قبورهم أحياء أن تجيئهم فجأة لا يشعرون بمجيئها، والمعنى هل ينظرون إلا الساعة : هل ينظرون إلا أن تأتيهم بغتة .([14])

قرب قيام الساعة.قال الله تعالى: )اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ(.([15])

قال الطبري : قوله : اقتربت  الساعة دنت الساعة التي تقوم فيها القيامة ، وقوله : اقتربت افتعلت ، وهذا من الله تعالى ذكره إنذار لعباده بدنو القيامة وقرب فناء الدنيا وأمرهم بالاستعداد – إلى يوم - القيامة قبل هجومها عليهم وهم عنها في غفلة ساهون .([16])

وعن جابر بن عبد الله t قال: "كان رسول الله  r  إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول : صبحكم ومساكم، ويقول: بعثت أنا والساعة كهاتين ، ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى" .([17])

ويراد بقيام الساعة أمران :

1- هي قيام ساعة كل إنسان ، وذلك حين موته .

عن عائشة قالت: "كان الأعراب إذا قدموا على رسول الله  r  سألوه عن الساعة متى الساعة ، فنظر إلى أحدث إنسان منهم . فقال: "إن يعش هذا لم يدركه  الهرم  قامت عليكم ساعتكم". قال هشام: يعني موتهم.([18])

وعن أنس ، أن رجلا سأل رسول الله r  متى تقوم الساعة ، وعنده غلام من الأنصار ، يقال له محمد .

فقال رسول الله  r : "إن يعش هذا الغلام فعسى أن لا يدركه   الهرم  حتى تقوم الساعة" .([19])

وفي رواية عنه،  أن رجلا سأل النبي  r  قال: متى تقوم الساعة ، قال فسكت رسول الله  r  هنيهة ثم نظر إلى غلام بين يديه من أزد شنوءة ، فقال: "إن مّر هذا الغلام لم  يدركه الهرم حتى تقوم الساعة" .

قال : قال أنس ذاك الغلام من أترابي يومئذ .([20])

قال ابن حجر : وأنه أطلق على - يوم موتهم اسم الساعة لإفضائه بهم إلى أمور الآخرة ، ويؤيد ذلك أن الله استأثر بعلم وقت قيام الساعة العظمى كما دلت عليه الآيات والأحاديث الكثيرة .([21])

2- الأمر الثاني : يراد به قيام قيامتها الكبرى ، وهذا الذي جاءت به الآيات والأحاديث ، وهي كثيرة جداً .

متى الساعة .

الساعة أمر غيبي اختصه الله تعالى ولا يعلمه أحد من الخلق ، فلم يطلع عليه أحد لا نبياً مرسلاً ، ولا ملكاً مقرباً.قال الله تعالى: ) y7tRqè=t«ó¡o„ Ç`tã Ïptã$¡¡9$# tb$­ƒr& $yg8y™óßD ( ö@è% $yJ¯RÎ) $ygãKù=Ïæ y‰ZÏã ’În1u‘ ( Ÿw $pkŽÏk=pgä† !$pkÉJø%uqÏ9 žwÎ) uqèd 4 ôMn=à)rO ’Îû ÏNºuq»yJ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur 4 Ÿw ö/ä3‹Ï?ù's? žwÎ) ZptGøót/ 3 y7tRqè=t«ó¡o„ y7¯Rr(x. ;’Å"ym $pk÷]tã ( ö@è% $yJ¯RÎ) $ygßJù=Ïæ y‰ZÏã «!$# £`Å3»s9ur uŽsYò2r& Ĩ$¨Z9$# Ÿw tbqßJn=ôètƒ ÇÊÑÐÈ ( .([22])

 قال الطبري : قوله تعالى : أَيَّانَ مُرْسَاهَا : يعني منتهاها .    

وأما قوله: ) ö@è% $yJ¯RÎ) $ygãKù=Ïæ y‰ZÏã ’În1u‘ ( Ÿw $pkŽÏk=pgä† !$pkÉJø%uqÏ9 žwÎ) uqèd ( فإنه أمر من الله نبيه محمدا r بأن يجيب سائليه عن الساعة بأنه لا يعلم وقت قيامها إلا الله الذي يعلم الغيب،وأنه لا يظهرها لوقتها ولا يعلمها غيره جل ذكره.

وعن قتادة : قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ، يقول : علمها عند الله هو يجليها لوقتها لا يعلم ذلك إلا الله .اهـ .([23])

قال القرطبي رحمه الله تعالى : مرساها ، قال ابن عباس : سأل مشركو مكة رسول الله r متى تكون الساعة استهزاء ، فأنزل الله عز وجل الآية .

-وقوله -: )فيم أنت من ذكراها( أي في أي شيء أنت يا محمد من ذكر القيامة والسؤال عنها وليس لك السؤال عنها .([24])

وفي سؤال جبريل عليه السلام للنبي r ، .... قال: متى الساعة؟ قال: "ما المسؤول  عنها بأعلم من السائل ...." .([25])

فليس لأحد أن يتكلم بموعدها ومتى هي
، لأن هذا من الأمور المحرمة التي نهانا الله تعالى عن الخوض فيها ، حتى رسول الله r لا يعلم موعدها ومتى هي ، ومصداق ذلك جوابه r لجبريل عليه السلام، والذي ذكرناه آنفاً : "ما المسؤول عنها بأعلم من السائل".

فكل من تكلم بهذا الأمر وجعل موعداً محدداً للساعة فقد افترى وتجرأ وادعى علم الغيب ، فنحن نبرأ من هذا الافتراء والقول بغير علم .

الفتن والأحداث .

الفتنة : هي الابتلاء والاختبار .

قال الأَزهري وغيره : جماعُ معنى الفِتْنة الابتلاء والامْتِـحانُ والاختبار ، وأَصلها مأْخوذ من قولك فتَنْتُ الفضة والذهب إِذا أَذبتهما بالنار لتميز الرديء من الـجيِّدِ ، وفـي الصحاح : إِذا أَدخـلته النار لتنظر ما جَوْدَتُه، ودينار مَفْتُون.

و الفَتْنُ : الإِحْراقُ ، ومن هذا قوله عز وجل : يومَ هم علـى النار يُفْتَنُونَ ؛ أَي يُحْرَقون بالنار . ويسمى الصائغ الفَتَّان، وكذلك الشيطان، ومن هذا قـيل للـحجارة السُّود التـي كأَنها أُحْرِقَتْ بالنار. الفَتِـينُ وقـيل فـي قوله عز وجل  : يومَ همْ علـى النار يُفْتَنُون ، قال: يُقَرَّرونَ بذنوبهم. ووَرِقٌ فَتِـينٌ أَي فِضَّة مُـحْرَقَة.

وقال ابن الأَعرابـي : الفِتْنة الاختبار ، و الفِتْنة الـمِـحْنة ، و الفِتْنة الـمال ، و الفِتْنة الأَوْلادُ، و الفِتْنة الكُفْرُ، و الفِتْنةُ اختلافُ الناس بالآراء، و الفِتْنةُ الإِحراق بالنار .([26])

وقال الطيبي  :  الفتنة إن فسرت بالمحنة والمصيبة فشرها أن لا يصير الرجل على لأوائها ويجزع منها ، وإن فسرت بالامتحان والاختبار فشرها أن لا يحمد في السراء ولا يصبر في الضراء وذكر لفظ شر في الفقرة الأولى دون الثانية وهو ما وقع في هذه الرواية ، وجاء في رواية إثباتها فيهما وفي أخرى حذفها فيهما .([27])

 

العلامات التي تسبق أشراط الساعة الكبرى

هناك أمور من الأحداث والفتن تكون بين يدي الساعة ، أخبرنا عنها رسول الله e .

فعن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله r: "إن بين يدي الساعة فتنا كقطع  الليل المظلم ، يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا ، القاعد فيها خيرا من القائم ، والماشي فيها خيرا من الساعي ، فكسروا فيها قسيكم ، وقطعوا أوتاركم واضربوا سيوفكم بالحجارة ، فإن دخل يعني على أحد منكم فليكن كخير ابني آدم" .([28])

وفي رواية : قالوا : فما تأمرنا؟ قال : "كونوا أحلاس بيوتكم" .([29])

قوله : : كقطع الليل المظلم : قطع الليل أي طائفة منه ، أراد فتنة سوداء مظلمة ، تعظيماً لشأنها .

وقوله : أحلاس بيوتكم : أي ألزموها ولا تغادروها .

وعن أبي هريرة t ، قال: قال رسول الله r:"أربع فتن تكون بعدي ؛ الأولى : يُستحل فيها الدماء . والثانية : يُستحل فيها الدماءُ والأموال .

والثالثة : يُستحل فيها الدماءُ والأموالُ والفروجُ .

والرابعة : عمياء صمّاء تُعرك فيها أمتي عركَ الأديم" .([30])

وعن  عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ أَتَيْتُ النَّبِيَّ e فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ ، وَهْوَ في قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ ، فَقَالَ : « اعْدُدْ سِتًّا بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ :

مَوْتِى .

ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ .

ثُمَّ مُوتَانٌ يَأْخُذُ فِيكُمْ كَقُعَاصِ الْغَنَمِ .

ثُمَّ اسْتِفَاضَةُ الْمَالِ حَتَّى يُعْطَى الرَّجُلُ مِائَةَ دِينَارٍ فَيَظَلُّ سَاخِطًا.

ثُمَّ فِتْنَةٌ لاَ يَبْقَى بَيْتٌ مِنَ الْعَرَبِ إِلاَّ دَخَلَتْهُ .

ثُمَّ هُدْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ بَنِى الأَصْفَرِ فَيَغْدِرُونَ ، فَيَأْتُونَكُمْ تَحْتَ ثَمَانِينَ غَايَةً ، تَحْتَ كُلِّ غَايَةٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا » .([31])

قوله "ستا"أي ست علامات لقيام الساعة ، أو لظهور أشراطها المقتربة منها.

قوله : "موتي" أخبر رسول الله r أن موته ودنو أجله من علامات قرب قيام الساعة ، وهي أعظم مصيبة أصابت المسلمين .

قال رسول الله r : "إذا أصيب أحدكم بمصيبة فليذكر مصيبته بي ، فإنما هي أعظم المصائب" .([32])

وكأن الدنيا أظلمت عند هذا الحادث الجلل .

فعن أنس بن مالك t قال : "لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله r المدينة أضاء منها كل شيء ، فلما كان اليوم الذي مات فيه ؛ أظلم منها كل شيء ، وما نفضنا عن النبي r الأيدي حتى أنكرنا قلوبنا" .([33])

ورأت فاطمة رضي الله عنها ما برسول الله e من الكرب الشديد الذي يتغشاه ، فتأثرت لذلك تأثراً شديداً .

فعن أنس t قال :لما ثقل النبي e جعل يتغشاه العرق ، فقالت فاطمة ـ عليها السلام ـ : واكرب أبتاه ، فقال e :" ليس على أبيك كرب بعد هذا اليوم" ، فلما مات عليه الصلاة والسلام ، قالت :

يا أبتاه ! أجاب رباً دعاه .

يا أبتاه ! جنة الفردوس مأواه .

يا أبتاه ! إلى جبريل ننعاه .

وقالت لأنس بعد دفن رسول الله r : يا أنس : كيف طابت أنفسكم أن تحثوا التراب على رسول الله e .([34])

قال ابن الأثير: وما رؤيت فاطمة – رضي الله عنها – ضاحكة بعد وفاة رسول الله e حتى لحقت بالله عزوجل، ووجدت([35]) عليه وجداً عظيماً .([36])

قوله : "ثم مُوتَان" بضم الميم وسكون الواو، قال القزاز : هو الموت، وقال غيره الموت الكثير الوقوع، ويقال بالضم لغة تميم وغيرهم يفتحونها، ويقال للبليد موتان القلب بفتح الميم والسكون، وقال ابن الجوزي: يغلط بعض المحدثين فيقول موتان بفتح الميم والواو، وإنما ذاك اسم الأرض التي لم تحي بالزرع والإصلاح .

وجاء في رواية ابن السكن:" ثم موتتان" بلفظ التثنية،وحينئذ فهو بفتح الميم .

كَقُعَاصِ الْغَنَمِ : بضم العين المهملة وتخفيف القاف ، هو داء يأخذ الدواب فيسيل من أنوفها شيء فتموت فجأة .قال أبو عبيده : ومنه أخذ الإقعاص وهو القتل مكانه، وقال ابن فارس: العقاص داء يأخذ في الصدر كأنه يكسر العنق، ويقال أن هذه الآية ظهرت في طاعون عمواس في خلافة عمر ، وكان ذلك بعد فتح بيت المقدس .قوله: "ثم استفاضة المال" أي كثرته، وظهرت في خلافة عثمان عند تلك الفتوح العظيمة، والفتنة المشار إليها افتتحت بقتل عثمان، واستمرت الفتن بعده، والسادسة لم تجيء بعد .

وعن معبد بن خالد، قال: سمعت حارثة بن وهب، قال: سمعت النبي r  يقول: "تصدقوا فإنه يأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها، يقول الرجل: لو جئت بها بالأمس لقبلتها فأما اليوم فلا حاجة لي بها" .([37])

وعن أبي هريرة t قال: قال النبي  r : "لا تقوم الساعة حتى المال   فيفيض  حتى يهم رب المال من يقبل صدقته وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا أرب لي" .([38])

قوله : "ثُمَّ هُدْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ بَنِى الأَصْفَرِ فَيَغْدِرُونَ ، إلخ الحديث" .

هو الصلح الذي يكون بين المسلمين والروم الذين هم النصارى ثم يغدرون .

فعن ذي مخمر t قال : قال رسول الله e :

"ستصالحون الروم صلحا أمناً ، فتغزون أنتم و هم عدواً من ورائكم ، فتنتصرون و تغنمون ، ثم تنـزلون بمرج ذي تلول فيقوم رجل من الروم فيرفع الصليب و يقول  :  غلب الصليب!فيقوم إليه رجل من المسلمين فيقتله فيغدر القوم و تكون الملاحم فيجتمعون لكم فيأتونكم في ثمانين غاية مع كل غاية عشر ألفاً"  .([39])

وقوله : "هدنة" بضم الهاء وسكون المهملة بعدها نون هي الصلح على ترك القتال بعد التحرك فيه .

قوله : "بني الأصفر"  هم الروم .

"غاية" : أي راية، وسميت بذلك لأنها غاية المتبع إذا وقفت وقف .

وعن أبي موسى t : حدثنا رسول الله e : "إن بين يدي الساعةِ لهرجاً .

قال : قلت : يا رسول الله !ما الهرج؟ قال : القتل .

فقال بعض المسلمين : يا رسول الله ! إنَّا نقتُلُ الآنَ في العام الواحدِ من المشركين كذا وكذا . فقال رسول الله e : ليس بقتلِ المشركينَ ، ولكن يقتلُ بعضكم بعضاً ، حتى يقتلَ الرجلُ جارَهُ وابنَ عمِّهِ وذا قرابتهِ .

فقال بعض القومِ : يا رسولَ الله ! ومعنا عُقُولُنا ذلك اليومَ ؟

فقالَ رسول الله e : لا ، تُنـزَعُ عقولُ أكثَرِ  ذلك الزَّمَانِ ويَخلُفُ لَهُ هبَاءٌ منَ الناسِ لا عقولَ لهم" .ثم قال أبو موسى الأشعريُّ : وأيمُ اللهِ ‍ إنِّي لأَظُنُّها مدركتي وإيَّاكم ، وأيمُ اللهِ ‍ مالي ولكم منها مخرجٌ ، إنْ أدرَكتنا فيها عَهِدَ إلينا نبينا e ، إلا أن نخرجَ كما دَخَلنا فيها .([40])

وعن زينب بنت جحش رضي الله عنها ، أن رسول الله دخل عليها يوماً فزعاً يقول :"لا إله إلا الله ، ويل للعرب من شر قد اقترب : فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه ، وحلق بإصبعيه الإبهام والتي تليها "

قالت زينب بنت جحش : يا رسول الله أفنهلك وفينا الصالحون ؟

قال : "نعم إذا كثر الخبث ".([41])

قوله : "ردم" : أي السد الذي بناه ذو القرنين .

قال النووي : الخبث هو بفتح الخاء والباء ، وفسره الجمهور بالفسوق والفجور ، وقيل : المراد الزنا خاصة ، وقيل : أولاد الزنا ، والظاهر أنه المعاصي مطلقاً.

ومعنى الحديث : أن الخبث إذا كثر فقد يحصل الهلاك العام وإن كان هناك صالحون .([42])

قال ابن حجر في الفتح : "قال بن العربي : فيه البيان بأن الخير يهلك بهلاك الشرير إذا لم يغير عليه خبثه وكذلك عليه لكن حيث لا يجدي ذلك ويصر الشرير على عمله السيء ويفشو ذلك ويكثر حتى يعم الفساد فيهلك حينئذ القليل والكثير ثم يحشر كل أحد على نيته وكأنها فهمت من فتح القدر المذكور من الردم إن الأمر إن تمادى على ذلك اتسع الخرق بحيث يخرجون وكان عندها علم أن في خروجهم على الناس إهلاكاً عاماً لهم" .اهـ .([43])

عودة جزيرة العرب جناتٍ وأنهاراً

عن أبي هريرة t أن رسول الله e قال:" لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً ".([44])

وفي هذا الحديث دلالة على أن أرض العرب كانت مروجاً وأنهاراً وأنها ستعود كما كانت مروجاً وأنهاراً .([45])

قال النووي: في معنى عود أرض العرب مروجاً وأنهاراً : معناه ـ والله أعلم ـ أنهم يتركونها ويعرضون عنها ، فتبقى مهملة ؛ لا تزرع ، ولا تسقى من مياهها ، وذلك لقلة الرجال ، وكثرة الحروب ، وتراكم الفتن ، وقرب الساعة ، وقلة الآمال ، وعدم الفراغ لذلك والاهتمام به .([46])

وعن معاذ بن جبل قال : خرجنا مع رسول الله  e : عام غزوة تبوك فكان يجمع الصلاة فصلى الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا حتى إذا كان يوما أخر الصلاة ، ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ، ثم دخل ، ثم خرج بعد ذلك فصلى المغرب والعشاء جميعا ، ثم قال :

" إنكم ستأتون غدا إن شاء الله عين تبوك وإنكم لن   تأتوها  حتى يضحي النهار فمن جاءها منكم فلا يمس من مائها شيئا حتى آتي" ، فجئناها وقد سبقنا إليها رجلان فتكون مثل الشراك تبض بشيء من ماء ، قال فسألهما رسول الله  e:"هل مسستما من مائها شيئاً؟" قالا : نعم ، فسبهما النبي  e : وقال لهما ما شاء الله أن يقول ، قال ثم غرفوا بأيديهم من العين قليلاً قليلاً حتى اجتمع في شيء ، قال وغسل رسول الله  e فيه يديه ووجهه ثم أعاده فيها فجرت العين بماء منهمر أو قال غزير ، شك أبو علي أيهما ، قال حتى استسقى الناس ،

ثم قال رسول الله e : " يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ما ههنا قد ملئ جنانا".([47])

الشراك : بكسر الشين ، هو سير النعل .

تبض  : بفتح التاء وكسر الموحدة بعدها ضاد معجمة مشددة ؛ أي : تسيل بماء قليل .

 

هلاك الأمة على يدي غلمة من قريش

عن عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد ، قال : أخبرني جدي ، قال : كنت جالساً مع أبي هريرة في مسجد النبي e بالمدينة ومعنا مروان ، قال أبو هريرة : سمعت الصادق المصدوق r يقول :

"هلاك أمتي على يدي غلمة من قريش" .([48])

فقال مروان : لعنة الله عليهم غلمة . فقال أبو هريرة : لو شئت أن أقول "بني فلان وبني فلان" لفعلتُ .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : " ويؤخذ من هذا الحديث استحباب هجران البلدة التي يقع فيها إظهار المعصية فإنها سبب وقوع الفتن التي ينشأ عنها عموم الهلاك .

قال ابن وهب عن مالك : تهجر الأرض التي يصنع فيها المنكر جهراً ، وقد صنع  جماعة من السلف .

وقال ابن بطال : وفي هذا الحديث أيضاً حجة لما تقدم من ترك القيام على السلطان ولو جارَ ؛ لأنه r  أعلم أبا هريرة بأسماء هؤلاء وأسماء آبائهم ولم يأمرهم بالخروج عليهم مع إخباره أن هلاك الأمة على أيديهم لكون الخروج أشد في هلاك وأقرب إلى الاستئصال من طاعتهم ، فاختار أخف المفسدتين وأيسر الأمرين" .اهـ ([49])

انتفاخ ا لأهلة

من الأدلة على اقتراب الساعة أن يرى الهلال عند ظهوره كبيراً حتى يقال ساعة خروجه إنه لليلتين أو ثلاثة . ([50]).

فعن ابن مسعود t قال : قال رسول الله e :" من اقتراب الساعة انتفاخ الأهلة ".([51])

وعن أنس t قال : قال رسول الله e : "من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلا ، فيقال : لليلتين وأن تتخذ المساجد طرقاً ، وأن يظهر موت الفجأة ".([52])

كثرت المطر وقلة النبات

عن أبي هريرة t قال : قال رسول الله e :" لا تقوم الساعة حتى تُمطر السماء مطراً لا تكنُّ منها بيوت المدر ولا تُكنُّ منها إلا بيوت الشعر ".([53])

المدر : هو الطين اليابس المتماسك . وأهل القرى والأمصار .

وعن أنس t قال : قال رسول الله e :"لا تقوم الساعة حتى يُمطر الناس مطراً عاماً، ولا تُنبتُ الأرض شيئاً ".([54])

عن أبي هريرة t ، أن رسول الله e قال :" ليست السَّنة بأن لا تُمطروا ، ولكن أن تُمطروا وتمطروا ولا تُنبت الأرض شيئاً ". ([55])

 

إخراج الأرض كنوزها المخبوأة

عن أبي هريرة t قال : قال رسول الله e :" تقيء الأرض كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة ، فيجيء القاتل ، السارق فيقول : في هذا قطعت يدي ! ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئاً ".( [56])

وهذه آية من آيات الله ، حيث يأمر الحقُ الأرض أن تخرج كنوزها المخبوأة في جوفها ، وقد سمى الرسول e تلك الكنوز "بأفلاذ الكبد " ، وأصل الفلذ : القطعة من كبد البعير ، وقال غيره : هي القطعة من اللحم .

ومعنى الحديث: التشبيه، تخرج ما في جوفها من القطع المدفونة فيها، والأسطوان جمع اسطوانة،وهي السارية والعمود، وشبه بالأسطوان لعظمته وكثرته .([57])

محاصرة المسلمين إلى المدينة

من أشراط الساعة أن ينهزم المسلمون ، ويحيط بهم أعداؤهم ويحاصرونهم في المدينة المنورة . ([58])

عن عمر t قال : قال رسول الله r :" يوشك المسلمون أن يحاصروا إلى المدينة ، حتى يكون أبعد مسالحهم سلاح ". ([59])

فتنة الأحلاس وفتنة الدهماء وفتنة الدهيماء

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال :كنا عند رسول الله e قعوداً نذكر الفتن ، فأكثر من ذكرها ، حتى ذكر فتنة  الأحلاس ،فقال قائل : وما فتنة الأحلاس ؟

قال : "هي فتنة هرب وحرب ، ثم فتنة السراء ، دخلها أو دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي ، يزعم أنه مني ، وليس مني ، وإنما أوليائي المتقون ، ثم يصطلح الناسُ على رجل كورك على ضِلع ، ثم فتنة الدهيماء ، لا تدع أحداً من هذه الأمة إلا لطمته لطمةً ، فإذا قيل : انقضت تمادت ؛ يصبح الرَّجل فيها مؤمناً ، ويمسي كافراً ، حتى يصير الناس إلى فسطاطين : فسطاط إيمان لا نفاق فيه ، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه ، إذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من اليوم أو غد ". ([60])

"الأحلاس" :جمع حلس ، وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب ، شبهت به الفتنة لملازمتها للناس حين تنـزل كما يلازم الحلس ظهر البعير ، وقد قال الخابي : يحتمل أن تكون هذه الفتنة شبهت بالأحلاس لسواد لونها وظلمتها . والحرَب بفتح الراء : ذهاب المال والأهل ، يقال : حَرِب الرجل فهو حريب فلان إذا سلب ماله وأهله .

والسراء : النعمة التي تسر الناس من وفرة المال والعافية ، وأضيفت الفتنة إليها لأن النعمة سببها ، إذ أن الإنسان يرتكب الآثام والمعاصي بسبب ما يتوفر له من الخير .

"دخنها" : قال  صاحب "العون" : يعني : ظهورها وإثارتها ، شبهها بالدخان المرتفع ، والدخن بالتحريك مصدر ، " دخنت النار تدخن " إذا ألقي عليها حطب رطب فكثر دخانها ، وقيل : أصل الدخن : أن يكون في لون الدابة كدورة إلى سواد . قاله في " النهاية " ، وإنما قال : " من تحت قدمي رجل من أهل بيتي " تنبيهاً على أنه هو الذي يسعى في إثارتها أو إلى أنه يملك أمرها ، " يزعم أنه مني " أي : في الفعل ، وإن كان منَّي في النسب ، والحاصل : أن تلك الفتنة بسببه وأنه باعث على إقامتها ، " وليس مني " أي : من أخلائي أو من أهلي في الفعل ؛ لأنه لو كان من أهلي لم يهيج الفتنة ، ونظيرة : قوله تعالى ] إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِح) [([61]) أو : ليس من أوليائي في الحقيقة ، ويؤيده قوله :" وإنما أوليائي المتقون " .

وقوله "كورك على ضلع ": الورك  : الورك بفتح الواو وكسر الراء ، وهو ما فوق الفخذ كالكتف فوق العضد .

" الضلع " : بفتح اللام ويجوز تسكينها ،قال الخطابي ـ رحمه الله ـ : "هو مثلٌ ومعناه : الأمر الذي لا يثبت ولا يستقيم وذلك أن الضلع لا يقوم بالورك ، وبالجملة ؛ يريد : أن هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به"  انتهى .وفي " النهاية " : "أي : يصطلحون على أمرٍ واهٍ لا نظام له ولا استقامة ، لأن الورك لا يستقيم على الضلع ولا يتركب عليه لاختلاف ما بينهما وبعده ، الورك : ما فوق الفخذ . انتهى" .

وقال القاري : "هذا مثلٌ ، والمراد : أنه لا يكون على ثبات ، لأن الورك لثقله لا يثبت على الضلع لدقته ، والمعنى : أنه يكون غير أهل الولاية لقلة علمه وخفة رأيه" .

وقال الأردبيلي في " الأزهار" : "يقال في التمثيل للموافقة والملائمة :" كف في ساعد". وللمخالفة والمغايرة : " ورك على ضلع " انتهى" .

وفي " شرح السنة " : "معناه : أن الأمر لا يثبت ولا يستقيم له ، وذلك أن الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله ، وحاصله : أنه لا يستعد ولا يستبد ، لذلك فلا يقع منه الأمر موقعه كما أن الورك على ضلع يقع غير موقعه" .

هذا مثل للأمر الذي لا يستقيم ولا يثبت ، لأن الورك لا يتركب على الضلع ولا يستقيم معه .

" فتنة الدُّهَيماء" : الدهيماء : الداهية التي تدهم الناس بشرها ، وهي بضم ففتح ، والدهماء : السوداء ، والتصغير للذم ، أي : الفتنة العظماء والطامة العمياء " . قاله القاري .

وفي " النهاية " : "تصغير الدهماء ، يريد : الفتنة المظلمة ، والتصغير فيها للتعظيم ، وقيل : أراد بالدهيماء : الداهية ، ومن أسمائها : الدهيم ، زعموا أن الدهيم اسم ناقة كان غزا عليه سبعة إخوة فقتلوا عن آخرهم وحُملوا عليها حتى رجعت بهم ، فصارت مثلاً في كل داهية" .وفي " اللسان " : "الدهيماء : السوداء المظلمة" .

"لطمته لطمةً" : أي : أصابته بمحنة ومسته ببلية ، وأصل اللطم : هو الضرب على الوجه ببطن الكف ، والمراد : أن أثر تلك الفتنة يعم الناس ويصل لكل أحد من ضررها ، " فإذا قيل : انقضت" أي : فمهما توهَّموا أن تلك الفتنة انتهت " تمادت" بتخفيف الدال ، أي : بلغت المدى أي : الغاية من التمادي وبتشديد الدال من " التمادد" تفاعل من المد ، أي : استطالت واستمرت واستقرت" قاله القاري .

" يصبح مؤمناً" : أي : لتحريمه دم أخيه وماله وعرضه ، و"يمس كافراً" أي لتحليله ما ذكر ويستمر ذلك .

وقوله : "حتى يصير الناس إلى فسطاطين : فسطاط إيمان لا نفاق فيه ، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه" : المراد بالفسطاط هنا : الفرقة ، وأصل الفسطاط الخيمة .

كلام السباع للجمادات وللإنس

ومن أشراط الساعة  كلام السباع للإنس ، وكلام الجمادات للإنسان ، وإخبارها بما حدث في غيابه ، وتكلم بعض أجزاء الإنسان ؛ كالفخذ يخبر الرجل بما أحدث أهله بعد .

عن أبي هريرة t قال : جاء ذئبٌ إلى راعي الغنم ، فأخذ منها شاةً ، فطلبه الراعي حتى انتـزعها منه .قال : فصعد الذئبُ على تلَّ ، فأقعى واستذفر ، فقال : عمدت إلى رزق رزقنيه الله عزّ وجل انتـزعته مني . فقال الرجل : تالله إن رأيت كاليوم ذئباً يتكلَّم ! قال الذئب : أعجبُ من هذا رجلٌ في النخلات بين الحرتين يخبركم بما مضى وبما هو كائن بعدكم ـ وكان الرجل يهودياُ ـ فجاء الرجل إلى النبي e ، فأخبره ، فصدَّقه النبي e ، ثم قال النبي e :"إنها أمارةٌ من أمارات بين يدي الساعة ، أوشك الرجل أن يخرج فلا يرجع حتى تحدثه نعلاه وسوطه ما أحدث أهله بعده ".([62])

أقعى:  الإقعاء : تقول أقعى الكلب إذا جلس على استه .

استذفر  : أصلها استثفر ، فقلبت الثاء المثلثة ذالاً معجمة . تقول :

استثفر الكلب : إذا جعل ذنبه بين فخذيه حتى يلزق ببطنه .

وعن أبي سعيد الخدري t قال : قال رسول الله e :" صدق والذي نفسي بيده ؛لا تقوم الساعة حتى يكلم السباع الإنس ، ويكلم الرَّجُلَ عذبةُ سوطه ، وشراكُ نعله ، ويخبره فخذُهُ بما احدث أهلُه بعده ". ([63])

تمني الموت من شدَّة البلاء

ومن شدة الفتن التي تمر بالناس قبل قيام الساعة يتمنى أحدهم الموت لشدة هذا البلاء الذي يصيبهم بحيث يتمنى لو كان مكان الميت الذي يكون في القبر ، نسأل الله العافية من الفتن ما ظهر منها وما بطن .

فعن أبي هريرة t أن رسول الله e :" لا تقوم الساعة حتى يمرَّ الرجل بقبر الرجل ، فيقول : يا ليتني مكانه ".([64])

وعنه أيضاً t قال : قال رسول الله e :"والذي نفسي بيده ؛ لا تذهب الدنيا حتى يمرَّ الرجل على القبر ، فيتمرغ عليه ، ويقول : يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر ، وليس به الدَين ؛ إلا البلاء ".([65])

وتمني الموت يكون عند كثرة الفتن ، وتغيُّر الأحوال ، وتبديل رسوم الشريعة ، وهذا إن لم يكن وقع ؛ فهو واقع لا محالة .([66])

قال ابن حجر : والسبب في ذلك ما ذكر في رواية أبي حازم أنه يقع البلاء والشدة حتى يكون الموت الذي هو أعظم المصائب أهون على المرء فيتمنى أهون المصيبتين في اعتقاده ، وبهذا جزم القرطبي ، وذكره عياض احتمالا وأغرب بعض شراح المصابيح فقال المراد بالدين هنا العبادة والمعنى أنه يتمرغ على القبر ويتمنى الموت في حالة ليس المتمرغ فيها من عادته وإنما الحامل عليه البلاء بالإجماع .

وهذا إنما فيه أخبار عن شدة ستحصل ينشأ عنها هذا التمني وليس فيه تعرض لحكمه وإنما سيق للأخبار عما سيقع

ثم قال القرطبي : كأن في الحديث إشارة إلى أن الفتن والمشقة البالغة ستقع حتى يخف أمر الدين ويقل الاعتناء بأمره ولا يبقى لأحد اعتناء إلا بأمر دنياه ومعاشه نفسه وما يتعلق به ومن ثم عظم قدر العبادة أيام الفتنة ، كما أخرج مسلم من حديث معقل بن يسار رفعه العبادة في الهرج كهجرة إلي ويؤخذ من قوله حتى يمر الرجل بقبر الرجل أن التمني المذكور إنما يحصل ثم رؤية القبر وليس ذلك مرادا بل فيه إشارة إلى قوة هذا التمني لأن الذي يتمنى الموت بسبب الشدة التي تحصل عنده قد يذهب ذلك التمني أو يخف عند مشاهدة القبر والمقبور فيتذكر هول المقام فيضعف تمنيه فإذا تمادى على ذلك دل على تأكد أمر تلك الشدة عنده حيث لم يصرفه ما شاهده من وحشة القبر وتذكر ما فيه من الأهوال عن استمراره على تمني الموت . اهـ .([67])

وعن حذيفة t قال : قال رسول الله e :" يأتي على الناس زمانٌ يتمَّنون فيه الدجال ". قلت : يا رسول الله بأبي وأُمي مم ذاك ؟

قال :" ممَّا يلقون من العناء والعناء ".([68])

كثرة الروم قبل قيام الساعة

وقتالهم للمسلمين

عن عمرو بن العاص رضي الله عنهما سمعت رسول الله e يقول :"تقوم الساعة والروم أكثر الناس " . فقال له عمرو : أبصر ما تقول قال : أقول ما سمعت من رسول الله e .([69])

وعن ذي مخمر t قال : قال رسول الله e : "ستصالحون الروم صلحا أمناً ، فتغزون أنتم و هم عدواً من ورائكم ، فتنتصرون و تغنمون ، ثم تنـزلون بمرج ذي تلول فيقوم رجل من الروم فيرفع الصليب ، و يقول  :  غلب الصليب!فيقوم إليه رجل من المسلمين فيقتله فيغدر القوم و تكون الملاحم فيجتمعون لكم فيأتونكم في ثمانين غاية مع كل غاية عشر ألفاً"  .([70])

تلول : جمع تل ، وهو الموضع المرتفع .

وفي حديث عوف بن مالك الأشجعي t المتقدم ، قال : قال رسول الله e :"اعدُد ستاً بين يدي الساعة … (فذكر منها ) ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدون ، فيأتونكم تحت ثمانين غاية ، تحت كل غاية اثنا عشر ألفاً ".

بنو الأصفر : هم الروم .

غاية : أي راية . وسميت بذلك لأنها غايةُ المتبع إذا وقفت وقف .

وعن جابر بن سمرة عن نافع بن عتبة قال : كنا مع رسول الله e … فحفظتُ منه أربع كلمات أعدُّهن في يدي ؛ قال :

"تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله ، ثم فارس فيفتحها الله ، ثم تغزون الروم فيفتحها الله ثم تغزون الدّجّال فيفتحه الله ". ([71])

قال : فقال نافع : يا جابر ! لا نرى الدجال يخرج حتى تفتح الروم .

عن أبي هريرة t أن رسول الله e قال : " لا تقوم الساعة حتى ينـزل الروم بالأعماق أو بدابق ، فيخرج إليهم جيشٌ من المدينة ، من خيار أهل الأرض يومئذ ، فإذا تصافُّوا ؛ قالت الروم : خلوا بيننا وبين الذي سبوا منا نقاتلهم . فيقول المسلمون : لا ولله لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم ، فيهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبداً ، ويقتل ثلث هم أفضل الشهداء عند الله ويفتح الثلث لا يفتـنون أبداً ، فيفتحون القسطنطينية ، فبينما هم يقتسمون الغنائم ، قد علقوا سيوفهم بالزيـتون ، إذ صاح فيهم الشيطان : إن المسيح قد خلفكم في أهليكم ، فيخرجون ، وذلك باطل ، فإذا جاؤوا الشام ؛ خرج فبينما هم يعدون للقتال ، يسوُّون الصفوف ، إذ أُقيمت الصلاة ، فينـزل عيسى بن مريم e ". ([72])

الأعماق : قال ياقوت الحموي : هي كورة قرب دابق ، بين حلب وأنطاكية وهما في الشام .

دابق : بكسر الباء وروي بفتحها وآخره قاف : قرية قرب حلب ، من أعمال عزاز ، بينها وبين حلب أربعة فراسخ .

عن أبي قتادة العدوي عن يسير بن جابر قال : هاجت ريح حمراء بالكوفة فجاء رجل ليس له هجيري إلا يا عبد الله بن مسعود جاءت الساعة، قال فقعد وكان متكئا، فقال: إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة، ثم قال بيده هكذا ونحاها نحو الشام، فقال: عدو يجمعون لأهل الإسلام ويجمع لهم أهل الإسلام، قلت: الروم تعني؟ قال: نعم، وتكون عند ذاكم القتال ردة شديدة فيشترط المسلمون شرطة  للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيفيء هؤلاء وهؤلاء غالب وتفنى الشرطة ثم يشترط المسلمون شرطة  للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيفيء هؤلاء وهؤلاء غالب وتفنى الشرطة ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون حتى يمسوا فيفيء هؤلاء وهؤلاء غالب وتفنى الشرطة، فإذا كان يوم الرابع نهد إليهم بقية أهل الإسلام فيجعل الله الدبرة عليهم فيقتلون مقتلة، إما قال لا يرى مثلها وإما قال لم ير مثلها، حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى يخر ميتا فيتعاد بنو الأب كانوا مائة فلا يجدونه بقى منهم إلا الرجل الواحد فبأي غنيمة يفرح أو أي ميراث يقاسم، فبينما هم كذلك إذ سمعوا ببأس هو أكبر من ذلك فجاءهم الصريخ إن الدجال قد خلفهم في ذراريهم فيرفضون ما في أيديهم ويقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعة قال رسول الله  r إني لأعرف أسماءهم وأسماء آبائهم وألوان خيولهم هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ أو من خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ .([73])

وعن أبي الدرداء t أن رسول الله e قال :"إن فسطاط المسلمين يوم الملحمة في أرضٍ بالغوطة في مدينة يقال لها : دمشق ،من خير مدائن الشام".([74])

فتح القسطنطينية

هذا هو الفتح الذي سيخرج على إثره المسيحُ الدجال ولن يكون قتالاً بالسيف والرمح ولكن سيتم بذكر الله والتهليل والتكبير لا إله إلا الله ، والله أكبر .([75])

عن أبي هريرة t أن النبي e قال :"سمعتم بمدينة جانبٌ منها في البر وجانبٌ منها في البحر ؟".

قالوا : نعم يا رسول الله . قال : "لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفاً من بني إسحاق ، فإذا جاؤوها نزلوا ، فلم يقاتلوا بسلاح ، ولم يرموا بسهم ؛ قالوا : لا إله إلا الله والله أكبر ، فيسقط أحد جانبيها ـ قال ثور "أحد رواة الحديث " - : لا أعلمه إلا قال : الذي في البحر .

ثم يقولوا الثانية : لا إله إلا الله والله أكبر ؛ فيسقط جانبها الآخر .

ثم يقولوا : لا إله إلا الله والله أكبر ؛ فيفرج لهم ، فيدخلوها ، فيغنموا ، فبينما هم يقتسمون الغنائم ، إذ جاءهم الصريخ ، فقال : إن الدجال قد خرج ، فيتركون كل شيء ويرجعون ". ([76])

وعن بشر بن عبد الله بن يسار قال : أخذ عبد الله بن بُسر المازني صاحب رسول الله e بأذني فقال : "يا بن أخي لعلك تدرك فتح قسطنطينية ، فإياك إن أدركت فتحها أن تترك غنيمتك منها ، فإن بين فتحها وخروج الدجال سبع سنين". ([77])

خروج القحطاني

في آخر الزمان يخرج رجلٌ من قحطان ، تدين له الناس بالطاعة ، وتجتمع عليه ، وذلك عند تغيُّر الزمان .([78])

فعن أبي هريرة t أن رسول الله e قال :" لا تقوم الساعة حتى يخرج رجلٌ من قحطان يسوق الناس بعصاه ". ([79])

قال القرطبي : قوله " يسوق الناس بعصاه " كنايةٌ عن استقامة الناس ، وانعقادهم إليه ، واتفاقهم عليه ، ولم يُرد نفس العصا ، وإنما ضرب بها مثلاً لطاعتهم له ، واستيلائه عليهم ؛ إلا أَنّ في ذكرها دليلاً على خشونته عليهم ، وعنفه بهم .([80])

عن معاوية t قال سمعت رسول الله e يقول :"إن هذا الأمر في قريش ، لا يعاديهم أحدٌ ؛ إلا كبه الله على وجهه ما أقاموا الدين ".([81])

وهذا القحطاني ليس هو الجهجاه فإن القحطاني من الأحرار ؛ لأنه نسبه إلى قحطان الذي تنتهي أنساب أهل اليمن من حمير وكندة وهمدان وغيرهم إليه

وأما الجهجاه ؛ فهو من الموالي . ([82])

وعن أبي هريرة t قال : قال رسول الله e :"لا تذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل يقال له : الجهجاه" .([83])

وفي رواية عنه t قال : قال رسول الله e :" لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجلٌ من الموالي يقال له : جهجاه ". ([84])

الموالي : جمع مولى، أي : المماليك ، والمعنى : حتى يصير حاكماً على الناس.

قال المباركفوري في "تحفة الأحوذي" (6/483) : "أي : لا ينقطع الزمان ولا تأتي القيامة حتى يملك الرجل الموالي ، أي : على سبيل التغلب لا بشورى أهل الحل والعقد ، فهذا الحديث لا يخالف الأحاديث القاضية بأن الخلافة في قريش . اهـ .

قتـال اليهود

عن أبي الزبير ، أنه سمع جابر بن عبد الله t يقول : أخبرني عمر بن الخطاب t ، أنه سمع النبي e يقول :"لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب ، حتى لا أدع إلا مسلماً ". ([85])

ولكن هذا القتال ليس هو القتال الذي هو من أشراط الساعة وجاءت به الأحاديث الصحيحة ؛ فإن النبي e أخبر أن المسلمين سيقاتلونهم إذا خرج الدجال ، ونزول عيسى عليه السلام .

وعن أبي هريرة t أن رسول الله e قال :" لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود ، فيقتلهم المسلمون حتى يختبىء اليهودي من وراء الحجر والشجر ، فيقول الحجر والشجر : يا مسلم ! يا عبد الله ! هذا يهودي خلفي ، فتعال ، فاقتله ؛ إلا الغرقد ؛ فإنه من شجر اليهود ". ([86])

الغرقد : نوع من شجر الشوك معروف ببلاد بيت المقدس ، وهناك يكون قتل الدجال ، وقال أبو حنيفة الدِّينوري : إذا عظمت العوسجة صارت غرقدة .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح : وفي الحديث ظهور الآيات قرب قيام الساعة من كلام الجماد من شجرة وحجر، وظاهره أن ذلك ينطق حقيقة، ويحتمل المجاز بأن يكون المراد أنهم لا يفيدهم الاختباء والأول أولى، وفيه أن الإسلام يبقى إلى يوم القيامة .([87])

نفي المدينة لشرارها ثم خرابها آخر الزمان

حث النبي e على سكنى المدينة ، ورغَّب في ذلك ، وأخبر أنه لا يخرج أحدٌ منها رغبةً عنها إلا أخلف الله فيها من هو خيرٌ منه .

وأخبر أن من علامات الساعة نفي المدينة لخبثها ، وهم شرار الناس ؛كما ينفي الكير خبث الحديد . ([88])

فعن أبي هريرة t أن رسول الله e قال :"يأتي على الناس زمانٌ يدعو الرجل ابن عمه وقريبه هلمَّ إلى الرخاء ، هلمَّ إلى الرخاء ، والمدينة خيرٌ لهم لو كانوا يعلمون ، والذي نفسي بيده ؛ لا يخرج منهم أحدٌ رغبةً عنها ؛ إلا أخلف الله فيها خيراً منه ، ألا إن المدينة كالكير يخرج الخبيث ، لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد ".([89])

عن جابر t قال : جاء إعرابيٌّ إلى النبي e فبايعه على الإسلام ، فجاء من الغد محموماً .

فقال : أقلني . فأبى ؛ ثلاث مرار .

فقال :"المدينة كالكير ، تنفي خبثها ، وينصح طيبُها ". ([90])

وعن أنس بن مالك t عن النبي e أنه ذكر الدجال ، ثم قال :" ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات ، فيُخرج الله إليه كل كافر ومنافق ". ([91])

وعن أبي هريرة t قال : سمعت رسول الله e يقول :" تتركون المدينة على خير ما كانت ، لا يغشاها إلا العوافي ـ يريد بالعوافي السباع والطير ـ وآخر من يحشر راعيان من مُزينة ، يريدان المدينة ، ينقعان بغنمهما ، فيجدانـها وحشاً ، حتى إذا بلغا ثنية الوداع ؛ خرَّا على وجههما ".([92])

وعنه أيضاً t أن رسول الله e قال :" لتتركنَّ المدينة على أحسن ما كانت ، حتى يدخل الكلب أو الذئب ، فيغذى على بعض سواري المسجد ، أو على المنبر ".

فقالوا : يا رسول الله ! فَلِمَن تكون الثمار ذلك الزمان ؟

قال :" للعوافي : الطير والسباع ". ([93])

وعن أبي هريرة t ، أن رسول الله  e  قال : "لا تقوم الساعة حتى ينـزل الروم بالأعماق أو بدابق ، فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ ، فإذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سَبُوا منا نقاتلهم . فيقول المسلمون : لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا ، فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا ، ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا فيفتتحون قسطنطينية .

فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان إن المسيح قد خلفكم في أهليكم ، فيخرجون وذلك باطل .

فإذا جاؤوا الشام خرج .

فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينـزل عيسى بن مريم  e فأمهم .

فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته"([94]) .

قوله : "فينـزل الروم بالأعماق أوبدابق" : ولعله جاء بلفظ الجمع ،

والمراد به العمق ، وهي كورة قرب دابق  بين حلب وانطاكية  .([95])

وهما موضعان قرب الشام .

وفتح القسطنطينية هذا هو الفتح الأخير غير الذي تم على يد محمد الفاتح ، وهذا أيضاً من علامات نبوته r .

وعن جابر t ، قال : أخبرني عمر بن الخطاب t قال : سمعت رسول الله يقول : "ليسيرنَّ الراكبُ بجنبات المدينة ، ثم ليقولنَّ : لقد كان في هذا حاضرٌ من المسلمين كثير ".([96])

ما ذكر حول العراق من أحاديث وآثار الفتن

الفتنة التي تغشى العراق

عن أبي هريرة t قال : قال رسول الله r : "تأتيكم بعدي أربع فتن ؛ الأولى : يُستحل فيها الدماء .

والثانية : يُستحل فيها الدماء والأموال .

والثالثة : يُستحل فيها الدماء والأموال والفروج .

والرابعة : صمّاء ، عمياء ، مطبقة ، تمور مور الموج في البحر ، حتى لا يجد أحدٌ من الناس منها ملجأ ، تطيف بالشام ، وتغشى العراق ، وتخبط الجزيرة بيدها ورجلها ، وتعرك الأمة فيها بالبلاء عركَ الأديم ، ثم لا يستطيع أحدٌ من الناس يقول فيها : مه مه ، ثم لا يرفعونها من ناحية إلا انفتقت من ناحية أخرى" .([97])

وفي رواية : "ليوشكن العراقُ يعركُ عركَ الأديم ، ويشقَّ الشامُ شقَّ الشعر ، وتفتُّ مصرُ فَتَّ البعرة ، فعندها ينـزلُ الأمر" .([98])

قوله : "ليوشكن العراقُ يعركُ عركَ الأديم" : هي تلاطم الفتن والحروب .

قال اللـحيانـي: عَرَكَه يَعْرُكه عَرْكاً إِذا حمل الشر علـيه. و  عَرَك   الإِبل فـي الـحَمْضِ: خَلاَّها فـيه تنال منه حاجتها. و عَرَكَتِ الـماشيةُ النبات: أَكلته .([99])

الفتنة تخرج من العراق

أخبر النبي r أن العراق مصدر الفتن ، ومنه يخرج قرن الشيطان .

فعن حنظلة قال سمعت سالما يقول : سمعت بن عمر يقول : سمعت رسول الله r  يشير بيده نحو المشرق ، ويقول : "ها إن الفتنة ههنا ها إن الفتنة ههنا ثلاثا حيث يطلع قرنا الشيطان" .([100])

وعن سالم بن عبد الله بن عمر ، يقول : "يا أهل   العراق  ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة ، سمعت أبي عبد الله بن عمر ، يقول : سمعت رسول الله  r ، يقول : إن الفتنة تجىء من ها هنا ، وأومأ بيده نحو المشرق حيث يطلع قرنا الشيطان ، وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض ، وإنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ ، فقال الله عز وجل له :    ) |Mù=tGs%ur $T¡øÿtR y7»uZøŠ¤fuZsù z`ÏB ÉdOtóø9$# y7»¨YtGsùur $ZRqçFèù ( ([101]).([102])

وعن نافع، عن بن عمر ، قال : ذكر النبي  r  "اللهم بارك لنا في شأمنا اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : يا رسول الله وفي نجدنا ، قال : اللهم بارك لنا في شأمنا اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : يا رسول الله وفي نجدنا ، فأظنه قال في الثالثة هناك  الزلازل  والفتن وبها يطلع قرن الشيطان" .([103])

وفي لفظ: "وفي عراقنا،فأعرض عنه،فرددها ثلاثاً، كلُّ ذلك يقول الرجل: وفي عراقنا، فيُعرض عنه، فقال: بها الزلازل والفتن،وفيها يطلع قرنُ الشيطان"([104])

وقال الشيخ محمود شكري الآلوسي العراقي : "ولا بدع فبلاد العراق معدن كل محنة وبلية ، ولم يزل أهل الإسلام  منها في رزية بعد رزية ، فأهل حروراء وما جرى منهم على الإسلام لا يخفى ، وفتنة الجهمية الذين أخرجهم كثير من السلف من الإسلام ، إنما خرجت من ونبغت بالعراق ، والمعتزلة وما قالوه للحسن البصري ، وتواتر النقل به واشتهر من أصولهم الخمسة ، التي خالفوا بها أهل السنة ، ومبتدعة الصوفية الذين يرون بالبصرة ، ثم الرافضة والشيعة وما حصل فيهم من الغلو في أهل البيت والقول الشنيع في الإمام علي ، وسائر الأئمة ومسبة أكابر أصحاب رسول الله r كل هذا معروف مستفيض" .اهـ .([105])

حصار العراق ثم الشام و مصر

أخبر رسول الله r أنه في آخر الزمان يُقطع عن العراق المال والغذاء وغيرها من بلاد المسلمين .

فعن أبي هريرة t قال : قال رسول الله r : "منعت  العراق درهمها وقفيزها ، ومنعت الشام مديها ودينارها ، ومنعت مصر إردبها ودينارها ، وعدتم من حيث بدأتم ، وعدتم من حيث بدأتم ، وعدتم من حيث بدأتم ، شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه" .([106])

القفيز : مكيال معروف لأهل العراق ، قال الأزهري : هو ثمانية مكاكيك ، والمكوك صاع ونصف ، وهو خمس كيلجات .

وأما المدى : فبضم الميم على وزن قفل ، وهو مكيال معروف لأهل الشام ، قال العلماء : يسع خمسة عشر مكوكا .

وأما الأردب : فمكيال معروف لأهل مصر ، قال الأزهري وآخرون : يسع أربعة وعشرين صاعا .([107])

وفى معنى منعت العراق وغيرها قولان مشهوران : أحدهما : لإسلامهم فتسقط عنهم الجزية ، وهذا قد وجد .

والثاني : وهو الأشهر أن معناه أن العجم والروم يستولون على البلاد في آخر الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين .([108])

وعن الجريري عن أبي نضرة قال : كنا عند جابر بن عبد الله t ، فقال : يوشك أهل العراق أن لا يجبى إليهم   قفيز  ولا درهم .

قلنا : من أين ذاك .

قال : من قبل العجم يمنعون ذاك .

ثم قال : يوشك أهل الشام أن لا يجبى إليهم دينار ولا مدى .

قلنا: من أين ذاك. قال: من قبل الروم، ثم سكت هنية، ثم قال: قال رسول الله r:"يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثياً لا يعده عددا".قال: قلت لأبي نضرة وأبي العلاء : أتريان أنه عمر بن عبد العزيز، فقالا: لا.([109])

قال النووي : وهذا قد وجد في بكذا في العراق وهو الآن موجود ، وقيل : لأنهم يرتدون في آخر الزمان فيمنعون ما لزمهم من الزكاة وغيرها ، وقيل : معناه أن الكفار الذين عليهم الجزية تقوى شوكتهم في آخر الزمان فيمتنعون مما كانوا يؤدونه من الجزية والخراج وغير ذلك .وأما قوله r : وعدتم من حيث بدأتم فهو بمعنى الحديث الآخر بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ .([110])

ما جاء في اجتماع جبابرة الأرض لضرب بغداد والخسف بها وبأهلها

عن جرير بن عبد الله t، عن النبي  r  قال: "تبنى مدينة([111]) بين قُطْرَبُّل([112])  ، والصَّراة([113]) ، ودجلة ، ودُجَيل([114]) يخرج بها جبابرة أهل الأرض يجبى إليهم الخراج يخسف الله بها ، فلهي أسرع ذهابا في الأرض من المعول في الأرض النخرة أو الخورة" .([115])

وفي رواية : عن عمار بن سيف الضبي ، عن عاصم الأحول ، عن أبي عثمان النهدي ، قال : "كنا مع جرير بن عبد الله  بقطربل ، فقال : ما هذه؟ قال : قُطربل ، قال فضرب بطن فرسه حتى وقف خارجا منها ، ثم قال : إني سمعت رسول الله  r يقول: "تبنى مدينة بين دجلة ودُجَيل والصَّراة وقُطْرَبُّل يُجبى إليها خزائن الأرض وجبابرتها يخسف بأهلها فلهي أسرعُ هوياً في الأرض من وتد الحديد في الأرض الرخوة" .([116])

وذكره السيوطي في الخصائص الكبرى (2/151) وبوب عليه باب إخباره r ببناء بغداد من حديث حذيفة بلفظ:"ستبنى مدائن بين نهرين من المشرق ، يحشر إليها خزائن الأرض وكنوزها ، يسكنها شرار خلق الله ، يخسف الله بها بعد ما يعذب بالسيف"

قال الشيخ مشهور حسن حفظه الله تعالى : "قلت : قد بُنيت – أي بغداد – في القرن الثاني ، وعذّبت بالسيف أشد العذاب من التتار في القرن السابع ، وبقي الخسف" .([117])

نسأل الله العفو والعافية ، كما نسأله أن يلطف بنا .

وقد وصف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اجتياح التتار لبغداد واحتلالهم لها كالدواء للمريض ، فقال : فإن هذه الفتنة التي جرت وإن كانت مؤلمةً للقلوب فما هي - إن شاء الله - إلا كالدواء الذي يُسقَاه المريضُ ليحصل له الشفاءُ والقوة ، وقد كان في النفوس من الكِبْر والجهل والظلم ما لو حصل معه ما تشتهيه من العِزّ لأعقَبها ذلك بلاءً عظيماً .

فرحم الله عبادَه برحمته التي هو أرحم بها من الوالدة بولدها ، وانكشف لعامة المسلمين شرقاً وغرباً حقيقةُ حال هؤلاء المفسدين الخارجين عن شريعة الإسلام ، وإن تكلموا بالشهادتين ، وعَلِمَ مَن لم يكن يعلم ماهم عليه من الجهل والظلم والنفاق والتلبيس والبُعد عن شرائع الإسلام ومناهجه ، وحَنَّتْ إلى العساكر الإسلامية نفوسٌ كانت معرضةً عنهم ، ولانَتْ لهم قلوبٌ كانت قاسيةً ، وأنزل الله عليهم من ملائكته وسكينته مالم يكن في تلك الفتنة معهم ، وطابت نفوس أهل الإيمان ببذلِ النفوس والأموال للجهاد في سبيل الله ، وأعدُّوا العدَّة لجهاد عدوِّ الله وعدوِّهم ، وانتبهوا من سِنَتِهم ، واستيقظوا من رَقْدَتِهم ، وحمدوا الله على ما أنعمَ به من استعداد السلطان والعسكر للجهاد ، ما جمعه من الأموال للإنفاق في سبيل الله .....([118])

سبحان الله التاريخ يعيد نفسه والأيام تعود كما كانت ، وها هي بغداد تحتل من جديد من قبل الروم والسبب نفسه ، بل ربما زاد الكبر والظلم والجهل والفسق في هذا الزمان ، ولا حول لنا ولا قوة إلا بالله العظيم ، ونقول كما قال شيخ الإسلام رحمه الله بأن هذه الفتنة هي كالدواء بإذن الله تعالى لعلّ الناس يعودون إلى ربهم وخالقهم جل في علاه ، والنصر حاصل للمسلمين بإذن الواحد الأحد شاء الكفار أم أبَوا ، ) tbr߉ƒÌãƒ (#qä«ÏÿôÜã‹Ï9 u‘qçR «!$# öNÎgÏdºuqøùr'Î/ ª!$#ur –LÉêãB ¾ÍnÍ‘qçR öqs9ur on̍Ÿ2 tbrãÏÿ»s3ø9$# ÇÑÈ ( .([119])

فلا شك أنّ الله يَنصُر دينَه ، وينتقم من أعدائه ، وقد قال تعالى:) öqs9ur âä!$t±o„ ª!$# uŽ|ÇtGR]w öNåk÷]ÏB `Å3»s9ur (#uqè=ö6u‹Ïj9 Nà6ŸÒ÷èt/ <Ù÷èt7Î/ 3 tûïÏ%©!$#ur (#qè=ÏFè% ’Îû È@‹Î6y™ «!$# `n=sù ¨@ÅÒム÷Làin=»yJôãr& ÇÍÈ öNÍk‰Ï‰ökuŽy™ ßxÎ=óÁãƒur öNçlm;$t/ ÇÎÈ ãNßgè=Åzô‰ãƒur sp¨Ypgø:$# $ygsù§tã öNçlm; ÇÏÈ $pkš‰r'¯»tƒ z`ƒÏ%©!$# (#þqãZtB#uä bÎ) (#rçŽÝÇZs? ©!$# öNä.÷ŽÝÇZtƒ ôMÎm6s[ãƒur ö/ä3tB#y‰ø%r& ÇÐÈ ( .([120])

 

حسر الفرات عن جبل من ذهب

عن أبي هريرة t ، أن رسول الله e قال : "لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب ،يقتتل الناس عليه ،فيقتل من كل مئة تسعة وتسعون ،ويقول كل رجلٍ منهم : لعلي أكون أنا الذي أنجو ". ([121])

وعند الخطيب : "فإن أدركت ذلك الزمان فلا تكونَنّ ممن يُقاتل عليه" .([122])

وعن أُبي بن كعب t قال : قال رسول الله e : "يوشك الفرات أن يحسر عن جبلٍ من ذهبٍ ، فمن حضره ؛ فلا يأخذ منه شيئاً ". ([123])

وفي رواية عن روح عن سهيل حدث بهذا الإسناد نحوه وزاد ، فقال أبي :

"إن رأيته فلا تقربنه" .([124])

وقد رجَّح الحافظ ابن حجر: أن سبب المنع من الأخذ من هذا الذهب لما ينشأ عن أخذه من الفتنة والقتال عليه .([125])

وعن أبي هريرة t قال : قال رسول الله e :" يوشك الفرات أن يحسر عن جبل من ذهب فإذا سمع به الناس ساروا إليه ، فيقول من عنده : لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن به كله ، قال : فيقتتلون عليه ، فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون ". ([126])

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ، أنه قال : "لا تقوم الساعة حتى يمشي الناس عرايا في السِّكك ؛ من قلّة الحياء ، لا يلبسون ثوباً ، ويركب بعضهم بعضاً ...." وفيه : "وحتى يحسر الفرات بالكوفة([127])

عن جبل من ذهب ، فيقتتلون عليه ، فيقتل من كل عشرة تسعة" .([128])

وعن عبد الله بن الحارث بن نوفل ، قال : كنت واقفا مع أبي بن كعب ، فقال : لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا ، قلت : أجل ، قال : إني سمعت رسول الله  r يقول : "يوشك الفرات أن يحسر عن جبل من ذهب ، فإذا سمع به الناس ساروا إليه ، فيقول من عنده لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن به كله قال فيقتتلون عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون" .

قال أبو كامل في حديثه قال:وقفت أنا وأبي بن كعب في ظل أجم حسان.([129])

قال النووي : قوله r : "لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب" هو بفتح الياء الشاة تحت وكسر السين أي ينكشف لذهاب مائة .

والمعنى قوله لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا ، قال العلماء : المراد بالأعناق هنا الرؤساء والكبراء وقيل الجماعات ، قال القاضي : وقد يكون المراد بالأعناق نفسها وعبر بها عن أصحابها لاسيما وهى التي بها التطلع والتشوف للأشياء .

وتبني الدولة التركية من سنوات على نهر الفرات سداً عظيماً باسم الهالك (أتاتورك) ، وهو من أضخم السدود في العالم ، ولعلها تهدد بعض الدول بقطع المياه عنها ، وفي هذا إرهاص لانحسار مياه هذا النهر ، والله أعلم .

وقامت تركيا بإنشاء عدة سدود ، مما جعل لها أثراً مباشراً على تقليل مياه الفرات ، مثل : سد كيبان ، وسد كارا كايا عام 1976م ، وأضخمها سد أتاتورك أنشأ سنة 1990م ، وفي أثناء إقامته خططت لاحتجاز (48,5) بليون متر مكعب من المياه ، وهو سادس أكبر سد في العالم ، وسد بيريسيك ، وسد كاركاميس ، والسدان المقامان وراء الخليج ، ومع هذا فهي تقوم بإنشاء سدود أخرى على دجلة ، وإن كانت لا تقوم بأي استخدام لمياهه.([130])

وعن وكيع ، عن إسماعيل ، عن قيس : أن رجلاً كان يمشي مع حذيفة نحو الفرات ، فقال : كيف أنتم إذا خرجتم لا تذوق منه قطرة؟ قلنا : أتظن ذلك ؟ قال : ما أظنه ولكن أستيقنه .([131])

ما جاء في الأخبار عن البصرة

والتحذير من السكنى فيها

عن يزيد بن هارون، أخبرنا العوام، حدثنا سعيد بن جمهان عن بن أبي بكرة ، عن أبيه ، قال: "ذكر النبي  r  أرضا يقال لها البصيرة  إلى جنبها نهر يقال له دجلة ونخل كثير ، وينـزل به بنو قنطوراء فيتفرق الناس ثلاث فرق : فرقة تلحق بأصلها وهلكوا ، وفرقة تأخذ على أنفسها وكفروا ، وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم فيقاتلون قتلاهم شهداء ، يفتح الله تبارك وتعالى على بقيتهم" ، وشك يزيد فيه مرة ، فقال : البصيرة  أو البصرة .([132])

ولفظ البزار : "ينـزلون ويكثر به عددهم ، فيأتيهم بنو قنطوراء ، فيفترق الناس ثلاث فرق : فرقة تتبعهم ، وفرقة تولّيهم ظهورهم ، وقد هلكوا ، وفرقة ثالثة يقاتلونهم ويفتح الله على بقيتهم" .([133])

قال العوام : بنو قنطوراء هم الترك .

ولقد حذر النبي r من السكنى في مدينة البصرة ، وأخبر بأنه سيكون فيها خسف وقذف ومسخ ، والعياذ بالله تعالى .

فعن أنس بن مالك t ، أن رسول الله r قال:"يا أنس ؛ إن الناس يمصرون أمصاراً ، وإن مصراً منها يقال لها البصرة أو البصيرة ، فإن مررت بها أو دخلتها ، فإياك وسباخها وكلاءها وسوقها وباب أمرائها ، وعليك بضواحيها ، فإنه سيكون فيها خسف وقذف ورجف وقوم يبيتون يصبحون قردة وخنازير" .([134])

يمصرون أمصاراً : أي يفتحون الأمصار والمدن .

البصرة : هي من مدن العراق ، تقع جنوب العراق ، وهي ثاني مدينة بعد العاصمة ، وهي ميناء العراق المطل على الخليج العربي .

سباخها : هي الأرض المالحة التي لا تنبت الزرع .

وعن علي بن أبي طالب t قال : "لتغرقنّ البصرة – أو لتحرقن – كأني بمسجدها وبيت مالها كأنه جؤجؤ سفينته" .([135]) الجؤجؤ : الصدر .

وعن أبي عثمان ، قال : جاء رجل إلى حذيفة ، فقال : إني أريد الخروج إلى البصرة ، فقال : لا تخرج إليها ، قال : إن لي بها حاجة ، قال : لا تخرج ، قال : لابد لي من الخروج ، قال : إن لي بها قرابة ، قال : "إن كان لابدَّ من الخروج ، فانزل غربيها ، ولا تنـزل شرقيها" .([136])

وعن نوف البكالي ، قال : "إن الدنيا مُثِّلَتْ على طير ، فإذا انقطع جناحاه وقع ، وإنَّ جناحَيِ الأرض : مصر والبصرة ، فإذا خربتا ذهبت الدنيا" .([137])

قال البرزنجي : وفي أيام المعتمد في سنة ست وستين ومئتين دخلت الزنج البصرة وأعمالها وخربوها ، وبذلوا السيف وسبوا وهم من الخوارج الذين قتلهم أمير المؤمنين عليّ ، وأعقب ذلك الوباء العظيم فمات خلق كثير لا يحصون ، ثم أعقبه هزات وزلازل فمات تحت الردم ألوف من الناس ، واستمر القتال مع الزنج إلى سنة سبعين .([138])

 

الأمر بالصبر عند الفتن وعدم المشاركة

أمرنا رسول الله r بالصبر في حالة الفتن وأن لا نخوض فيها ، ولا نشارك القوم في هذه الفتن ، وأمرنا بأن نلزم بيوتنا .

فعن أبي ذر قال : قال رسول الله r : "كيف أنت يا أبا ذر وموتا يصيب الناس حتى يقوم البيت   بالوصيف ، يعني القبر .

قلت : ما خار الله لي ورسوله أو قال الله ورسوله أعلم . قال : تصبر .

قال : كيف أنت وجوعا يصيب الناس حتى تأتي مسجدك فلا تستطيع أن ترجع إلى فراشك ولا تستطيع أن تقوم من فراشك إلى مسجدك .

قال : قلت الله ورسوله أعلم أو ما خار الله لي ورسوله .

قال: عليك بالعفة، ثم قال:كيف أنت وقتلا يصيب الناس حتى تغرق حجارة الزيت بالدم. قلت:ما خار الله لي ورسوله. قال:الحق بمن أنت منه.

قال قلت : يا رسول الله أفلا آخذ بسيفي فأضرب به من فعل ذلك .

قال : شاركت القوم إذا ولكن ادخل بيتك . قلت : يا رسول الله فإن دخل بيني . قال : إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف فألق طرف ردائك على وجهك فيبوء بإثمه وإثمك فيكون من أصحاب النار" .([139])

 

وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ، أن رسول الله  r قال : "كيف بكم وبزمان يوشك أن يأتي يغربل الناس فيه غربلة وتبقى حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم فاختلفوا وكانوا هكذا ؟وشبك بين أصابعه .

قالوا : كيف بنا يا رسول الله إذا كان ذلك .

قال : تأخذون بما تعرفون وتدعون ما تنكرون وتقبلون على خاصتكم وتذرون أمر عوامكم" .([140])

 

أشراط الساعة الكبرى

عشر علامات قبل قيام الساعة

يكون آخر الزمان عشر علامات([141])، وهي من علامات الساعة الكبرى ، إذا خرجت واحدة تبعنها الأخرى .

فعن أبي سريحة حذيفة بن أسيد t، قال: "كان النبي  e  في غرفة ونحن أسفل منه فاطلع إلينا، فقال ما تذكرون قلنا الساعة، قال: إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف في جزيرة العرب، والدخان، والدجال، ودابة الأرض، ويأجوج ومأجوج، وطلوع الشمس من مغربها، ونار تخرج من قعرة عدن ترحل الناس" .

قال شعبة وحدثني عبد العزيز بن رفيع ، عن أبي الطفيل عن أبي سريحة مثل ذلك لا يذكر النبي  e ، وقال أحدهم في العاشرة : نزول عيسى بن مريم  e ، وقال الآخر وريح تلقى الناس في البحر"([142]) .

وعن عبد الرحمن بن نعم أو نعيم الأعرجي، شك أبو الوليد قال: سأل رجل بن عمر عن المتعة النساء وأنا عنده ، قال: والله ما كنا على عهد رسول الله  e زانين ولا مسافحين، ثم قال: والله لقد سمعت رسول الله e  يقول : "ليكونن قبل يوم القيامة المسيح الدجال وكذابون  ثلاثون أو أكثر". ([143])

الآيات الكبرى خرزات منظومات في سلك

والمعلوم أن علامات الساعة الكبرى كأنها خرزات عقد فإذا انقطع سلكه انفرطت حباته كلها  ، أي توالت سراعاً .

عن ابن عمرو t قال : قال رسول الله e : "الآيات خرزات منظومات في سلك فانقطع السلك فيتبع بعضها بعضا". ([144])

قال المناوي في فيض القدير : الآيات خرزات : بالتحريك جمع خرزة كقصب وقصبة  . و"منظومات في سلك فانقطع"  أي فإذا انقطع  "السلك فيتبع بعضها بعضا"ً أي فيقع بعضها أثر بعض من غير فصل بزمن طويل ،قال ابن حجر  :  حديث ابن عمرو هذا ورد عنه ما يعارضه وهو ما أخرجه عنه عبد بن حميد في تفسيره بسند جيد موقوفاً ، وخرّجه عنه البالسي مرفوعاً : "يبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومائة سنة" . هذا لفظه قال:  ويمكن الجواب بأن المدة ولو كانت عشرين ومائة سنة لكنها تمر مراً سريعاً كمقدار عشرين ومائة شهر من قبل ذلك أو دون ذلك، كما ثبت في مسلم عن أبي هريرة رفعه : "لا تقوم الساعة حتى تكون السنة كالشهر".  الحديث  . اهـ .

وذكر البيهقي في (البعث والنشور) ، فقال في باب خروج يأجوج ومأجوج : فصل ذكر الحليمي إن أول الآيات  الدجال ، ثم نزول عيسى لأن طلوع الشمس من المغرب لو كان قبل نزول عيسى لم ينفع الكفار إيمانهم في زمانه ولكنه ينفعهم إذ لو لم ينفعهم لما صار الدين واحدا بإسلام من أسلم منهم . قال البيهقي: وهو كلام صحيح لو لم يعارض الحديث الصحيح المذكور أن أول الآيات طلوع الشمس من المغرب ، وفي حديث عبد الله بن عمرو طلوع الشمس أو خروج الدابة ، وفي حديث أبي حازم عن أبي هريرة الجزم بهما وبالدجال في عدم نفع الإيمان .

قال البيهقي : إن كان في علم الله أن طلوع الشمس سابق احتمل أن يكون المراد نفى النفع عن أنفس القرن الذين شاهدوا ذلك ، فإذا انقرضوا وتطاول الزمان وعاد بعضهم إلى الكفر عاد تكليفه الإيمان بالغيب ، وكذا في قصة الدجال لا ينفع إيمان من آمن بعيسى ثم مشاهدة  الدجال وينفعه بعد انقراضه ، وإن كان في علم الله طلوع الشمس بعد نزول عيسى ، احتمل أن يكون المراد بالآيات في حديث عبد الله بن عمرو آيات الدجال ونزول عيسى إذ ليس في الخبر نص على أنه يتقدم عيسى ، قلت وهذا الثاني هو المعتمد والأخبار الصحيحة تخالفه ففي صحيح مسلم من رواية محمد بن سيرين ،عن أبي هريرة رفعه:"من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه" فمفهومه أن من تاب بعد ذلك لم تقبل. اهـفتح الباري(11/354).

بعث الريح الطيبة لقبض أرواح المؤمنين

ومنها هبوب الريح الطيبة لقبض أرواح ، فلا يبقى على ظهر الأرض من يقول : الله ، الله . ويبقى شرار الناس ، وعليهم تقوم الساعة .

وقد جاء في صفة هذه الريح أنها أليـن من الحرير ، ولعل ذلك من إكرام الله لعباده المؤمنين في ذلك الزمان المليء بالفتـن والشرور . ([145])

عن النواس بن سمعان قال : قال رسول الله e :في قصة الدجال ونزول عيسى عليه السلام وخروج يأجوج ومأجوج : " إذ بعث الله ريحاً طيبة ، فتأخذهم تحت آباطهم ، فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ، ويبقى شرار الناس ؛ يتهارجون فيها تهارج الحُمُر ، فعليهم تقوم الساعة ".([146])

وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله e:" يخرج الدَّجَّال …( فذكر الحديث ، وفيه ) فيبعث الله عيسى بن مريم كأنه بن مسعود ، فيطلبه فيُهلكُهُ ، ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ، ثم يرسل الله ريحاً باردة من قبل الشام ، فلا يبقى على وجه الأرض  في قلبه مثقال ذرَّة من خير أو إيمان إلا قبضته ، حتى لو أن أحدهم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتى تقبضه ".([147])

فقد دلت الأحاديث أن ظهور هذه الريح يكون بعد نزول عيسى عليه السلام ، وقتله الدَّجَّال ، وهلاك يأجوج ومأجوج .

وأيضاً ؛فإن ظهورها يكون بعد طلوع الشمس من مغربها ، وبعد ظهور الدَّابَّة ، وسائر الآيات العظام . ([148])

وعن عمر بن الخطاب t ، عن النبي r ، قال : " لاتزال طائفة من أمتي ؛ يقاتلون على الحق ، ظاهرين إلى يوم القيامة ". ([149])

وفي رواية : "ظاهرين على الحق ، لا يضرهم من خذلهم ، حتى يأتي أمر الله وهم كذلك ". ([150])

وعن أبي هريرة t ، قال : قال رسول الله e :"إن الله يبعث ريحاً من اليمن ،أليـن من الحرير،فلا تدع أحداً في قلبه مثقال ذرةٍ من إيمانٍ إلا قبضته".([151])

الخسوفات الثلاثة

عن حذيفة بن أسيد t ، أن رسول الله e قام علينا ونحن نتذاكر ، فقال : ما تذاكرون؟ ، قال : نذكر الساعة ، قال : إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات ، فذكر : الدخان ، والدجال ، والدابة ، وطلوع الشمس من مغربها ، ونزول عيسى بن مريم r ويأجوج ومأجوج ، ثلاثة  خسوف  :

خسف بالمشرق .

وخسف بالمغرب .

وخسف بجزيرة العرب ، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم" . ([152])

حذيفة بن أسيد : صحابي جليل بايع تحت الشجرة ، ومات بالكوفة ، وروى له الجماعة .

هل وقعت هذه الخسوفات

الصحيح أنه لم يحدث شيء منها إلى الآن ، وإنما وقع بعض الخسوفات في أماكن متفرقة ، وفي أزمان متباعد ، وذلك من أشراط الساعة الصغرى.([153]) قال ابن حجر:وقد وجد الخسف في موضع،ولكن يحتمل أن يكون المراد بالخسوف الثلاثة قدراً زائداً على ما وجد،كأن يكون أعظم منه مكاناً أو قدراً ([154])

خروج نار تحشر الناس إلى محشرهم

عن النبي e قال:" … وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم ".

وفي رواية :"تخرج من قعر عدن ". وفي رواية :" وآخر ذلك نار تخرج من اليمن ، من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر " .([155])

وعن أنس بن مالك t قال : قال رسول الله e في جوابه لليهودي الذي سأله : "أما أول أشراط الساعة : فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب

، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة : فزيادة كبد حوت ، وأما الشبه في الولد : فإن الرجل إذا غشي المرأة ، فسبقها ماؤه كان الشبه له ، وإذا سبقت كان الشبه لها ، قال أشهد أنك رسول الله ". ([156])

وعن عبد الله بن عمر t قال : قال رسول الله e :"ستخرج نار من نحو حضر موت ، أو من حضر موت قبل القيامة تحشر الناس قلنا : يا رسول الله ما تأمرنا ؟ قال : عليكم بالشام ".([157])

وعن أبي هريرة t أن النبي e قال :"يحشر الناس على ثلاث طرائق : راغبين راهبين ، واثنان على بعير ، وثلاثة على بعير ، وأربعة على بعير ، وعشرة على بعير ، وتحشر بقيتهم النار ، تقيل معهم حيث قالوا ، وتبيت معهم حيث باتوا ، وتصبح معهم حيث أصبحوا ، وتمسي معهم حيث أمسوا ". ([158])

وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عتهما؛ قال: قال رسول الله e:"تبعث نارٌ على أهل المشرق ، فتحشرهم إلى المغرب ؛ تبيت معهم حيث باتوا ، وتقيل معهم حيث قالوا ، يكون لها ما سقط منهم ، وتخلف وتسوقهم سَوْقَ الجمل الكسير([159]) ".([160])

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : وقد أشكل الجمع بين هذه الأخبار وظهر لي في وجه الجمع أن كونها تخرج من قعر عدن لا ينافي حشرها الناس من المشرق إلى المغرب وذلك أن ابتداء خروجها من قعر عدن فإذا خرجت انتشرت في الأرض كلها ، والمراد بقوله : "تحشر  الناس من المشرق إلى المغرب" إرادة تعميم الحشر لا خصوص المشرق والمغرب أو أنها بعد الانتشار أول ما تحشر أهل المشرق ، ويؤيد ذلك أن ابتداء الفتن دائما من المشرق .اهـ .([161])

وعن أبو ذر t ؛ قال : قال رسول الله e :"أن الناس يُحشرون ثلاثة أفواج : فوجٌ راكبين طامعين كاسين ، وفوج يمشون ويسعون ، وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم وتحشرهم إلى النار ".

فقال قائل منهم : هذان قد عرفناهما ، فما بال الذين يمشون ويسعون ؟ قال :"يلقي الله الآفة على الظَّهر حتى لا يبقى ظَهرٌ ، حتى إن الرجل ليكون له الحديقة المعجبة ، فيعطيها بالشارف ذات القتب ؛ فلايقدر عليها ". ([162])

بالشارف : هي الناقة المسن أو الهرمة .

القتب : بكسر القاف وسكون التاء ، هو الرحل الذي يوضع على قدر سنام البعير ، والمعنى : الناقة العاملة .

الشام هي الأرض التي تحشر النار الناس إليها

لقد أخبرنا النبي e : أن الأرض التي تحشر النار الناس إليها هي بلاد الشام .

فعن بهز بن حكيم ، عن أبيه ، عن جده ، قال : سمعت رسول الله e يقول :" إنكم محشورون رجالاً([163]) وركباناً ، وتجرون على وجوهكم ههنا ، وأومأ بيده نحو الشام ". ([164])

وعن أبي ذر t ، أن رسول الله e ، قال : "الشام أرض المحشر والمنشر".([165])

وقال رسول الله e :"عليكم بالشام ، فإنها صفوة بلاد الله ، يسكنها خيرته من خلقه ، فمن أبى فليلحق بيمنه ، وليسق من غُدُره ، فإن الله عز وجل تكفل لي بالشام وأهله ". ([166])

وعن عبد الله بن عمرو t قال سمعت رسول الله e يقول :"ستكون هجرة بعد هجرة ، ينحاز الناس إلى مهاجر إبراهيم ، لا يبقى في الأرض إلا شرار أهلها ، تلفظهم أرضوهم ، تنذرهم نفس الله ، تحشرهم النار مع القردة والخنازير ، تبيت معهم إذا باتوا ، وتقيل معهم إذا قالوا ، وتأكل من تخلَّف". ([167])

قال ابن حجر :في تفسير ابن عيينة عن ابن عباس : من شك أن المحشر

ها هنا ـ يعني الشام ـ فليقرأ أول سورة الحشر ، قال لهم رسول الله e يومئذٍ : "اخرجوا" ، قالوا : إلى أين ؟ قال: "إلى أرض المحشر" . ([168])

وعن أبي الدرداء t ، قال : قال رسول الله e : " بينا أنا نائم إذ رأيت عمود الكتاب احتُمل من تحت رأسي ، فظننتُ أنه مذهوب به ، فأتبعته بصري ، فعُمد به إلى الشام ، إلا وإن الإيمان حين تقع الفتن بالشام ".([169])

عن عبد الله بن حوالة t ، أن رسول الله e قال :"رأيت ليلة أُسري بي عموداً أبيض كأنه لواءٌ  تحمله الملائكة ، فقلتُ : ما تحملون ؟ قالوا: عمود الكتاب؛  أُمرنا أن نضعه بالشام".( [170])

وعنه أيضاً t قال : قال رسول الله e :"سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنوداً مجنَّدة : جندٌ بالشام ، وجندٌ باليمن ، وجندٌ بالعراق ".قال ابن حوالة : خِر لي يا رسول الله إن أدركتُ ذلك . فقال :" عليك بالشام ؛ فإنها خيرة الله من أرضه ، يجتبي إليها خيرته من عباده ، فأما إذا أبيتم ؛ فعليكم بيمنكم، واسقوا من غدركم، فإن الله توكَّل لي بالشام وأهله". ([171])

وعن ابن عمر رضي الله عنهما ؛قال : قال رسول الله e : "اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ". ([172])

 

آخر من تحشرهم النار

عن أبي هريرة t قال : سمعت رسول الله يقول :"يتركون المدينة على خير ما كنت ، لا يغشاها إلا العوافي ـ يريد عوافي السباع والطير ـ فآخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ، ينقعان بغنمهما فيجدانها ملئت وحوشاً حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما ".

وفي رواية أخرى :"ليتركنها أهلها على خير ما كانت مذللة للعوافي ".([173])

ظهور المهدي

المهدي([174]) هو العلامة الوسطى التي تكون بين الساعة الصغرى والكبرى ، ويكون حلقة الوصل بينهما ، يلي أمر هذه الأمة ، ويجدد لها دينها ، فيحكم بالإسلام ، وينشر العدل بين الناس ، لا يترك سنة من سنن الإسلام إلا أقامها ، ولا يدع بدعة إلا رفعها ، وتنعم الأمة بأسرها في زمانه نعمة لم يسمعوا بمثلها قط ، هذا وخروج المهدي عند العلماء وأهل السنة والجماعة حقيقة ثابتة بالنصوص الصحيحة .

وفي آخر الزمان يخرج رجلٌ من أهل البيت يؤيَّد الله به الدين ، يملك سبع سنين ، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ، تنعم الأمة في عهده نعمة لم تنعمها قطُّ ؛ تُخرجُ الأرض نباتها ، وتمطر السماء قطرها ، ويُعطى المال بغير عدد .([175])

قال ابن كثير :في زمانه تكون الثمار كثيرة ، والزروع غزيرة ، والمال وافر ، والسلطان قاهر ، والدين قائم ، والعدو راغم ، والخير في أيامه دائم .([176])

وعن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي e قال : "يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجلٌ من أهل المدينة هارباً إلى مكة فيأتيه ناسٌ من أهل مكّة فيخرجونه وهو كارهٌ فيبايعونه بين الرّكن والمقام …".([177])

وعن أبي الدرداء t قال : قال رسول الله e :"فسطاط المسلمين يوم الملحمة الكبرى بأرض يقال لها الغُوطة فيها مدينة يقال لها دمشق خيرُ منازل المسلمين يومئذٍ " . ([178])

اسمه واسم أبيه

عن عبد الله بن مسعود t أن رسول الله e قال :"لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه رجلاً مني ـ أو من أهل بيتي ـ يواطىء اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض … الحديث " .([179])

وفي رواية أخرى : "لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي".([180])

وعن عبد الله بن مسعود t قال :قال رسول الله e :"لاتذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجلٌ من أهل بيتي، يواطىء  اسمُه اسمي ".

وفي رواية :"يواطىء اسمُه اسمي واسم أبيه اسم أبي ".([181])

نسب المهدي

عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : سمعت رسول الله e يقول : "المهدي من عترتي من ولد فاطمة " .([182])

وعن علي بن أبي طالب t قال: قال رسول الله e:" المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة". ([183])

يصلحه الله : أي يتوب عليه ويوفقه ويلهمه رشده بقدر لم يكن .

فهذه الأخبار كلها تؤكد أن المهدي من ذرية رسول الله e من ولد فاطمة الزهراء .

صفات المهدي وأعماله الدالة عليه

صفات المهدي الواردة في السنة أنه خفيف شعر النزعتين عن الصدغين ، ومن صفاته أيضاً، أنه طويل الأنف ، دقيق عند أرنبته ، مع حدب في وسطه.

عن أبي سعيد الخدري t قال : سمعت رسول الله e يقول :

"المهدي مني ، أجلى الجبهة ، أقنى الأنف ، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، كما ملئت جوراً وظلماً ، ويملك سبع سنين".([184])

أجلى الجبهة : إذا ذهب شعر الرأس إلى منتصفه .

أقنى الأنف : أي طويلة ، ودقيقة عند أرنبته مع  انحناء في وسطه .

ومن الأمور الدالة عليه ، أنه يخرج في زمان ساد فيه الجور والظلم ، فيقيم هو بأمر الله العدل والحق ، ويمنع الظلم والجور ، وينشر الله به لواء الخير على الأمة ، حيث يسقيه الله الغيث فتمطر السماء كثيراً لا تدخر شيئاً من قطرها ، وتؤتي الأرض أكلها لا تدخر عن الناس شيئاً من نباتها ، وتكثر المواشي بسبب الخيرات ، ويفيض المال فيقسمه بين الناس بالسوية .

فعن أبي سعيد الخدري t أن رسول الله e قال :"يخرج في آخر أمتي المهدي ، يسقيه الله الغيث ، وتخرج الأرض نباتها ، ويعطي المال صحاحاً ، وتكثر الماشية ،وتعظم الأمة ، يعيش سبعاً ، أو ثمانياً ، يعني حججاً " .([185])

زمن خروج المهدي ومكانه

عن جابر بن عبد الله t قال : قال رسول الله e :"لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة فينـزل عيسى فيقول أميرهم: تعال صلَّ لنا ، فيقول: لا ، إن بعضكم على بعض أمراء ، تكرمة الله هذه الأمة".([186])

وعن أم سلمة. : يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم قيل  :  يا رسول الله  !  فكيف بمن كان كارها ؟ قال :"يخسف به معهم و لكنه يبعث يوم القيامة على نيته" . ([187])

عن ثوبان t ، قال : قال رسول الله e : " يقتتلُ عند كنـزكم ثلاثة ؛ كلهم ابن خليفة ، ثم لا يصير إلى واحد منهم ، ثم تطلع الرايات السود من قِبل المشرق ، فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قومٌ …( ثم قال ) فإذا رأيتموه ؛ فبايعوه ، ولو حبواً على الثَّلج ؛ فإنه خليفة الله المهدي ".([188])

وعن حفصة رضي الله عنها، أن رسول الله e قال : "سيعوذ بهذا البيت ـ يعني الكعبة ـ قوم ليس لهم  منعة ولا عدد ولا عدة، يبعث إليهم جيش حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خُسِف بهم" .([189])

وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله r : "العجب أن ناسا من أمتي يؤمون البيت لرجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى  إذا كانوا بالبيداء خسف بهم" .

فقلنا:يا رسول الله إن الطريق قد تجمع الناس، فقال: "نعم ، فيهم المستبصر ، و الـمجبور ، وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ، و يصدرون مصادر شتى ، يبعثهم الله على نياتهم " .([190])

المستبصر: المستبين للشيء .

الـمجبور : أي المقهور على الخروج دون إرادته .

مصادر شتى : أي يهلكون جميعهم .

وعن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي e قال : "يكون خليفة من خلفائكم في آخر الزمان ، يحثوا المال ولا يعده " .([191])

وعن أبي هريرة t قال : قال رسول الله e :"كيف انتم إذا نزل ابن مريم

فيكم ، وإمامكم منكم ؟!" .([192])

وعن حفصة رضي الله عنها عن النبي e قال :" ليؤمَنَّ هذا البيت جيش يغزونه حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض يُخسفُ بأوسطهم وينادي أولهم آخرهم ثم يُخسفُ بهم فلا يبقى إلا الشريدُ الذي يُخبر عنهم ". ([193])

وعن النبي e قال :" يُبايع لرجلٍ بين الركن والمقام " . ([194])

مدة مكثه في الأرض

عن أبي سعيد الخدري t قال : قال رسول الله e: "لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي أجلى ، أقنى ، يملأ الأرض عدلاً كما مُلئت قبله ظلما ، يكون سبع سنين"  . ‌

وفي رواية عنه t قال : سمعت رسول الله e يقول : "المهدي مني ، أجلى الجبهة ، أقنى الأنف ، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، كما ملئت جوراً وظلماً ، ويملك سبع سنين".([195])

الأمور التي تكون بعد المهدي

أخبرنا رسول الله r أن هناك بعض الأحداث تكون بعد ظهور المهدي .

فعن عبد الله بن عمر عن أبيه رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله e يقول :" لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقى في الناس رجلان " . ([196])

وعن عمار قال : "ليأتين على الناس زمان إذا وجد الرجل من قريش صنع به ما يصنع بحمار وحش إذا صيد ، وتوجد العمامة على رأسه ، فتنـزع عن رأسه ثم تضرب عنقه" .([197])

وعن ذي مخمر t ، عن النبي e قال :" كان هذا الأمر في حَمْيَر ، فنـزعه الله تعالى منهم وصيره في قريش وسيعود إليهم " . ([198])

وعن أبي الطفيل، قال: خرجت أنا وعمرو بن صليع المحاربي حتى دخلنا على حذيفة t، فإذا هو محتب على فراشه يحدث الناس، قال: فغلبني حياء الشباب فقعدت في أدناهم، وتقدم عمرو مجتنئا على عوده حتى قعد إليه ، فقال : حدثنا يا حذيفة، فقال: عما أحدثكم، فقال: لو أني أحدثكم بكل ما أعلم قتلتموني، أو قال لم تصدقوني، قالوا: وحق ذلك، قال: نعم، قالوا: فلا حاجة لنا في حق تحدثناه فنقتلك عليه ولكن حدثنا بما ينفعنا ولا يضرك ، فقال : أرأيتم لو حدثتكم أن أمكم تغزوكم إذا صدقتموني ، قالوا : وحق ذلك ومعها مضر مضرها الله في النار وأسد عمان سلت الله أقدامهم ، ثم قال : إن قيسا لاتزال تبغي في دين الله شرا حتى يركبها الله بملائكة فلا يمنعوا ذنب تلعة ، قال عمرو : أدهلت القبائل إلا قيسا ، فقال : أمن محارب قيس أم من قيس محارب إذا رأيت قيسا توالت عن الشام فخذ حذرك".([199])

باب الملاحم

عن خالد بن معدان ؛ قال : قال لي جُبير بن نُفير انطلق بنا إلى ذي مخمر وكان رجلاً من أصحاب النبي e ، فانطلقت معهما فسأله عن الهدنة فقال : سمعت النبي e يقول :" ستصالحون الروم صُلحاً آمناً ثم تغزون ،أنتم وهم ، عدواً فتنتصرون وتغنمون وتسلمون ثم تنصرفون حتى تنزلوا بمرج ذي تلول فيرفع رجل من أهل الصليب الصليب ، فيقول : غلب الصليب ، فيغضب رجلٌ من المسلمين فيقوم إليه فيدقه ، فعند ذلك تغدر الروم ، ويجتمعون للملحمة ". ([200])

وعن أبي هريرة t قال : قال رسول الله e : " إذا وقعت الملاحم ، بعث الله بعثاً من الموالي ، هم أكرم العرب فرساً وأجوده سلاحاً ،يؤيد الله بهم الدين".([201])

وعن نافع بن عتبة بن أبي وقاص ، عن النبي e قال :" ستقاتلون جزيرة العرب فيفتحها الله ، ثم تقاتلون الروم فيفتحها الله ، ثم تقاتلون الدجال فيفتحه الله ". قال جابر : فما يخرج الدجال حتى تفتح الروم . ([202])

لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوماً

صغار الأعين نعالهم الشعر

عن أبي هريرة t عن النبي e قال:" لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوماً نعالهم الشعر، ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوماً صغار الأعين ". ([203])

وعنه قال : قال رسول الله e :"لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوماً صغار العين،ذُلفَ الأنوف كأنَّ وجوههم المجان المطرقة ، ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوماً نعالهم الشعر ". ([204])

وفي رواية : "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر وحتى تقاتلوا   الترك  صغار الأعين حمر الوجوه ذلف الأنوف كأن وجوههم المجان المطرقة وتجدون من خير الناس أشدهم كراهية لهذا الأمر حتى يقع فيه والناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام وليأتين على أحدكم زمان لأن يراني أحب إليه من أن يكون له مثل أهله وماله" .([205])

وعن أبي سعيد الخدري t قال : قال رسول الله e :" لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوماً صغار الأعين ، عراض الوجوه كأن أعينهم حدق الجراد كأن وجوههم المجان المطرقة ينتعلون الشعر ويتخذون الدَّرق ، يربطون خيلهم بالنخل ". ([206])

ولمسلم برقم (2912) عن أبي هريرة t ، أن رسول الله r ، قال : "لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون   الترك  قوما وجوههم كمجان المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر "  .

وقد ذكر بعض الأئمة كالنووي وابن تيمية وابن حجر رحمهم الله تعالى بأن القتال هذا مع الترك باوصافهم وقع في زمن التتر .

قال الإمام النووي رحمه الله : "وقد وُجدفي زماننا الترك الذين تحدث عنهم الرسول الكريم r  هكذا بجميع صفاتهم التي ذكرها النبي r وقاتلهم المسلمون مرات" .([207])

وقال الحافظ رحمه الله : "وقاتل المسلمون الترك في خلافة بني أمية ، وكان ما بينهم وبين المسلمين مسدودا إلى أن فتح ذلك شيئا بعد شيء ، وكثر السبي منهم ، وتنافس الملوك فيهم لما فيهم من الشدة والبأس ، حتى كان أكثر عسكر   المعتصم  منهم ، ثم غلب الأتراك على الملك فقتلوا ابنه المتوكل ، ثم أولاده واحداً بعد واحد إلى أن خالط المملكة الديلم ، ثم كان الملوك السامانية من الترك أيضا فملكوا بلاد العجم ، ثم غلب على تلك الممالك آل سبكتكين ثم آل سلجوق ، وامتدت مملكتهم إلى العراق والشام والروم ، ثم كان بقايا أتباعهم بالشام وهم آل زنكي وأتباع هؤلاء ، وهم بيت أيوب واستكثر هؤلاء أيضا من الترك فغلبوهم على المملكة بالديار المصرية الشامية والحجازية ، وخرج على آل سلجون في المائة الخامسة الغز فخربوا البلاد وفتكوا في العباد ، ثم جاءت الطامة الكبرى بالطر فكان خروج جنكزخان بعد الستمائة فأسعرت بهم الدنيا نارا خصوصا المشرق بأسره حتى لم يبق بلد منه حتى دخله شرهم ، ثم كان خراب بغداد وقتل الخليفة المسعتصم آخر خلفائهم على أيديهم في سنة ست وخمسين وستمائة ، ثم لم تزل بقاياهم يخربون إلى أن كان آخرهم اللنك ومعناه الأعرج واسمه تمر بفتح الميم وربما أشبعت فطرق الديار الشامية وعاث فيها وحرق دمشق حتى صارت خاوية على عروشها ، ودخل الروم والهند وما بين ذلك ، وطالت مدته إلى أن أخذه الله وتفرق بنوه البلاد وظهر بجميع ما أوردته مصداق قوله  r : (إن بني قنطورا أول من سلب أمتي ملكهم" . والمراد ببني قنطورا : الترك) .([208])

غزو جزيرة العرب

أول جيش يخرج لقتال المهدي بعد أن يخسف الله الجيش الأول هو جيش من جزيرة العرب ، بدعوة من قريش ، هو السفياني على الراجح فيجهز جيشاً ويستعين بأخواله من قبيلة كلب . فيحاصرونه . ([209])

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله e :" يوشك المسلمون أن يحاصروا إلى المدينة ، حتى يكون أبعد مسالحهم سلاح قريب من خيبر " . ([210])

المسالح: جمع مسلحة ، وهم قوم ذو سلاح . والمسلحة أيضاً كالثغر والمرقَب ، يكون فيه أقوام يرصدون العدو ؛ لئلا يطرقهم ، فإذا رأوه أعلموا أصحابهم ليتأهبوا .

وبذلك تفتح جزيرة العرب أبوابـها للمهدي فيملكها ، ويتحقق قول النبي e في حديث نافع t عن النبي e قال :" تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله ". ([211])

غزوة فارس

عن أبي هريرة t قال : قال رسول الله e :" لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خُوزَّاً وكِرْمانَ من الأعاجم ، حمر الوجوه فُطس الأنوف ، صغار الأعين وجوههم المجان المطرقة نعالم الشعر ". ([212])

وعن أبي حازم قال أتينا أبا هريرة t قال سمعت رسول الله e يقول ـ وقال هكذا بيده ـ :" بين يدي الساعة تقاتلون قوماً نعالهم الشعر ، وهم البارز . قال سفيان مرة : وهم أهل البارز ، ويعني بأهل البارز أهل فارس ، كذا هو بلغتهم " .([213])

فتح رومية ( روما )

بعد انتصار المسلمين في الملحمة الكبرى ، وفتحهم القسطنطينية ، يتقدمون نحو روما عاصمة إيطاليا اليوم ، ومقر بابا الكاثوليك ، فيفتحونها بالتكبير أيضاً . ([214])

فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : بينما نحن حول رسول الله e نكتب ، إذ سئل رسول الله e : أي المدينتين تفتح أولاً ؟ أقسطنطينية أو رومية ؟ فقال رسول الله e :" مدينة هرقل تفتح أولاً . يعني قسطنطينية ". ([215])

وعن جراح عن أرطاة قال :"على يدي ذلك الخليفة اليماني ، وفي ولايته تفتح رومية" . ([216])

غزوة الهند

عن أبي هريرة t قال : وعدنا رسول الله e :" غزوة الهند فإن أدركتها أنفقت فيها نفسي ومالي ، فإن استشهدت كنت من أفضل الشهداء ، وإن رجعت فأنا أبو هريرة المحرر ". ([217])

عن جراح عن أرطاة قال :"على يدي ذلك الخليفة اليماني الذي يفتح القسطنطينية ورومية ، على يديه يخرج الدجال وفي زمانه ينـزل عيسى ابن مريم عليه السلام ، على يديه تكون غزوة الهند ـ وهو من بني هاشم ـ غزوة الهند التي قال فيها أبو هريرة". ([218])

عون صفوان بن عمرو t عن النبي قال :"يغزو قوم من أمتي الهند ، فيفتح الله عليهم ، حتى يلقوا بملوك الهند مغلولين في السلاسل ، يغفر الله لهم ذنوبهم ، فيصرفون إلى الشام ، فيجدون عيسى ابن مريم " . ([219])

وعن ثوبان t قال : قال رسول الله e :" عصابتان من أمتي أحرزهما الله تعالى من النار ،عصابة تغزو الهند،وعصابة تكون مع عيسى ابن مريم ".([220])

وعن أبي هريرة t قال:قال رسول الله e:" لو لم يبق من الدنيا يوم لطوله الله تعالى،حتى يملك رجل من أهل بيتي جبل الديلم والقسطنطينية ". ([221])

المسيح الدجال أول الآيات العظام.

ثبت في الكتاب والسنة أن المسيح الدجال يخرج بين يدي الساعة ، وهو من علامات الساعة الكبرى ، إذا ظهرت علامة منها تتابعت سراعاً .

قال الله تعالى : ] tPöqtƒ ’ÎAù'tƒ âÙ÷èt/ ÏM»tƒ#uä y7În/u‘ Ÿw ßìxÿZtƒ $²¡øÿtR $pkß]»yJƒÎ) óOs9 ô`ä3s? ôMuZtB#uä `ÏB ã@ö6s% ÷rr& ôMt6|¡x. þ’Îû $pkÈ]»yJƒÎ) #ZŽöyz  [([222]) .

وعن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e: "ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا  :  طلوع الشمس من مغربها و الدجال و دابة الأرض" .([223])

قال المناوي : ثلاث إذا خرجن  : أي ظهرن  .

لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً ، طلوع الشمس من مغربها ، فلا ينفع كافراً قبل طلوعها إيمانه بعده ، ولا مؤمناً لم يعمل صالحاً قبل عمله بعده ، لأن حكم الإيمان والعمل حالتئذ يكون عند الغرغرة  . والدجال  : أي ظهوره  .

ودابة الأرض : أي ظهورها فإن قيل هذه الثلاث غير مجتمعة في الوجود فإذا وجد إحداها لم ينفع نفساً إيمانها بعد فما فائدة ذلك الآخرين قلنا لعله أراد أن كلاً من الثلاثة مستبد في أن الإيمان لا ينفع بعد مشاهدتها فأيتها تقدمت ترتب عليها عدم النفع  . اهـ .([224])

قال ابن حجر : فالذي يترجح من مجموع الأخبار إن خروج الدجال أول الآيات العظام المؤذنة بتغير الأحوال العامة في معظم الأرض وينتهي ذلك بموت عيسى بن مريم ، وإن طلوع الشمس من المغرب هو أول الآيات العظام المؤذنة بتغير أحوال العالم العلوي وينتهي ذلك بقيام الساعة ، ولعل خروج الدابة يقع في ذلك اليوم الذي تطلع فيه الشمس من المغرب.اهـ.([225])

المسيح الدجال كما جاء في السنة المطهرة

عن النواس بن سمعان t قال : "ذكر رسولُ الله  e الدَّجالَ ذات غداة   فخفض  فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل ، فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا ، فقال ما شأنكم قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل .

فقال: "غير الدجال أخوفني عليكم ، إن يخرج وأنا فيكم ؛ فأنا حجيجه دونكم ، وإن يخرج ولست فيكم ؛ فامرؤ حجيج نفسه ، والله خليفتي على كل مسلم .

إنه شاب قطط عينه طافئة  - وفي رواية : كأنها عنبة طافية - كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن، فمن أدركه منكم ؛ فليقرأ عليه فواتح سورة (الكهف)، إنه خارجٌ خلةً بين الشام والعراق ، فعاث يمينا وعاث شمالا ، يا عباد الله فأثبتوا . قلنا : يا رسول الله ! وما لبثه في الأرض ؟

قال: أربعون يوما ؛ يوم كسنة ، ويوم كشهر ، ويوم كجمعة ، وسائر أيامه كأيامكم، قلنا يا رسول الله ! فذلك اليوم الذي كسنة ؛ أتكفينا فيه صلاة يوم ؟ قال: لا ؛ اقدروا له قدره . قلنا : يا رسول الله ! وما إسراعه في الأرض ؟ قال : كالغيث استدبرته الريح .

فيأتي على القوم فيدعوهم ؛ فيؤمنون به ، ويستجيبون له ، فيأمر السماء فتمطر ، والأرض فتنبت ، فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا ، وأسبغه ضروعا وأمده خواصر .

ثم يأتي القوم فيدعوهم ،فيردون عليه قوله ، فينصرف عنهم ، فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم .

ويمر بالخربة فيقول لها : أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ، ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا ، فيضربه بالسيف ، فيقطعه جزلتين رمية الغَرَضِ ، ثم يدعوه ، فيقبل ، ويتهلل وجهه يضحك .

فبينما هو كذلك ؛ إذ بعث الله المسيح بن مريم ، فينـزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مَهْرُودَتَيْنِ ، واضعاً كفيه على أجنحة ملكين ، إذا طأطأ رأسه قطر ، وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ ، فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه .

فيطلبه حتى يدركه بباب (لُدِّ) فيقتله . ثم يأتي عيسى ابنُ مريمَ قوماً قد عصمهم الله منه، فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى إني قد أخرجتُ عباداً لي لا يَدَانِ لأحدٍ بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور، ويبعث الله يأجوج ومأجوج، وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء .

ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه ؛ حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم ، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه ، فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم ، فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة ، ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض ، فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم ، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله ، فيرسل الله طيرا كأعناق البُخْتِ ، فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ، ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر ، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ، ثم يقال للأرض : أنبتي ثمرتك ، وردي بركتك .

فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ، ويستظلون بقحفها ، ويبارك في الرِّسْل ؛حتى أن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس ، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس ، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس . فبينما هم كذلك ، إذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم ، فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ، ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة"([226]) .

وفي رواية عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن أبا سعيد الخدري قال: حدثنا رسول الله  e  يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا قال : "يأتي وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة ، فينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس أو من خير الناس ، فيقول له أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله  e  حديثه ، فيقول الدجال أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون في الأمر، فيقولون لا، قال فيقتله ثم يحييه ، فيقول حين يحييه والله ما كنت فيك قط أشد بصيرة مني الآن ، قال فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه" .([227])

قال أبو إسحاق : يقال إن هذا الرجل هو الخضر عليه السلام .

شرح غريب ألفاظ هذا الحديث مع شرح كلمات بعض طرق الحديث .

قال الإمام النووي: فخفض  فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل: هو بتشديد الفاء فيهما وفي معناه قولان : أحدهما أن خفض بمعنى حقر .

وقوله رفع أي عظمه وفخمه فمن تحقيره  وهوانه على الله تعالى عوره ، ومنه قوله e هو أهون على الله من ذلك ، وأنه لا يقدر على قتل أحد إلا ذلك الرجل ثم يعجز عنه ، وأنه يضمحل أمره ويقتل بعد ذلك هو وأتباعه ، ومن تفخيمه وتعظيم فتنته والمحنة به هذه الأمور الخارقة للعادة ، وأنه ما من نبي إلا وقد أنذره قومه .

والوجه الثاني : أنه خفض من صوته في حال الكثرة فيما تكلم فيه ، فخفض  بعد طول الكلام والتعب ليستريح ثم رفع ليبلغ صوته كل أحد .

قوله: خلة: رواه بعضهم حلُهُ بالحاء وبضم اللام وبهاء الضمير، أي نزوله وحلوله ، قال وكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين ، قال وذكره الهروي خلة بالخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحتين وفسره بأنه ما بين البلدين  . هذا آخر ما ذكره القاضي .

وقوله: فعاث يمينا وعاث شمالا: هو بعين مهملة وثاء مثلثة مفتوحة وهو فعل ماض ، والعيث الفساد أو أشد الفساد والإسراع فيه يقال منه عاث يعيث .

وقوله e : "يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم" قال العلماء هذا الحديث على ظاهره ، وهذه الأيام الثلاثة طويلة على هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله e وسائر أيامه كأيامكم .

وأما المهرودتان فروى : معناه لابس مهرودتين ، أي ثوبين مصبوغين بورس ثم بزعفران ، وقيل هما شقتان والشقة نصف الملاءة .

ينتهوا إلى جبل الخمر :هو بخاء معجمة وميم مفتوحتين ، والخمر الشجر الملتف الذي يستر من فيه ، وقد فسره في الحديث بأنه جبل بيت المقدس .

وقوله e : "محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة"  هو بكسر النون أي طرقها وفجاجها ، وهو جمع نقب وهو الطريق بين جبلين .

وقوله e: "فيقتله ثم يحييه" قال المازري: إن قيل إظهار المعجزة على يد الكذاب ليس بممكن وكيف ظهرت هذه الخوارق للعادة على يده فالجواب أنه إنما يدعى الربوبية، وأدلة الحدوث تخل ما ادعاه وتكذبه ، وأما النبي e فإنما يدعى النبوة وليست مستحيلة في البشر فإذا أتى بدليل لم يعارضه شيء صدق .

وأما قول الدجال : أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون في الأمر ، فيقولون : لا : فقد يستشكل لأن ما أظهره الدجال لادلالة فيه لربوبيته لظهور النقص عليه ودلائل الحدوث وتشويه الذات وشهادة كذبة وكفره المكتوبة بين عينيه وغير ذلك ، ويجاب بنحو ما سبق في أول الباب هو أنهم لعلهم قالوا خوفا منه وتقية لا تصديقا ، ويحتمل أنهم قصدوا لا نشك في كذبك وكفرك فان من شك في كذبه وكفره كفر وخادعوه بهذه التورية خوفا منه ، ويحتمل أن الذين قالوا لا نشك هم مصدقوه من اليهود وغيرهم ممن قدر الله تعالى شقاوته .

وقوله : "فأنا  حَجِيجُه" : أي مُحَاجِجُه ومُغالِبُه بإظْهار الحُجَّة عليه , والحُجّةُ الدليل والبُرهانُ .([228])

وقوله e : "فيقطعه جزلتين رمية الغرض" : بفتح الجيم على المشهور ، وحكى ابن دريد كسرها ، أي قطعتين .

ومعنى رمية الغرض : أنه يجعل بين الجزلتين مقدار رميته ، هذا هو الظاهر المشهور.  وحكى القاضي : هذا ثم قال وعندي أن فيه تقديما وتأخيرها وتقديره فيصيبه إصابة رمية الغرض فيقطعه جزلتين ، والصحيح الأول .

وقوله : "فينـزل ثم المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين" :  أما المنارة فبفتح الميم ، وهذه المنارة اليوم شرقي دمشق .

ودمشق بكسر الدال وفتح الميم وهذا هو المشهور وحكى صاحب المطالع كسر الميم . وهذا الحديث من فضائل دمشق .

وأما المهروذتان :فروى بالدال المهملة والذال المعجمة والمهملة أكثر ، والوجهان مشهوران للمتقدمين والمتأخرين من أهل اللغة والغريب وغيرهم ومعناه : لابس مهروذتين ، أي ثوبين مصبوغين بورس ثم بزعفران ، وقيل هما شقتان ، والشقة نصف الملاءة .

وقوله e : "تحدر منه جمان كاللؤلؤ الجمان" : بضم الجيم وتخفيف الميم ، هي حبات من الفضة تصنع على هيئة اللؤلؤ الكبار .

والمراد يتحدر منه الماء على هيئة اللؤلؤ في صفاته ، فسمى الماء جمانا لشبهه به في الصفاء .

وقوله  e : "فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات" : هكذا الرواية : فلا يحل بكسر الحاء ونفسه بفتح الفاء ، ومعنى لا يحل : لا يمكن ولا يقع ، وقال القاضي : معناه عندي حق وواجب .

وقوله e : "يدركه بباب لد" : هو بضم اللام وتشديد الدال مصروف ، وهو بلدة المساجد من بيت المقدس .

وقوله e : "ثم يأتي عيسى e قوما قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم" : قال القاضي : يحتمل أن هذا المسح حقيقة على ظاهره فيمسح على وجوههم تبركا وبرا ، ويحتمل أنه إشارة إلى كشف ما هم فيه من الشدة والخوف .

وقوله تعالى : "أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور" : فقوله لا يدان : بكسر النون تثنية يد ، قال العلماء : معناه لا قدرة ولا طاقة ، يقال مالي بهذا الأمر يد ، ومالي به يدان لأن المباشرة والدفع إنما يكون باليد ، وكأَنَّ يديه معدومتان لعجزه عن دفعه .

ومعنى حرزهم إلى الطور : أي ضمهم واجعله لهم حرزا ، يقال أحرزت الشىء أحرزه إحرازا إذا حفظته وضممته إليك وصنته عن الأخذ ، ووقع في بعض النسخ حزب بالحاء والزاي والباء أي أجمعهم ، قال القاضي : وروى حوز بالواو والزاي ومعناه : نحهم وأزلهم عن طريقهم إلى الطور .

وقوله : ] وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ[: الحدب النشز ، وينسلون يمشون مسرعين. قوله e : "فيرسل الله تعالى عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى" النغف :بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء ، وهو دود يكون في أنوف الإبل والغنم ، الواحدة نغفة. والفرسى: بفتح الفاء مقصور ، أي قتلى، واحدهم فريس.

وقوله : "ملأه زهمهم ونتنهم" : هو بفتح الهاء ، أي دسمهم ورائحتهم الكريهة .

وقوله : "ينتهوا إلى جبل الخمر" ، هو بخاء معجمة وميم مفتوحتين ، والخمر الشجر الملتف الذي يستر من فيه ، وقد فسره في الحديث بأنه جبل بيت المقدس .اهـ .([229])

معنى المسيح

سمي الدجال مسيحاً لأَن عينه مـمسوحة عن أَن يبصر بها ، وسمي عيسى مسيحاً لأنّه اسم خصَّه الله به ، ولمسح زكريا إِياه .

وخـلق الله الـمَسِيحَيْنِ : أَحدهما ضد الآخر، فكان  الـمسِيحُ بن مريم يبرىء الأَكمه والأَبرص ويحيـي الـموتـى بإِذن الله .

وكذلك الدجال يُحْيـي الـميتَ ويُمِيتُ الـحَيَّ ويُنْشِىءُ السحابَ ويُنْبِتُ النباتَ بإِذن الله .

فهما مسيحان : مسيح الهُدَى ومسيح الضلالة .([230])

وقال ابن حجر في الفتح : والمسيح بفتح الميم وتخفيف المهملة المكسورة وآخره حاء مهملة يطلق على الدجال  وعلى عيسى بن مريم عليه السلام لكن إذا أريد الدجال قيد به.

ثم قال : من قاله بالخاء المعجمة صحف .

وبالغ القاضي بن العربي فقال ضل قوم فرووه المسيخ بالخاء المعجمة ، وشدد بعضهم السين ليفرقوا بينه وبين المسيح عيسى بن مريم بزعمهم ، وقد فرق النبي  e  بينهما بقوله في الدجال مسيح الضلالة ، فدل على أن عيسى مسيح الهدى فأراد هؤلاء تعظيم عيسى فحرفوا الحديث .

وقال الجوهري :من قاله بالتخفيف فلمسحه الأرض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين . اهـ .([231])

قال ابن الأعرابي :  وأما المسيحُ عيسى  عليه الصلاة والسلام سمي مسيحاً لأنه كان لا يمسح بيده ذَا عَاهَةٍ إلا بَرَأ .

فعن ابن عبَّاسِ : أنه سُمّي لأنه كان لا يمسح بيده ذَا عَاهَةٍ إلا بَرَأ .

وعن عَطَاء : كان أَمْسَحَ الرِّجْلِ لا أَخْمَصَ له . وعنه e : خرج من البطن مَمْسُوحا بالدّهن . وقال ثعلب : كان يمسح الأرض ; أي يقطعها .

معنى  الدجال .

الدجال هو الذي يخادع ، ويلبس الأمور على الناس .

قال في النهاية : وأصل الدَّجْل الخَلْطُ يقال دجَّل إذا لَبَّسَ ومَوَّهَ ، ومنه الحديث يكونُ في آخر الزمان دَجّالون أي كَذَّابون مُمَوِّهُون،وقد تكرر ذكر  الدّجال في الحديث وهو الذي يَظهرُ في آخرِ الزمانِ يَدَّعِي الأُلوهيَّة وفَعَّال من أبْنية المبالغة أي يَكْثُرُ منه الكَذِبُ والتَّلْبِيس .([232])

وقال النووي : فالدجالون جمع دجال ، قال ثعلب كل كذاب فهو دجال ، وقيل الدجال  المموه ، يقال دجل فلان إذا موه ودجل الحق بباطله إذا غطاه ، وحكى ابن فارس هذا الثاني عن ثعلب أيضا ([233])  .

وعن أبي هريرة t ،عن النبي  e أنه قال : "لا تقوم الساعة حتى يبعث   دجالون  كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله" .([234])

وعن ابن عمر t فال : قال رسول الله e : "إن بين يدي الساعة ثلاثين دجالاً كذاباً"([235]) .

وروى أبو يعلى بإسناد حسن  ، عن عبد الله بن الزبير تسمية بعض الكذابين المذكورين بلفظ : "لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا منهم مسيلمة ، والعنسي والمختار" .

قال ابن حجر : قلت وقد ظهر مصداق ذلك في آخر زمن النبي  e ، فخرج مسيلمة باليمامة ، والأسود العنسي ظاهرا ، ثم خرج في خلافة أبي بكر طليحة بن خويلد في بني أسد بن خزيمة ، وسجاح  التميمية في بني تميم ، وفيها يقول شبيب بن ربعي ، وكان مؤدبها :

أضحت نبيتنا أنثى نطيف بها           وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا .

وقتل الأسود قبل أن يموت النبي  e ، وقتل مسيلمة في خلافة أبي بكر ، وتاب طليحة ومات على الإسلام على الصحيح في خلافة عمر .

ونقل أن سجاحاً تابت أيضاً تابت وأخبار هؤلاء مشهورة عند الأخباريين ، ثم كان أول من خرج منهم المختار بن أبي عبيد الثقفي غلب على الكوفة في أول خلافة بن الزبير فأظهر محبة أهل ا لبيت ودعا الناس إلى طلب قتلة الحسين فتبعهم فقتل كثيرا ممن باشر ذلك أو أعان عليه فأحبه الناس ثم إنه زين له الشيطان أن ادعى النبوة وزعم أن جبريل يأتيه . اهـ .([236])

ومن الذين ظهروا كذلك : الشقي غلام أحمد القادياني المولود بالهند والذي ادعى النبوة وأنه المسيح المنتظر ، وغيرهم .

فكل هؤلاء زنادقة كذبة .

فالمسيح الدجال ليس بدعاً من الدجاجلة ، ولا هو أول دجال يظهر ، بل هو خاتم هذه القافلة الملعونة .

الدجال كما وصفه الرسول e

عن أبي أمامة t قال : قال رسول الله e : "يا عباد الله  !  أيها الناس  !  فاثبتوا فإني سأصفه لكم صفة لم يصفها إياه قبلي نبي (إنه يبدأ فيقول: أنا نبي و لا نبي بعدي ثم يثني فـ) يقول: أنا ربكم و لا ترون ربكم حتى تموتوا ، و إنه أعور و إن ربكم ليس بأعور ، و إنه مكتوب بين عينيه: كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب أو غير كاتب ; … الحديث بطوله"([237]) .

وذكر العلماء أن هذه الكتابة حقيقية .

رجل جسيم أحمر جعد الرأس أعور العين

قال رسول الله r : "بينما أنا نائم أطوف بالبيت - وذكر فيه أنه رأى الدجال فقال - : فإذا رجل جسيم أحمر جعد الرأس أعور العين كأن عينه عنبة طافئة".([238])

رجل جسيم : أي عظيم .

جعد الرأس :  جَعَد   الشَّعَر , وهو ضدّ السَّبْط , لأن السُّبُوطة أكْثَرُها في شُعور العجَم . وأما الذَّم فهو القَصير المُتَردّدُ الخَلْق . وقد يُطْلق على البخِيل أيضا, يقال: رَجُل  جَعْدُ  اليَدَيْن , ويُجْمَع على الجِعاَد .([239])

كأن عينه  عِنبة  طافية : طفى هي الحبِةّ الناتئة الخارجة عن حَدِّ نبْتَةِ أخَواتها . وكل شيء علا فقد طَفا . اهـ .([240])

وقال الهروي : الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما ، فإذا كان ذما فله معنيان أحدهما : القصير المتردد ، والآخر : البخيل ، يقال رجل جعد اليدين ، وجعد الأصابع أي بخيل ، وإذا كان مدحا فله أيضا معنيان : أحدهما أن يكون معناه شديد الخلق ، والآخر : يكون شعره سبط ، فيكون مدحا لأن السبوطة أكثرها في شعور العجم .

والجعد في صفة  الدجال  ذم ، وفى صفة عيسى عليه السلام مدح والله أعلم . اهـ .([241])

قال ابن قيم الجوزية : كان يكتفي e في أمر  الدجال  في إرشاد المؤمنين إلى كذب ما يدعيه في الربوبية في أنه جسم والله ليس بجسم ، بل قال عليه السلام : إن ربكم ليس بأعور ، فاكتفى بالدلالة على كذبه بوجود هذه الصفة الناقصة التي ينتفي عند كل أحد وجودها ببديهة العقل في الباري سبحانه ، فهذه كلها كما ترى بدع حادثة في الإسلام هي السبب فيما عرض فيه من الفرق التي أنبأنا المصطفى e أنها ستفترق أمته إليه . اهـ .([242])

الدجال أعور العين اليمنى يشبه عبد العزى بن قطن

عن الزهري ،عن سالم، عن أبيه قال: لا والله ما قال النبي  e  لعيسى أحمر ولكن قال: "بينما أنا نائم أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر يهادى بين رجلين ينطف رأسه ماء، أو يهراق رأسه ماء، فقلت من هذا قالوا بن مريم، فذهبت ألتفت فإذا رجل أحمر جسيم جعد الرأس أعور عينه اليمنى كأن عينه عنبة طافية ، قلت من هذا ، قالوا هذا  الدجال  ، وأقرب الناس به شبها بن قطن"([243]) .

قال الزهري: رجل من خزاعة هلك في الجاهلية  .

سبط الشعر : بفتح الباء وكسرها ، أي مسترسل غير جعد ، وقد  سَبِطَ   شعره من باب طرب ، ورجل  سَبِطُ  الشعر و  سَبِطُ   الجسم ، وسَبْطُ   الجسم أيضا مثل فَخِذ وفَخْذ إذا كان حسن القد والاستواء ، و السِّبْطُ واحد الأَسْبَاطِ وهم ولد الولد ، والأَسْبَاطِ من بني إسرائيل كالقبائل من العرب . اهـ .([244])

ينطف أو يهراق : أي يقطر .

وقال رسول الله e عنه كما في حديث النواس بن سمعان : "إنه شاب ، قطط ، عينه طافئة ، كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن"([245]) .

قطط : أي شديد جعودة الشعر .

وعن عبد الله بن عباس : "الدجال اعور،هجان أزهر،وفي رواية : أقمر ، كأن رأسه أصلة ، أشبه الناس بعبد العزى بن قطن،فإما هلك الهلك ،فإن

ربكم تعالى ليس بأعور" .([246])

وقال النبي e : "دحية الكلبي يشبه جبريل ، و عروة بن مسعود الثقفي

يشبه عيسى بن مريم ، و عبد العزى يشبه الدجال"([247]) .

قال المناوي في فيض القدير : دحية  بمهملتين كحية وقد يفتح أوله بل نقل الزمخشري عن الأصمعي أنه لا يقال بالكسر  .

الكلبي  بفتح فسكون الصحابي القديم المشهور شهد مع المصطفى e مشاهده كلها بعد بدر وبايع تحت الشجرة  .

يشبه جبريل  وكان يأتي المصطفى e غالباً على صورته فإنه كان بارعاً في الجمال يضرب به المثل فيه بحيث كان إذا دخل بلداً برز لرؤيته العواتق من خدورهن  .

"وعروة" بضم العين المهملة  . "ابن مسعود الثقفي"  الذي أرسلته قريش إلى المصطفى e يوم الحديبية ثم أسلم فدعا قومه إلى الإسلام فقتلوه .

"يشبه عيسى ابن مريم"  ولما قتله قومه قال مثله في قومه كصاحب يونس ،  وعبد العزى بن قطن  يشبه الدجال  في الصورة ، وفيه جواز تشبيه الأنبياء والملائكة بغيرهم ، وهذه التشبيهات إنما هي للصورة كما تقرر ، ولا شك أن الصورة المذكورة أخص بالمشبه به فلا يرد أن المشبه به يجب كونه أقوى ، وفيه إشارة إلى أن الدجال آثار الحدوث عليه ظاهرة وإن بينت كافية في الدلالة على كونه من جنس المخلوقين وأن له خالقاً خلقه ] óOÎgƒÎŽã\y™ $uZÏF»tƒ#uä ’Îû É-$sùFy$# þ’Îûur öNÍkŦàÿRr& [ .([248])

الدجال جفال الشعر حبك

في حديث حذيفة t قال : قال رسول الله  e : "الدجال أعور العين اليسرى   جفال  الشعر"([249]) . قوله : جفال  الشعر : وهو بضم الجيم ، وتخفيف الفاء ، أي كثيره . فتح الباري (13/101) .

وفي فـي  لسان العرب (11/115) :صفة الدجال : أَنه  جُفال الشعر أَي كثـيره . وشَعَر  جُفال   أَي منتفش . وعن هشام بن عامر الأنصاري t قال : قال رسول الله  e : "إن رأس الدجال من ورائه  حبك ، حبك  وأنه سيقول أنا ربكم فمن قال أنت ربي افتتن ومن قال كذبت ربي الله وعليه توكلت وإليه أنيب أو قال فلا فتنة عليه" . ([250])

حبك : أي جعد خشن .

رجل قصير أفحج جعد أعور مطموس العين

وعنه t أنه قال: "إن المسيح الدجال رجل قصير أفحج جعد أعور مطموس العين ليس بناتئة ولا حجراء ، فإن ألبس عليكم فاعلموا أن ربكم ليس بأعور".([251])

فإن ألبس عليكم : أي خلط عليكم الأمر .

و عن جنادة بن أبي أمية ، عن عبادة بن الصامت أنه حدثهم أن رسول الله  e قال : "إني قد حدثتكم  عن الدجال حتى خشيت أن لا تعقلوا ، إن مسيح الدجال رجل قصير أفحج ، جعد أعور ، مطموس العين ليس بناتئه ولا حجراء ، فإن ألبس عليكم فاعلموا أن ربكم ليس بأعور ، وأنكم لن تروا ربكم  حتى تموتوا"([252]) .

أفحج : الفَحج: تباعد ما بـين أَوساط السَّاقـينِ فـي الإِنسان والدابة؛ وقـيل: تباعُدُ ما بـين الفَخذَين؛ وقـيل: تباعُد ما بـين الرجلـين، والنعت  أَفْحَجُ ، والأُنثى فَحْجاء؛ وقد فَحِجَ فَحَجاً و فَحْجَة، الأَخيرة عن اللـحيانـي. وفـي الـحديث: أَنه بال فلـما فَحَّجَ رِجْلـيه، أَي فَرَّقَهُما. و الأَفْحَجُ: الذي فـي رِجْلـيه اعْوِجاجٌ. ورجل  أَفْحَجُ   بـيِّنُ الفَحَج: وهو الذي تَتَدانَى صُدُور قَدَمَيْه وتَتَباعَد عِقباه و تَتَفَحَّجُ ساقاهُ .([253])

مطموس العين ولا حجراء : طمس أي ذاهب البصر ممسوحه من غير بَخقَ ، وبهذا سمى مسيحاً . حَجْراء : منحجرة غائرة . وروى حَجْراء وهى المتحجرة الصلبة أي تكون رِخْوة لَيّنة .([254])

الدجال بعينه اليمنى ظفرة غليظة

عن سفينة مولى رسول الله  e ، قال : خطبنا رسول الله  e ، فقال : "ألا إنه لم يكن نبي قبلي إلا قد حذر الدجال أمته هو أعور عينه اليسرى ، بعينه اليمنى  ظفرة  غليظة ، مكتوب بين عينيه كافر ، يخرج معه واديان : أحدهما جنة ، والآخر نار ، فناره جنة ، وجنته نار ، معه ملكان من الملائكة يشبهان نبيين من الأنبياء ، لو شئت سميتهما بأسمائهما وأسماء آبائهما ، واحد منهما عن يمينه ، والآخر عن شماله ، وذلك فتنة ، فيقول الدجال : ألست بربكم ، ألست أحي وأميت ، فيقول له أحد الملكين كذبت ، ما يسمعه أحد من الناس إلا صاحبه ، فيقول له صدقت فيسمعه الناس فيظنون إنما يصدق الدجال ، وذلك فتنة ، ثم يسير حتى يأتي المدينة فلا يؤذن له فيها ، فيقول هذه قرية ذلك الرجل ، ثم يسير حتى يأتي الشام فيهلكه الله عز وجل ، ثم عقبة أفيق"([255]) .

أعور عينه اليسرى : قال النووي : والعور في اللغة العيب ، وعيناه معيبتان عورا .

وقال : وأما قوله e : "إن الله تعالى ليس بأعور والدجال أعور" فبيان لعلامة بينة تدل على كذب الدجال دلائل قطعية بديهية يدركها كل أحد ، ولم يقتصر على كونه جسما وذلك من الدلائل القطيعة لكون بعض العوام لايهتدي إليها والله أعلم . اهـ . ([256])

"بعينه اليمنى  ظَفَرةٌ   غَليظَةٌ " هي بفتح الظاء والفاء لَحمةٌ تنْبُت عند المَآقِي , وقد تَمْتدُّ إلى السَّواد فُتَغشِّيه .([257])

وعن حذيفة t قال : قال رسول الله  e : "لأنا أعلم بما مع الدجال منه معه نهران يجريان ، أحدهما : رأى العين ماء أبيض ، والآخر رأي العين نار تأجج ، فإما أدركن أحد فليأت النهر الذي يراه نارا ، وليغمض ثم ليطأطىء رأسه فيشرب منه فإنه ماء بارد ، وإن الدجال ممسوح العين عليها   ظفرة  غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب"([258]) .

والصحيح أن كلتا عينيه معيبة ، لأن الأولى مطموسة والثانية عوراء .

قال النووي : وهذا جمع بين الأحاديث والروايات في الطافية بالهمز وبتركه ، وأعور العين اليمنى واليسرى لأن كل واحدة منهما عوراء ، فان الأعور من كل شيء المعيب لا سيما ما يختص بالعين ، وكلا عيني الدجال معيبة عوراء ، إحداهما بذهابها ، والأخرى بعيبها .

قال النووي:هذا آخر كلام القاضي، وهو في نهاية من الحسن والله أعلم .شرح النووي (2/235).وهذا الذي رجحه القرطبي في التذكرة(ص663).

مكتوب بين عينيه كافر

ومن الأوصاف التي وصف بها رسول الله e الدجال ، أنه مكتوب بين عينيه كافر ، وهذه علامة يراها المؤمنون ، ويقرؤونها كاتبهم وغير كاتبهم دون غيرهم ، ممن طمس الله على بصيرتهم وبصرهم .

فعن أنس t قال: قال رسول الله r: "بين عينيه مكتوب كافر".([259])

وعند مسلم : "ثم تهجاها (ك ف ر) يقرؤه كل مسلم".([260])

وهذه تكون علامة كافية وواضحة لكذب الدجال في ادعائه الربوبية قبحه الله تعالى ولعنه وغضب عليه .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : أن النبي e لما ذكر الدجال ودعواه الربوبية قال : "واعلموا أن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت" ، وروى هذا المعنى عن النبي e من وجوه أخرى متعددة حسنة في حديث الدجال ، فإنه لما ادعى الربوبية ذكر النبي فرقانين ظاهرين لكل أحد  .

أحدهما : أنه أعور واللهُ ليس بأعور  .

الثاني: أن أحدا منا لن يرى ربه حتى يموت ، وهذا إنما ذكره في الدجال مع كونه كافرا لأنه يظهر عليه من الخوارق التي تقوى الشبهة في قلوب العامة .اهـ .([261])

قال ابن حجر : وفي الدجال مع ذلك دلالة بينه لمن عقل على كذبه ، لأنه ذو أجزاء مؤلفة ، وتأثير الصنعة فيه ظاهر مع ظهور الآفة به من عور عينيه ، فإذا دعا الناس إلى أنه ربهم ، فأسوأ حال من يراه من ذوي العقول أن يعلم أنه لم يكن ليسوي خلق غيره ويعدله ويحسنه ولا يدفع النقص عن نفسه ، فأقل ما يجب أن يقول : يا من يزعم أنه خالق السماء والأرض صور نفسك وعدلها وأزل عنها العاهة ، فان زعمت أن الرَّبَّ لا يُحدث في نفسه شيئاً ، فأزل ما هو مكتوب بين عينيك . اهـ .([262])

وعن قتادة قال : سمعت أنس بن مالك قال : قال رسول الله  e : "ما من نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور ومكتوب بين عينيه ك ف ر"([263]) .

قوله e : "إن الله تبارك وتعالى ليس بأعور ألا إن المسيح الدجال  أعور عين اليمنى" : معناه أن الله تعالى منـزه عن سمات الحدث وعن جميع النقائص ، وأن   الدجال  مخلوق من خلق الله تعالى ناقص الصورة فينبغي لكم أن تعلموا هذا وتعلموه الناس لئلا يغتر بالدجال من يرى تخييلاته وما معه من الفتنة .

قوله e: "مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها فقال(ك ف ر ) يقرأه كل مسلم"، وفى رواية : "يقرأه كل مؤمن كاتب وغبر كاتب"  :

وهذه الكتابة حقيقية وعلى ظاهرها .

قال النووي : الصحيح الذي عليه المحققون أن هذه الكتابة على ظاهرها ، وأنها كتابة حقيقة جعلها الله آية وعلامة من جملة العلامات القاطعة بكفره وكذبه وإبطاله ، ويظهرها الله تعالى لكل مسلم كاتب وغير كاتب ، ويخفيها عمن أراد شقاوته وفتنتهُ ولا امتناع في ذلك . اهـ .([264])

وقال ابن حجر في الفتح : وقوله : "يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب" : أخبار بالحقيقة ، وذلك أن الإدراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتى شاء ، فهذا يراه المؤمن بغير بصره وان كان لا يعرف الكتابة ، ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة كما يرى المؤمن الأدلة بعين بصيرته ولا يراها الكافر ، فيخلق الله للمؤمن الإدراك دون تعلم  ، لأن ذلك الزمان   تنخرق  فيه العادات في ذلك . اهـ .([265])

و عن أبيَّ  بن كعب t قال :  قال النبي e : "الدجال عينه خضراء ، ونعوذ بالله من عذاب القبر " .([266])

قال المناوي : "عينه خضراء كالزجاجة" : هذا هو تمام الحديث ، ولعل المؤلف ذهل عنه قال ابن حجر  :  وهذا يوافق رواية كأنها كوكب دري المراد بوصفها بالكوكب شدة إيقادها قال  :  وتشبيهها بالزجاجة أو بالكوكب الدري لا ينافي تشبيهها بالعنبة الطافية في رواية وبالنخاعة في الحائط المجصص في أخرى فإن كثيراً ممن يحدث في عينه النتوء يبقى معه الإدراك فيكون من هذا القبيل والدجال آدمي يخرج آخر الزمان يبتلي اللّه عباده به ويقدره على أشياء تدهش العقول وتحير الألباب يغتر بها الرعاع ويثبت اللّه من سبقت له السعادة وخالف في خروجه شذوذ من الخوارج ، والجهمية ، وبعض المعتزلة وما زعموه ترده الأخبار المفيدة للقطع  .

تنبيه: قال ابن العربي:  شأن الدجال في ذاته عظيم والأحاديث الواردة فيه أعظم وقد انتهى الخذلان بمن لا توفيق عنده إلى أن قال إنه باطل. اهـ . فيض القدير .

وفي حديث الجساسة ، وهو حديث تميم الداري الذي روته فاطمة بنت قيس تحدث به عن رسول الله r أنه قال : "فانطلقنا سراعا حتى دخلنا الدير فإذا فيه أعظم ! إنسان رأيناه قط خلقاً وأشده  وثاقا ، مجموعة يداه إلى  عنقه ما بين ركبتيه إلى  كعبيه بالحديد قلنا : ويلك ما أنت؟ ... قال... إني أنا المسيح (أي الدجال)". ([267])

الدَّيْرِ .قال ابن سيده :  الدَّيْرُ خان النصارى ؛ وفـي التهذيب : دَيْرُ النصارى ، والـجمع أَدْيارٌ ، وصاحبه الذي يسكنه ويعمره دَيَّارٌ و دَيْرَانِـيٌّ .([268])

الجساسة  هي بفتح الجيم وتشديد السين المهملة الأولى ، قيل سميت بذلك لتجسسها الأخبار للدجال ، وجاء عن عبد الرحمن بن عمرو بن العاص أنها

دابة الأرض المذكورة في القرآن . اهـ .

وقال النووي في تعليقه على هذا الحديث : هذا معدود في مناقب تميم لأن النبي e روى عنه هذه القصة .

وفيه رواية الفاضل عن المفضول ورواية المتبوع عن تابعه .

وفيه قبول خبر الواحد .([269])

 

الدجال عقيم لا يولد له

ومن صفات أيضاً  أنه عقيم لا يولد له ، ولا يدخل مكة المكرمة ، ولا المدينة النبوية الشريفة .

فعن أبي سعيد الخدري t قال : "صحبت بن صائد إلى مكة ، فقال لي : أما قد لقيت من الناس يزعمون أني الدجال ، ألست سمعت رسول الله  e  يقول : إنه لا يولد له ، قال قلت : بلى ، قال : فقد ولد لي ، أوليس سمعت رسول الله  e  يقول : لا يدخل المدينة ولا مكة ، قلت : بلى ، قال : فقد ولدت بالمدينة وها أنا أريد مكة ، قال ثم قال لي في آخر قوله أما والله إني لأعلم مولده ومكانه وأين هو ؟ قال : فلبسني"([270]) .

قوله : فلبسني : أي جعلني ألتبس في أمره ، وأشك فيه .

فتنة الدجال بما يُعطاه من خوارق العادات

فتنة الدجال عظيمة بحيث يُعطى من الخوارق والإمكانيات التي يفتن الناس بها ويتبعونه ، إلا من عصمه الله سبحانه وتعالى من فتنته .

جاء في الحديث: "... وإن من فتنته أن يقول للأعرابي:  أرأيت إن بعثت لك أباك و أمك أتشهد أني ربك؟  فيقول: نعم فيتمثل له شيطانان في صورة أبيه و أمه، فيقولان: يا بني اتبعه فإنه ربك و إن من فتنته أن يسلط على نفس واحدة فيقتلها ينشرها بالمنشار حتى تلقى شقين ، ثم يقول  :  انظروا إلى عبدي هذا فإني أبعثه ثم يزعم أن له ربا غيري ، فيبعثه الله و يقول له الخبيث  :  من ربك  ؟  فيقول  :  ربي الله و أنت عدو الله أنت الدجال و الله ما كنت قط أشد بصيرة بك مني اليوم ; و إن من فتنته أن يأمر السماء أن تمطر فتمطر و يأمر الأرض أن تنبت فتنبت ; و إن من فتنته أن يمر بالحي فيكذبونه فلا يبقى لهم سائمة إلا هلكت ; و إن من فتنته أن يمر بالحي فيصدقونه فيأمر السماء أن تمطر فتمطر و يأمر الأرض أن تنبت فتنبت حتى تروح مواشيهم من يومهم ذلك أسمن ما كانت و أعظمه و أمده خواصر و أدره ضروعا ; و إنه لا يبقى شيء من الأرض إلا وطئه و ظهر عليه إلا مكة و المدينة ..." الحديث ([271]) .

أتباع الدجال من اليهود والنساء  .

يكون أكثر الناس اتباعاً للدجال هم اليهود والنساء ، كما أخبرنا رسول الله e عن ذلك ، فالمسيح الدجال هو الملك الذي ينتظر اليهود خروجه ، ليحكموا العالم في عهده .

فعن عثمان بن أبي العاص t ، أن رسول الله e قال : "أكثر أتباع الدجال اليهود والنساء"([272]) .

اسم المسيح الدجال عند اليهود هو المسيح بن داود ، وهم يزعمون أنه يخرج آخر الزمان ، فيبلغ سلطانه البر والبحر ، وتسير معه الأنهار ، وهم يزعمون أنه آية من آيات الله ، يرد إليهم الملك ([273]) .

قال الدكتور عمر الأشقر : وقد كذبوا في زعمهم ، بل هو مسيح الضلالة الكذاب ، وأما مسيح الهدى عيسى ابن مريم  فإنه يقتل الدجال مسيح الضلالة كما يقتل أتباعه من اليهود .([274])

قبيل الدجال ثلاث سنوات شداد

يصيب الناس قبيل خروج الدجال بلاء شديد ، فتمنع السماء القطر ، وتحبس الأرض النبات ، فيكون ذلك من أسباب فتنة الناس بالمسيح الدجال لما معه من خبز وماء ، فمن أجل ذلك يتبعونه .

ففي حديث أبي أمامة : "... و إن قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد ، يصيب الناس فيها جوع شديد ، يأمر الله السماء في السنة الأولى أن تحبس ثلث مطرها ، و يأمر الأرض أن تحبس ثلث نباتها ، ثم يأمر السماء في السنة الثانية فتحبس ثلثي مطرها ، و يأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها ، ثم يأمر السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله ، فلا تقطر قطرة ، و يأمر الأرض فتحبس نباتها كله ، فلا تنبت خضراء ، فلا يبقى ذات ظلف إلا هلكت إلا ما شاء الله ، قيل : فما يُعيش الناس في ذلك الزمان ؟ فقال : التهليل ، و التكبير ، و التحميد ، ويجزئ ذلك عليهم مجزأة الطعام"([275]) .

ويدعي الدجال الألوهية ، ويُعطى من الإمكانات أموراً مذهلة تفتن الناس فتنة عظيمة ([276]) ، ومن ذلك .

سرعة انتقاله في الأرض

ففي حديث النواس بن سمعان في صحيح مسلم ، أن النبي e سئل عن إسراع الدجال ، فقال : "كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون" ([277]).

فأخبر الرسول e في هذا الحديث أن الناس يؤمنون بالدجال ويتبعونه ، وذلك بسبب جهلهم ، وتأثرهم به .

وفتنة الدجال هي فتنة شبهات وشهوات ، فيكون معه جبالٌ من خبز ، وأنهار الماء ، ويأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت ، فيفتن الناس والعياذ بالله.

اتباع الدجال من يهود أصبهان

ويكون أكثر أتباع الدجال والعياذ بالله من الدهماء ([278]) ، ومن اليهود ، والعجم ([279]) ، والترك ، وأخلاط من الناس .

فعن أنس t أن رسول الله r قال: "يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا عليهم الطيالسة".([280])

وعند أحمد مرفوعا: "سبعون ألفاً من اليهود عليهم التيجان".([281])

الطيالسة : جمع طيلسان أعجمي معرب ، ضرب من الألبسة ، وهو ثوب يلبس على الكتف، محيط بالبدن، ينسج ليلبس، خال من التفصيل والخياطة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : فالنصارى الذين كفرهم الله ورسوله واتفق المسلمون على كفرهم بالله ورسوله كان من أعظم دعواهم الحلول والاتحاد بالمسيح بن مريم ، فمن قال بالحلول والاتحاد في غير المسيح  كما  تقوله  الغالية في علي  ، وكما تقوله الحلاجية في الحلاج ، والحاكمية في الحاكم وأمثال هؤلاء ، فقولهم شر من قول النصارى لأن المسيح بن مريم أفضل من هؤلاء كلهم ، وهؤلاء من جنس أتباع  الدجال   الذي يدعى الإلهية ليتبع مع أن  الدجال   يقول للسماء أمطري فتمطر ، وللأرض أنبتي فتنبت ، وللخربة أخرجي كنوزك فتخرج معه كنوز الذهب والفضة ، ويقتل رجلا مؤمنا ثم يأمر به فيقوم ، ومع هذا فهو الأعور الكذاب الدجال ، فمن ادعى الإلهية بدون هذه الخوارق كان دون هذا  الدجال . اهـ .([282])

وفي حديث أبي بكر t : "إن الدجال يخرج من قبل المشرق من مدينة يقال لها : خراسان ، يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان المطرقة"([283]) .

قال ابن كثير : والظاهر - والله أعلم - أن المراد هؤلاء الترك أنصار الدجال . اهـ .([284])

وقال الأخ يوسف الوابل في كتابه "أشراط الساعة" (ص312) : قلت : وكذلك بعض الأعاجم ، كما جاء وصفهم في حديث أبي هريرة :        "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزاً وكرمان من الأعاجم ، حمر الوجوه ، فطس الأنوف، صغار الأعين، كأن وجوههم المجان المطرقة ، نعالهم الشعر"([285]) .

قال ابن قيم الجوزية : يخرج الدجال بعد بلاء شديد يصيب الناس ، وشبهات عظيمة مع رغبة عظيمة ورهبة عظيمة ، ويتبعه أكثر الناس حتى اليهود مع دعواهم الكتاب هم أكثر الناس تبعا له ، كما جاء في الصحيح عن أنس بن مالك أن رسول الله e قال : "يتبع  الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا عليهم الطيالسة" . اهـ .([286])

اتباع الدجال من النساء والأعراب

ويكون كذلك أتباع الدجال من الناس غالبهم الأعراب والنساء ، والسبب في ذلك هو الجهل الغالب على الأعراب ، وسبب اتباع  النساء هو شدة تأثرهن .

ففي حديث أبي أمامة الطويل ، قوله r قال: "وإن من فتنته أن يقول للأعرابي: أرأيت إن بعثت لك أباك وأمك أتشهد أني ربك ، فيقول نعم ، فيتمثل له شيطانان في صورة أبيه وأمه فيقولان : يا بني! اتبعه فإنه ربك".([287])

وعنه r قال: "ينـزل الدجال في هذه السبخة فيكون أكثر من يخرج إليه النساء حتى إن الرجل ليرجع إلى  حميمه والى أمه وابنته

وأخته وعمته فيوثقها رباطاً مخافة أن تخرج إليه".([288])

فالسبب في اتباع الدجال هو الجهل والضلال والعياذ بالله ، فعليك أخي المسلم بالتقوى واليقين بالله تعالى لأنه هو المنجي من هذه الفتن كلها ، وعليك بسلاح التقوى والإيمان بالله تعالى ، لأنه كالسراج يضيء لك الطريق ، وتنجلي فيه الأمور ، وتوزن فيه الأعمال .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: وإذا كان القلب معموراً بالتقوى انجلت له الأمور وانكشفت ، بخلاف القلب الخراب المظلم ، قال حذيفة بن اليمان : "إن في قلب المؤمن سراجا يزهر" ، وفى الحديث الصحيح : "إن الدجال  مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن قارىء وغير قارىء" ، فدل على أن المؤمن يتبين له مالا يتبين لغيره ، ولا سيما في الفتن ، وينكشف له حال الكذاب الوضاع على الله ورسوله ، فإن الدجال أكذب خلق الله مع أن الله يجري على يديه أمورا هائلة ومخاريق مزلزلة حتى إن من رآه افتتن به فيكشفها الله للمؤمن حتى يعتقد كذبها وبطلانها ، وكلما قوي الإيمان في القلب قوي انكشاف الأمور له ، وعرف حقائقها من بواطلها ، وكلما ضعف الإيمان ضعف الكشف ، وذلك مثل السراج القوي والسراج الضعيف في البيت المظلم ، ولهذا قال بعض السلف في قوله نور على نور قال : هو المؤمن ينطق بالحكمة المطابقة للحق وإن لم يسمع فيها بالأثر فإذا سمع فيها بالأثر كان نورا على نور ، فالإيمان الذي في قلب المؤمن يطابق نور القرآن ، فالإلهام القلبي تارة يكون من جنس القول والعمل ، والظن أن هذا القول كذب وأن هذا العمل باطل ، وهذا أرجح من هذا أو هذا أصوب .([289])

بنو تميم أشد الناس على الدجال

عن أبي هريرة t قال : ما زلت أحب بني تميم منذ ثلاث سمعت من رسول الله  e  يقولها فيهم سمعته يقول : "هم أشد أمتي على الدجال".

قال: وجاءت صدقاتهم ، فقال رسول الله  e: "هذه صدقات قومنا".

وكانت سبية منهم عند عائشة، فقال:"أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل" .([290])

قال الحافظ : "قوله : ما زلت أحب بني  تميم ، أي القبيلة الكبيرة المشهورة ينتسبون إلى تميم بن مر بضم الميم بلا هاء بن أد بضم أوله وتشديد الدال بن طابخة بموحدة مكسورة ومعجمة بن إلياس بن مضر . قوله : منذ ثلاث ، أي من حين سمعت الخصال الثلاث ، زاد أحمد من وجه آخر عن أبي زرعة عن أبي هريرة وما كان قوم من الأحياء أبغض إلي منهم فأحببتهم . اهـ ، وكان ذلك لما كان يقع بينهم وبين قومه في الجاهلية من العداوة .

قوله : "هم أشد أمتي على الدجال" ، في رواية الشعبي عن أبي هريرة عند مسلم : "هم أشد الناس قتالا في الملاحم" وهي أعم من رواية أبي زرعة ، ويمكن أن يحمل العام في ذلك على الخاص فيكون المراد بالملاحم أكبرها وهو قتال الدجال أو ذكر الدجال ليدخل غيره بطريق الأولى . قوله : "هذه صدقات قومنا" إنما نسبهم إليه لاجتماع نسبهم بنسبه  eفي إلياس بن مضر" .([291]) اهـ .

هل ابن صياد هو الدجال

أخرج الإمام البخاري ومسلم في صحيحهما ، عن سالم بن عبد الله أخبره أن عبد الله بن عمر أخبره ، أن عمر بن الخطاب t انطلق مع رسول الله  e  في رهط قبل بن صياد حتى وجده يلعب ، ثم أطم بن مغالة وقد قارب بن صياد  يومئذ الحلم فلم يشعر حتى ضرب رسول الله  e  ظهره بيده ، ثم قال رسول الله  e  لابن صياد : أتشهد أنى رسول الله ، فنظر إليه بن صياد  فقال أشهد أنك رسول الأميين([292]) ، فقال بن صياد  لرسول الله  e  أتشهد أني رسول الله ، فرفضه رسول الله  e ، وقال آمنت بالله وبرسله ، ثم قال له رسول الله e  : ماذا ترى ، قال بن   صياد : يأتيني صادق وكاذب ، فقال له رسول الله  e : خلط عليك الأمر ، ثم قال له رسول الله  e  : إني قد خبأت لك خبيئا ، فقال بن صياد  : هو الدخ ، فقال له رسول الله  e : اخسأ فلن تعدو قدرك ، فقال عمر بن الخطاب : ذرني يا رسول الله أضرب عنقه ، فقال له رسول الله e : إن يكنه فلن تسلط عليه ، وإن لم يكنه فلا خير لك في قتله"([293]) .

ابن صياد هو رجل من يهود المدينة ، اسمه صاف ، كان شبيهاً بالدجال في كثير من صفاته ، وأمره مشكل ، فهل ابن صياد هو الدجال الذي يخرج آخر الزمان أم هو شخص آخر ، هذا أمر أشكل على العلماء فضلاً عن العامة .

قال الإمام النووي في شرحه على مسلم (18/46) : قال العلماء وقصته مشكلة وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجال المشهور أم غيره ، ولاشك في أنه دجال من الدجاجلة . اهـ .

ابن صياد يقال له ابن صياد وابن صائد ، وسمى بهما في هذه الأحاديث واسمه صاف .

قوله : إني قد خبأت لك خبيئا : قال الخطابي وأما امتحان النبي e بما خبأه له من آية الدخان فلأنه كان يبلغه ما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الكلام في الغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حاله ويظهر إبطال حاله للصحابة وأنه كاهن ساحر يأتيه الشيطان فيلقى على لسانه ما يلقيه الشياطين إلى الكهنة فامتحنه بإضمار قول الله تعالى فارتقب يوم تأتى السماء بدخان مبين .

وقال : خبأت لك خبيئاً فقال هو الدخ : أي الدخان وهي لغة فيه . والدخ هو بضم الدال وتشديد الخاء وهى لغة في الدخان .

فقال له النبي e : اخسأ فلن تعدو قدرك : أي لا تجاوز قدرك وقدر أمثالك من الكهان الذين يحفظون من إلقاء الشيطان كلمة واحدة من جملة كثيرة بخلاف الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم فإنهم يوحي الله تعالى إليهم من علم الغيب ما يوحي فيكون واضحا كاملا وبخلاف ما يلهمه الله الأولياء من الكرامات والله أعلم .

وقوله e : اخسأ فلن تعدو قدرك : أي القدر الذي يدرك الكهان من الاهتداء إلى بعض الشيء وما لا يبين من تحقيقه ولا يصل به إلى بيان وتحقيق أمور الغيب ، ومعنى اخسأ اقعد فلن تعدو قدرك والله أعلم  . اهـ .([294])

وقال سالم بن عبد الله : سمعت عبد الله بن عمر يقول : "انطلق بعد ذلك رسول الله  e ، وأُبي بن كعب الأنصاري إلى النخل التي فيها بن صياد حتى إذا دخل رسول الله  e  النخل طفق يتقى بجذوع النخل وهو يختل أن يسمع من بن صياد شيئا قبل أن يراه بن صياد ، فرآه رسول الله e  وهو مضطجع على فراش في قطيفة له فيها زمزمة ، فرأت أم بن صياد  رسول الله  e  وهو يتقى بجذوع النخل ، فقالت لابن صياد يا صاف ، [وهو اسم بن صياد]  هذا  محمد ، فثار بن صياد ، فقال رسول الله  e : لو تركته بين"([295]) .

وكان جابر بن عبد الله t قد حلف بالله تعالى أن ابن صياد هو الدجال وأنه سمع عمر t  يحلف على ذلك ثم([296]) النبي e فلم ينكره النبي e .

وعن ابن عمر  t أنه كان يقول : والله ما أشك أن ابن صياد هو المسيح الدجال .

وعن نافع قال : "كان نافع يقول عن بن صياد ، قال : قال بن عمر : لقيته مرتين ، قال : فلقيته ، فقلت لبعضهم هل تحدثون أنه هو ، قال لا والله ، قال قلت : كذبتني والله لقد أخبرني بعضكم أنه لن يموت حتى يكون أكثركم مالا وولدا فكذلك هو زعموا اليوم ، قال فتحدثنا ثم فارقته ، قال فلقيته لقية أخرى وقد نفرت عينه ، قال فقلت متى فعلت عينك ما أرى ، قال لا أدري ، قال قلت لا تدري وهي في رأسك ، قال إن شاء الله خلقها في عصاك هذه ، قال فنخر كأشد نخير حمار سمعت ، قال فزعم بعض أصحابي أني ضربته بعصا كانت معي حتى تكسرت وأما أنا فو الله ما شعرت ، قال وجاء حتى دخل على أم المؤمنين فحدثها ، فقالت : ما تريد إليه ، ألم تعلم أنه قد قال إن أول ما يبعثه على الناس غضب يغضبه" .([297])

قال البيهقي في "كتابه البعث والنشور" : اختلف الناس في أمر ابن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال ، قال ومن ذهب إلى أنه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة الذي ذكره مسلم بعد هذا ، قال : ويجوز أن توافق صفة ابن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح أن أشبه الناس بالدجال عبد العزى من قطن وليس كما قال ، وكان أمر ابن صياد فتنة ابتلى الله تعالى بها عباده فعصم الله تعالى منها المسلمين ووقاهم شرها ، قال شرها ، قال وليس في حديث جابر أكثر من سكوت النبي e  لقول عمر ، فيحتمل أنه e كان كالمتوقف في أمره ثم جاه البيان أنه غيره ، كما صرح به في حديث تميم . هذا كلام البيهقي ، وقد اختار أنه غيره .اهـ .([298])

وقال القرطبي رحمه الله تعالى : والصحيح أن ابن صياد هو الدجال بدلالة ما تقدم من أدلة .اهـ .([299])

وسبب ذلك الاختلاف أن النبي e لم يوح إليه في شأن ابن صياد شيء ، ولذلك اختلف بعض الصحابة فيه هل هو الدجال أم لا ، ولم يقطع به النبي e .

قال النووي : قال العلماء وظاهر الأحاديث أن النبي e لم يوح إليه بأنه المسيح الدجال ولا غيره ، وإنما أوحى إليه بصفات الدجال ، وكان في ابن صياد قرائن محتملة ، فلذلك كان النبي e لا يقطع بأنه الدجال ولا غيره ، ولهذا قال لعمر t  إن يكن هو فلن تستطيع قتله ، وأما احتجاجه هو بأنه مسلم والدجال كافر وبأنه لا يولد للدجال وقد ولد له هو ، وأن لا يدخل مكة والمدينة وان ابن صياد دخل المدينة وهو متوجه إلى مكة فلا دلالة له فيه لأن النبي e إنما أخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الأرض ، ومن اشتباه قصته وكونه أحد الدجاجلة الكذابين قوله للنبي e : أتشهد أنى رسول الله ، ودعواه أنه يأتيه صادق وكاذب ، وأنه يرى عرشا فوق الماء ، وأنه لا يكره أن يكون هو الدجال وأنه يعرف موضعه .

قال وكان ابن عمر وجابر فيما روي عنهما يحلفان أن ابن صياد هو الدجال لا يشكان فيه ، فقيل لجابر إنه أسلم فقال وإن أسلم ، فقيل إنه دخل مكة وكان في المدينة ، فقال وإن دخل .

قال أبو ذر t : "كان رسول الله  e  بعثني إلى أمه قال : "سلها كم حملت به ؟" ، قال فأتيتها فسألتها ، فقالت : حملت به أثنى عشر شهرا ، قال : ثم أرسلني إليها ، فقال : سلها عن صيحته حين وقع ، قال فرجعت إليها فسألتها ، فقالت : صاح صيحة الصبي بن شهر ، ثم قال له رسول الله  e  : "إني قد خبأت لك خبأ" ، قال خبأت لي خطم شاة عفراء والدخان ، قال :فأراد أن يقول الدخان فلم يستطع ، فقال الدخ ، الدخ ، فقال رسول الله  e  : "اخسأ فإنك لن تعدو قدرك"([300]) .

والمراد بالدخ : الدخان .

قال ابن كثير في تفسيره : وخبأ له رسول الله e : "فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين" ، وهذا فيه إشعار بأنه من المنتظر المرتقب ، وابن صياد كاشف على طريقة الكهان بلسان الجان ، وهم يقرطمون العبارة – أي يقطعون العبارة - ولهذا قال : هو الدخ  ، يعني الدخان ، فعندها عرف رسول الله e مادته ، وأنها شيطانية ، فقال e اخسأ فلن تعدو قدرك . اهـ . تفسير ابن كثير (4/140) .

فامتحان النبي e له بالدخان ليتعرف على حقيقة أمره ، وقد عرف رسول الله e أن مادته شيطانية ، كما قال ابن كثير .

والذي يترجح والله أعلم أنه غير الدجال الذي يخرج آخر الزمان .

فعن أبي سعيد الخدري t قال : "خرجنا حجاجا أو عمارا ومعنا بن صائد ، قال فنـزلنا منـزلا فتفرق الناس وبقيت أنا وهو ، فاستوحشت  منه وحشة شديدة مما يقال عليه ، قال وجاء بمتاعه فوضعه مع متاعي ، فقلت إن الحر شديد فلو وضعته تحت تلك الشجرة ، قال ففعل ، قال فرفعت لنا غنم فانطلق فجاء بعس ([301]) فقال اشرب أبا سعيد ، فقلت إن الحر شديد واللبن حار ما بي إلا أن أكره أن أشرب عن يده أو قال آخذ عن يده ، فقال أبا سعيد لقد هممت أن آخذ حبلا فأعلقه بشجرة ثم أختنق مما يقول لي الناس ، يا أبا سعيد من خفي عليه حديث رسول الله  e ما خفي عليكم معشر الأنصار ، ألست من أعلم الناس بحديث رسول الله  e ؟ أليس قد قال رسول الله  e  هو كافر وأنا مسلم ؟ أوليس قد قال رسول الله  e هو عقيم لا يولد له وقد تركت ولدي بالمدينة ؟ أوليس قد قال رسول الله  e لا يدخل المدينة ولا مكة وقد أقبلت من المدينة وأنا أريد مكة ؟

قال أبو سعيد الخدري : حتى كدت أن أعذره ، ثم قال : أما والله إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن ؟.

قال : فلبسني .

قال قلت له : تبا لك سائر اليوم" . ([302])

قوله : فلبسني : أي جعلني ألتبس في أمره ، وأشك فيه .

وقوله : "تبا لك سائر اليوم" : أي خسراناً وهلاكاً لك في باقي اليوم .

قال البيهقي: فيحتمل أنه e كان كالمتوقف في أمره ثم جاءه البيان أنه غيره كما صرح به في حديث تميم .

وقال أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى : وقد اختلف الناس في أمر ابن صياد اختلافاً شديداً ، وأشكل أمره حتى قيل فيه كل قولٍ ، وقد يسأل عن هذا ، فيقال : كيف يُقارُ - يقره - ويسكت عليه رسول الله e رجلاً يدعي النبوة كاذباً ، ويتركه بالمدينة يساكنه في داره ، ويجاوره فيها ، وما وجه امتحانه إياه بما خبأه له من آية الدخان ، وقوله بعد ذلك ( اخسأ فلن تعدو قدرك )؟!

قال أبو سليمان : والذي عندي أن هذه القصة إنما جرت معه أيام مهادنة رسول الله e اليهود وحلفاءهم : وذلك أنه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود كتاباً صالحهم فيه على أن لا يهاجروا ، وأن يتركوا على أمرهم ، وكان ابن صياد منهم ـ أو دخيلاً في جملتهم ـ وكان يبلغ رسول الله e خبره وما يدعيه من الكهانة ويتعاطاه من الغيب فامتحنه النبي e بذلك ليبرز أمره ويختبر شأنه ، فلما كلمه علم أنه مبطل ، وأنه من جملة السحرة أو الكهنة ، أو ممن يأتيه رئي من الجن ، أو يتعاهده شيطان ، فيلقي على لسانه بعض ما يتكلم به ، فلما سمع قوله : (الدخ) زَبَرَه فقال : إخسأ فلن تعدو قدرك ، يريد أن ذلك شيء اطلع عليه الشيطان ، فألقاه إليه وأجراه على لسانه ، وليس ذلك من قبيل الوحي السماوي إذ لم يكن له قدر الأنبياء الذين يوحى إليهم علم الغيب ، ولا درجة الأولياء الذين يلهمون الغيب ، فيصيبون بنور قلوبهم ، وإنما كانت له نارات يصيب في بعضها ، ويخطىء في البعض ، وذلك معنى قوله : يأتيني صادق وكاذب ، فقال له عند ذلك : قد خلط عليك .

فالجملة من أمره : أنه كان فتنة امتحن الله به عباده المؤمنين ، ]لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ[ .([303]) ، كما امتحن الله قوم موسى بالعجل فافتتن به قوم وهلكوا ونجا من هداه الله وعصمه) .

وقد اختلفت الروايات في كفره ، وفيما كان من شأنه بعد كبره ، فروي أنه تاب عن ذلك القول ، ثم إنه مات بالمدينة ، وأنهم لما أرادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتى رآه الناس ، وقيل لهم : (اشهدوا ، وروي غير ذلك ، وأنه فقد يوم الحرة فلم يجدوه . والله أعلم .1هـ .([304])

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : عبد الله بن صياد الذي ظهر في زمن النبي e ، وكان قد ظن بعض الصحابة أنه   الدجال  ، وتوقف النبي  e  في أمره حتى تبين له فيما بعد أنه ليس هو  الدجال  ، لكنه كان من جنس الكهان ، قال له النبي e : "قد خبأت لك خبأ ، قال الدخ  الدخ ، وقد كان خبأ له سورة الدخان ، فقال له النبي e : "اخسأ فلن تعدو قدرك" ، يعنى إنما أنت من أخوان الكهان ، والكهان كان يكون لأحدهم القرين من الشياطين يخبره بكثير من المغيبات بما يسترقه ، وكانوا يخلطون الصدق بالكذب ، كما في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره ، إن النبي e قال :

"إن الملائكة تنـزل في العنان ، وهو السحاب فتذكر الأمر قضى في السماء فتسترق" ... الحديث .([305])

وقال الحافظ ابن كثير في النهاية ، في باب ليس ابن صياد هو الدجال الأكبر ، وإنما هو أحد الدجاجلة الكبار الكثار ، قال العلماء : إن ابن صياد كان بعض الصحابة يظنه الدجال وهو ليس به ، وإنما كان رجلاً صغيراً .

ثم قال : والمقصود أن ابن صياد ليس بالدجال الذي يخرج في آخر الزمان قطعاً ؛ وذلك لحديث فاطمة بنت قيس الفهرية ، وهو فيصل في هذا المقام والله أعلم . اهـ .([306])

وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في موضع آخر : أن أمر ابن صياد قد أشكل على بعض الصحابة ، وتوقف فيه النبي e حتى تبين له فيما بعد أنه ليس الدجال ، وإنما هو من جنس الكهان أصحاب الأحوال الشيطانية ، ولذلك كان يذهب ليختبره . اهـ .([307])

اختفاء ابن صياد .

فقد الصحابة ابن صياد في يوم الحرة ولم يعثروا عليه .

فعن جابر بن عبد الله t قال : "فقدنا ابن صياد يوم الحرة"([308]) .

مكان خروج الدجال

حددت لنا السنة النبوية المطهرة مكان خروج الدجال ومدة مكثه في الأرض.

يكون خروج الدجال من خراسان

مكان خروج الدجال يكون من خراسان .

فعن أبي بكر t ، أن رسول e قال : "إن الدجال يخرج من أرض بالمشرق ، يقال لها : (خراسان) ، يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان المطرقة"([309]) .

قال الحافظ ابن حجر : أن الدجال يخرج من قبل المشرق جزما ثم جاء في رواية انه يخرج من  خراسان .اهـ.([310])

خراسان :بلاد واسعة ، أول حدودها مما يلي العراق أزاذوار قصبة جوين وبيهق ، وآخر حدودها مما يلي الهند طخارستان وغزنة وسجستان وكرمان وليس ذلك منها إنما هو أطراف حدودها ، وتشتمل على العالمين من البلاد منها نيسابور ، وهراة ، ومرو ، وهي كانت قصبتها ، وبلخ ، وطالقان ، ونسا ، وأبيورد ، وسرخس ، وما يتخلل ذلك من المدن التي دون نهر جيحون .([311])

وعنه r أنه قال: "يخرج من يهودية أصبهان معه سبعون ألفاً من اليهود عليهم التيجان".([312])

أصبهان : وكانت مدينة   أصبهان  بالموضع بالمعروف بجي ، وهو الآن يعرف بشهرستان وبالمدينة ، فلما سار بخت نصر وأخذ بيت المقدس وسبى أهلها ، حمل معه يهودها وأنزلهم أصبهان  فبنوا لهم في طرف مدينة جي محلة ونزلوها وسميت اليهودية ، ومضت على ذلك الأيام والأعوام فخربت جي وما بقي منها إلا القليل وعمرت اليهودية ، فمدينة  أصبهان  اليوم هي اليهودية . معجم البلدان(1/208).

الدجال يخرج من أرض  يعني بلد  (بالمشرق)  أي بجهة المشرق ، يقال لها خراسان ، بلد كبير مشهور قال البسطامي  :  هو موضع الفتن ويكون خروجه إذا غلا السعر ونقص القطر قال ابن حجر  :  أما خروجه من قبل المشرق فجزم ثم جاء في هذه الرواية أنه يخرج من خراسان ، وفي أخرى أنه يخرج من أصبهان أخرجه مسلم .

"كأن وجوههم المجان" واحدها مجن وهو الترس سمي به لأنه يستر المستجن به أي يغطيه.

"المطرقة"  بضم الميم وتشديد الراء المفتوحة أي الأتراس التي ألبست العقب شيئاً فوق شيء ذكره الزمخشري شبه وجوه أتباعه بالمجان في غلظها وعرضها وفظاظتها.

مدة مكثه في الأرض

وكذلك حدد لنا النبي e مدة مكث الدجال في الأرض .

الدجال يمكث أربعين يوماً

سأل الصحابة الرسول r قالوا : يا رسول الله! وما لبثه في الأرض؟ قال: "أربعون يوما : يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم".قالوا : يا رسول الله فذلك اليوم كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم ؟ قال : لا ، أقدروا له .قالوا: قلنا يا رسول الله وما إسراعه في الأرض؟ قال: "كالغيث إذا استدبرته الريح".([313])

قال النووي رحمه الله تعالى: وأما قولهم يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم قال لا أقدروا له قدره ، فقال القاضي وغيره : هذا حكم مخصوص بذلك اليوم شرعه لنا صاحب الشرع ، قالوا ولولا هذا الحديث ووكلنا إلى اجتهادنا لاقتصرنا فيه على الصلوات الخمس ثم الأوقات المعروفة في غيره من الأيام .

ومعنى أقدروا له قدره أنه إذا مضى بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم إذا مضى بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر ، وإذا مضى بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتى ينقضي ذلك اليوم ، وقد وقع فيه صلوات سنة فرائض كلها مؤداة في وقتها ، وأما الثاني الذي كشهر ، والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الأول أن يقدر لهما كاليوم الأول على ما ذكرناه والله أعلم . اهـ .([314])

وعن الحضرمي بن لاحق ، أن ذكوان أبا صالح أخبره أن عائشة أخبرته قالت : "دخل علي رسول الله  e  وأنا أبكي ، فقال لي ما يبكيك ، قلت يا رسول الله ذكرت الدجال فبكيت ، فقال رسول الله  e  أن يخرج الدجال وأنا حي كفيتكموه  وأن يخرج الدجال بعدي فان ربكم عز وجل ليس بأعور انه يخرج في يهودية أصبهان حتى يأتي المدينة فينـزل ناحيتها ، ولها يومئذ سبعة أبواب على كل نقب منها ملكان فيخرج إليه شرار أهلها حتى الشام مدينة بفلسطين بباب لد" .

وقال أبو داود مرة : "حتى يأتي فلسطين باب لد فينـزل عيسى عليه السلام فيقتله ، ثم يمكث عيسى عليه السلام في الأرض أربعين سنة إماما عدلا وحكما مقسطا"([315]) .

وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله  e : "يخرج الدجال في أمتي فيمكث أربعين لا أدري أربعين يوما أو أربعين شهرا أو أربعين عاما ، فيبعث الله عيسى بن مريم كأنه عروة بن مسعود ، فيطلبه فيهلكه ، ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة ، ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير أو إيمان إلا قبضته حتى لو أن أحدكم دخل في كبد جبل لدخلته عليه حتى تقبضه ، قال سمعتها من رسول الله  e ، قال فيبقى شرار الناس في خفة الطير لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكراً فيتمثل لهم الشيطان ، فيقول ألا تستجيبون ، فيقولون فما تأمرنا ، فيأمرهم بعبادة الأوثان وهم في ذلك دارٌّ رزقهُم حسنٌ عيشُهم ، ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ورفع ليتا ، قال وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله قال ، فيصعق ويصعق الناس ، ثم يرسل الله أو قال ينـزل الله مطرا كأنه الطل أو الظل - نعمان الشاك - فتنبت منه أجساد الناس ، ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ، ثم يقال يا أيها الناس هلموا إلى ربكم وقفوهم إنهم مسؤلون ، قال ثم يقال أخرجوا بعث النار ، فيقال من كم ، فيقال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين ، قال فذاك يوم يجعل الولدان شيبا ، وذلك يوم يكشف عن ساق"([316]) .

قوله : "في كبد جبل" : أي وسطه وداخله ، وكبد كل شيء وسطه .

قوله e : "فيبقى شرار الناس في خفة الطير" : قال العلماء معناه يكونون في سرعتهم إلى الشرور وقضاء الشهوات والفساد كطيران الطير وفى العدوان وظلم بعضهم بعضا في العادية .

قوله e : "أصغى   ليتا  ورفع   ليتا" :  الليت بكسر اللام وآخره مثناة فوق ، وهى صفحة العنق وهى جانبه ، وأصغى أمال .

قوله e : "وأول من يسمعه رجل يلوط حوض إبله" : أي يطينه ويصلحه .([317])

وقوله : "وذلك يوم يكشف عن ساق" قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :فروى عن ابن عباس وطائفة أن المراد به الشدة أن الله  يكشف عن الشدة في الآخرة ، وعن أبى سعيد وطائفة أنهم عدوها في الصفات للحديث الذي رواه أبو سعيد في الصحيحين ، ولا ريب أن ظاهر القرآن لا يدل على أن هذه من الصفات ، فانه قال يوم يكشف عن ساق نكرة في الإثبات لم يضفها إلى الله ولم يقل عن ساقه ، فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر انه من الصفات إلا بدليل آخر([318]) ، ومثل هذا ليس بتأويل إنما التأويل صرف الآية عن مدلولها ومفهومها ومعناها المعروف ولكن كثير من هؤلاء يجعلون اللفظ على ما ليس مدلولا له ثم يريدون صرفه عنه ويجعلون هذا تأويلا وهذا خطأ من وجهين كما قدمناه غير مرة . اهـ .([319])

قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في "قصة المسيح الدجال" (ص110) : اتفقت جميع الأحاديث على أن أيام الدجال التي يسيح فيها في الأرض إنما هي أربعون . ولكنها اختلفت في هذه الأيام ، هل هي أربعون سنة ، أم أربعون يوماً وليلة ؟. والصحيح الذي يجب القطع به هو الثاني ؛ لأنها أصح وأكثر . اهـ .

الوقاية من فتنة المسيح الدجال([320])

لقد حذرنا نبينا e من الدجال ، وأرشدنا إلى ما يعصمنا منه ، فعلى المؤمن أن يأخذ بالأسباب التي تعصمه من فتنة المسيح الدجال .

ومن هذه الأسباب :

العمل على تقوية الإيمان ، والتمسك بالإسلام ، والتسلح بسلاح العلم ، ومعرفة العقيدة الصحيحة السليمة التي عليها سلفنا الصالح رضوان الله عليهم جميعاً ، ومعرفة أسماء الله تعالى وصفاته ، والتي لا يشاركه فيها أحد ، فإذا تسلح العبد بهذا السلاح عَلِمَ أن المسيح الدجال بشر يأكل ويشرب ، وفيه صفات النقص والعيب ، وأن الله جل في علاه منـزَّه عن ذلك ، وأن الدجال أعور ، والله سبحانه وتعالى ليس بأعور ، والدجال يراه الناس عند خروجه ، مؤمنهم وكافرهم ، ولا أحد يرى ربه سبحانه وتعالى في هذه الحياة ، كما ثبت ذلك في السنة الصحيحة .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : وإذا كان القلب معمورا بالتقوى انجلت له الأمور وانكشفت بخلاف القلب الخراب المظلم قال حذيفة بن اليمان : "إن في قلب المؤمن سراجا يزهر" ، وفى الحديث الصحيح : "إن الدجال  مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن قارىء وغير قارىء" ، فدل على أن المؤمن يتبين له مالا يتبين لغيره ولا سيما في الفتن وينكشف له حال الكذاب الوضاع على الله ورسوله ، فإن   الدجال  أكذب خلق الله مع أن الله يجري على يديه أمورا هائلة ومخاريق مزلزلة حتى إن من رآه افتتن به فيكشفها الله للمؤمن حتى يعتقد كذبها وبطلانها ، وكلما قوي الإيمان في القلب قوي انكشاف الأمور له وعرف حقائقها من بواطلها ، وكلما ضعف الإيمان ضعف الكشف وذلك مثل السراج القوي والسراج الضعيف في البيت المظلم . اهـ .([321])

وكذلك الاستعاذة بالله تعالى من شر فتنته ، ولا سيما في التشهد الأخير من الصلاة .

فعن محمد بن أبي عائشة أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله  e: "إذا   فرغ  أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال"([322]) .

وكان الإمام  طاوس ([323]) رحمه الله تعالى قد أمر ابنه حين لم يدع بهذا الدعاء في صلاته أن يعيدها .

قال النووي: هذا كله يدل على تأكيد هذا الدعاء ، والتعوذ ، والحث الشديد عليه ، وظاهر كلام طاوس رحمه الله تعالى أنه حمل الأمر به على الوجوب ، فأوجب إعادة الصلاة لفواته ، وجمهور العلماء على أنه مستحب ليس بواجب ، ولعل طاوساً أراد تأديب ابنه وتأكيد هذا الدعاء عنده لا أنه يعتقد وجوبه ، والله أعلم .

قال القاضي عياض رحمه الله تعالى : ودعاء النبي e واستعاذته من هذه الأمور التي قد عوفي منها وعصم إنما فعله ليلتزم خوف الله تعالى وإعظامه والافتقار إليه ولتقتدي به أمته ، وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه ، والله أعلم . اهـ .([324])

وعن عائشة زوج النبي  e أخبرته : "أن رسول الله  eكان يدعو في الصلاة اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال ، وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات ، اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم" ، فقال له قائل ما أكثر ما تستعيذ من المغرم ، فقال : "إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف" .

وقالت رضي الله عنها : "سمعت رسول الله e  يستعيذ  في صلاته من فتـنة الدجال"([325]) .

وعن زيد بن ثابت t قال: "بينما النبي  e في حائط لبني النجار على بغلة له - ونحن معه - إذ حادت به فكادت  تلقيه ، وإذا أقبر ستة ، أو خمسة ، أو أربعة . فقال : من يعرف أصحاب هذه الأقبر؟ .

فقال رجل : أنا . قال : فمتى مات هؤلاء؟ .

قال : ماتوا في الإشراك (وفي رواية : في الجاهلية) .

فقال : إن هذه الأمة تبتلى في قبورها ، فلولا أن لا تدافنوا ؛ لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه .

ثم أقبل علينا بوجهه . فقال : تعوذوا بالله من عذاب النار .

قالوا : نعوذ بالله من عذاب النار . فقال : تعوذوا بالله من عذاب القبر .

قالوا : نعوذ بالله من عذاب القبر . قال : تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن . قالوا : نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن .

قال: تعوذوا بالله من فتنة الدجال . قالوا : نعوذ بالله من فتنة الدجال"([326])

وعن عائشة قالت : "جاءت يهودية فاستطعمت على بابي فقالت أطعموني أعاذكم الله من فتنة الدجال ومن فتنة عذاب القبر ، قالت فلم أزل أحبسها حتى جاء رسول الله  e ، فقلت يا رسول الله ما تقول هذه اليهودية ، قال وما تقول ، قلت تقول أعاذكم الله من فتنة الدجال ومن فتنة عذاب القبر قالت عائشة فقام رسول الله  e فرفع يديه مدا يستعيذ بالله من فتنة الدجال ومن فتنة عذاب القبر ، ثم قال : أما فتنة الدجال فإنه لم يكن نبي إلا قد حذر أمته   وسأحذركموه  تحذيرا لم يحذره نبي أمته انه أعور والله عز وجل ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن"([327]) .

ومن الأسباب كذلك حفظ أول عشر آيات من أول سورة الكهف ، أو آخرها .

فعن أبي الدرداء t قال : قال رسول الله r : "من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال". قال شعبة : "من آخر الكهف" .

وقال همام : "من أول الكهف" كما قال هشام ([328]) .

وفي حديث النواس بن سمعان ، قال رسول الله e : "فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف"([329]) .

وفي رواية لمسلم وأبي داود : "من آخر الكهف" .

قال الإمام النووي : "وقيل سبب ذلك ما في أولها من   العجائب  والآيات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في آخرها قوله تعالى أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا" ([330]).

قيل: لأن في أولها من العجائب والآيات التي تثبت قلب من قرأها بحيث لا يفتن بالدجال، ولا يستغرب ما جاء به الدجال ، ولم يلهه ذلك، ولم يؤثر فيه .

وهذا من فضائل وخصوصيات سورة الكهف ، فقد حثنا نبينا e على قراءتها وخاصة في يوم الجمعة .

فعلى المسلم أن يحرص على حفظ هذه السورة وعليه أن يتعاهد قراءتها بين الحين والأخر ، وخاصة في يوم الجمعة .

فعن أبي سعيد الخدري t ، عن النبي r  أنه قال : "من قرأ الكهف كما أنزلت كانت له نوراً يوم القيامة من مقامه إلى مكة ومن قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يسلط عليه ومن توضأ ثم قال : سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ، كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة"([331]).

ومن الأسباب أيضاً: الفرار منه والنأي عنه، وعدم التقرب منه، وأن لا يتعرض له .

فعن عمران بن حصين t قال : قال r: "من سمع بالدجال فلينأ عنه فو الله إن الرجل يأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه مما يبعث من الشبهات".([332])

ومنها سكنى مكة والمدينة .

فعن طلحة بن عبد الله بن عوف ، عن أبي بكرة قال : أكثر الناس في مسيلمة قبل أن يقول رسول الله  e فيه شيئا ، فقام رسول الله  e خطيبا فقال : "أما بعد ففي شأن هذا الرجل الذي قد أكثرتم فيه وإنه كذاب من ثلاثين كذابا يخرجون بين يدي الساعة وإنه ليس من بلدة إلا يبلغها رعب  المسيح إلا المدينة على كل نقب من نقابها ملكان يذبان عنها رعب  المسيح"([333]) .

قال النووي : قوله : "نقاب المدينة" : هو بكسر النون ، أي طرقها وفجاجها ، وهو جمع نقب وهو الطريق بين جبلين .

وقوله : " لا يدخل المدينة رعب المسيح " : المراد بالرعب ما يحدث من الفزع من ذكره والخوف من عتوه لا الرجفة التي تقع بالزلزلة لإخراج من ليس بمخلص وحمل بعض العلماء الحديث الذي فيه أنها تنفى الخبث على هذه الحالة دون غيرها . ([334])

وعن أبي بكرة t عن النبي  e قال : "لا يدخل المدينة رعب المسيح   الدجال  لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان". ([335])

وعن أبي هريرة t قال :قال رسول الله  e :  "على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال". ([336])

وفي حديث أبي أمامة : "و إنه لا يبقى شيء من الأرض إلا وطئه و ظهر عليه ، إلا مكة و المدينة لا يأتيهما ، وليس  نقب من أنقابهما إلا لقيته الملائكة بالسيوف صلتة ، حتى ينـزل عند الضريب الأحمر عند منقطع السبخة ، فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات ، فلا يبقى فيها منافق و لا منافقة إلا خرج إليه ، فتنفي الخبيث منها كما ينفي الكير خبث الحديد ، و يدعى ذلك اليوم يوم الخلاص". ([337])

السبخة : هي الأرض الرملية التي لا تنبت لملوحتها .

وفي رواية : عن أنس بن مالك t ، عن النبي  e قال : "ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال([338]) إلا مكة والمدينة ليس من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات ([339])فيخرج الله كل

كافر ومنافق". ([340])

قوله :ليس من بلد إلا سيطؤه : أي ليس من بلد إلا وسيدخله الدجال اللعين ، إلا مكة والمدينة .

وكل هذا من الأسباب التي تعصم المسلم من شره بإذن الله تعالى والعبرة بالإيمان والعمل الصالح .

قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى : العبرة بالإيمان والعمل الصالح ، فذلك هو السبب الأكبر في النجاة ، وأما في دار الهجرة وغيرها ؛ فهو سبب ثانوي ؛ فمن لم يأخذ بالسبب الأكبر ؛ لم يفده تمسكه بالسبب الأصغر ، وقد أشار إلى هذا النبي e بقوله للذي سأله عن الهجرة: ويحك ! إن شأن الهجرة لشديد ! فهل لك من إبل؟ قال : نعم، قال: "فهل تؤتي صدقتها ؟"

قال: نعم، قال: "فاعمل من وراء البحار، فإن الله لن يَتِرَكَ من عملك شيئاً" .

وما أحسن ما روى الإمام مالك في "الموطأ" (2/235) عن يحيى بن سعيد : أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان الفارسي: أن هلمَّ إلى الأرض المقدسة .

- يعني : الشام - . فكتب إليه سلمان: إن الأرضَ لا تقدسُ أحداً ، وإنما يقدسُ الإنسان عملُهُ . وصدق الله العظيم إذ يقول: ] È@è%ur (#qè=yJôã$# “uŽz|¡sù ª!$# ö/ä3n=uHxå ¼ã&è!qß™u‘ur tbqãZÏB÷sßJø9$#ur ( šcr–ŠuŽäIy™ur 4’n<Î) ÉOÎ=»tã É=ø‹tóø9$# Íoy‰»pk¤¶9$#ur /ä3ã¥Îm7t^ã‹sù $yJÎ/ ÷LäêZä. tbqè=yJ÷ès? ÇÊÉÎÈ [ . ([341])

من أجل ذلك ؛ لا يجوز للمسلمين اليوم أن يتركوا العمل للإسلام ، وإقامة دولته على وجه الأرض ؛ انتظاراً منهم لخروج المهدي ونزول عيسى عليهما الصلاة والسلام ؛ يأساً منهم ؛ أو توهماً أن ذلك غير ممكن قبلهما ! فإن هذا توهم باطل، ويأس عاطل، فإن الله تعالى أو رسوله e لم يخبرنا أن لا عودة للإسلام ولا سلطان له على وجه الأرض إلا في زمانهما ، فمن الجائز أن يتحقق ذلك قبلهما إذا أخذ المسلمون بالأسباب الموجبة لذلك ؛ لقوله تعالى:  ]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ[ . ([342])

وقوله : ]وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ[ .([343]). اهـ .([344])

تحريم مكة والمدينة على الدجال

إن من تفضيل الله سبحانه وتعالى لمكة والمدينة أن حرسهما من كل شر ، ومن هذا الشر الذي أَبعده عنهما المسيح الدجال ، فإن الله حرم عليه دخول واحدة منهما ، وجعل الله سبحانه على كل نقب من نقابهما ملكان يذبان عنها رعب  المسيح .

فعن أنس بن مالك t قال : قال رسول الله e : "… ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال ، إلا مكة والمدينة ، وليس نقب من أنقابها إلا عليه الملائكة حافين تحرسها ، فينـزل  بالسبخة ، فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات ، يخرج إليه منها كل كافر ومنافق" .([345])

وفي حديث أبي أمامة : "و إنه لا يبقى شيء من الأرض إلا وطئه و ظهر عليه ، إلا مكة و المدينة لا يأتيهما ، وليس  نقب من أنقابهما إلا لقيته الملائكة بالسيوف صلتة ، حتى ينـزل عند الضريب الأحمر عند منقطع السبخة ، فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات ، فلا يبقى فيها منافق و لا منافقة إلا خرج إليه ، فتنفي الخبيث منها كما ينفي الكير خبث الحديد ، و يدعى ذلك اليوم يوم الخلاص"([346]) .

السبخة : هي الأرض الرملية التي لا تنبت لملوحتها .

وفي رواية : عن أنس بن مالك t عن النبي  e قال : "ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة ليس من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق"([347]) .

قوله :ليس من بلد إلا سيطؤه : أي ليس من بلد إلا وسيدخله الدجال اللعين ، إلا مكة والمدينة .

وعن طلحة بن عبد الله بن عوف ، عن أبي بكرة قال : أكثر الناس في مسيلمة قبل أن يقول رسول الله  e  فيه شيئا ، فقام رسول الله  e  خطيبا فقال : "أما بعد ففي شأن هذا الرجل الذي قد أكثرتم فيه وإنه كذاب من ثلاثين كذابا يخرجون بين يدي الساعة وإنه ليس من بلدة إلا يبلغها رعب  المسيح إلا المدينة على كل نقب من نقابها ملكان يذبان عنها رعب  المسيح"([348]) .

على كل نقب من نقابها:المراد بالنقب هو الطريق بين الجبلين،ويسمى الفج .

فمكة والمدينة من أسباب حفظ المسلم من المسيح الدجال ، وأن الله فضلهما على غيرهما من المدن .

وعن أبي بكرة t ، عن النبي  e  قال : "لا يدخل المدينة رعب المسيح   الدجال  لها يومئذ سبعة أبواب على كل باب ملكان"([349]) .

قال ابن حجر : المراد بالرعب ما يحدث من الفزع من ذكره ، والخوف من عتوه لا الرجفة التي تقع بالزلزلة لإخراج من ليس بمخلص.([350])

مكة والمدينة لا يدخلهما الطاعون ولا الدجال

ومن حفظ الله تعالى للمدينة كذلك أن منع الطاعون من دخولها .

تقدم حديث أنس بن مالك t ، وفيه : "… ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال ، إلا مكة والمدينة ، وليس نقب من أنقابها إلا عليه الملائكة حافين تحرسها .

وعن مالك ، عن نعيم بن عبد الله المجمر ، عن أبي هريرة t قال : قال رسول الله  e :  "على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا   الدجال"([351]) .

قال المناوي في فيض القدير : وذكر النووي في الأذكار أن الطاعون لم يدخل المدينة ولا مكة أصلاً ، لكن ذكر جمع أن الطاعون العام دخل مكة أما المدينة فلم يذكر أنه دخلها ، وهذا من معجزاته لأن الأطباء عجزوا عن دفع الطاعون عن بلد بل عن قرية ، وقد امتنع الطاعون عن المدينة هذه العصور المتطاولة . اهـ .

المدينة ترجف بأهلها ثلاث رجفات

وعن أنس بن مالك t عن النبي  e قال : "ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة ليس له من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها ، ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق"([352]) .

قوله : ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال : أي ما من بلد إلا وسيدخله الدجال ويضع قدمه فيها ، والوطئ هو موضع القدم .

النُّقْبُ: الطريقُ، وقـيل: الطريقُ الضَّيِّقُ فـي الـجَبل، والـجمع أَنْقابٌ و  نِقابٌ؛ منه الـحديث: علـى أَنْقابِ الـمدينة ملائكة، لا يَدْخُـلُها الطاعُونُ، ولا الدجالُ؛ هو جمع قلة للنَّقْب .اهـ .([353])

وقال ابن حجر: قال بن وهب المراد بها المداخل ، وقيل الأبواب ، وأصل النقب الطريق بين الجبلين ، وقيل : الأنقاب الطرق التي يسلكها الناس ، ومنه قوله تعالى : "فنقبوا في البلاد" .

قوله:"ثم ترجف المدينة": أي يحصل لها زلزلة بعد أخرى ، ثم ثالثة حتى يخرج منها من ليس مخلصا في إيمانه ويبقى بها المؤمن الخالص فلا يسلط عليه الدجال، ولا يعارض هذا ما في حديث أبي بكرة الماضي أنه لا يدخل المدينة رعب الدجال لأن المراد بالرعب ما يحدث من الفزع من ذكره، والخوف من عتوه لا الرجفة التي تقع بالزلزلة لإخراج من ليس بمخلص، وحمل بعض العلماء الحديث الذي فيه أنها تنفى الخبث على هذه الحالة دون غيرها، وقد تقدم أن الصحيح في معناه أنه خاص بناس وبزمان ، فلا مانع أن يكون هذا الزمان هو المراد،ولا يلزم من كونه مرادا نفى غيره.اهـ.([354])

على أنقاب المدينة ملائكة يحرسونها

وجاء في تمام حديث الجساسة أن الدجال قال: "فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة ، فهما محرمتان علي كلتاهما ، كلما أردت أن أدخل واحدة منهما استقبلني ملك بيده السيف صلداً يصدني عنها ، وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها".([355])

طيبة : هي المدينة النبوية المنورة . صلداً : أي يبرق ويلمع .

وعن أنس بن مالك t قال : قال رسول الله  e  "المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة  يحرسونها  فلا يقربها الدجال ولا الطاعون إن شاء الله" .([356])

نزول الدجال بعض السباخ التي بالمدينة

عن أبي سعيد الخدري t قال : حدثنا رسول الله  e حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا به أن قال : "يأتي الدجال وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة ، ينـزل بعض السباخ التي بالمدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس أو من خير الناس ، فيقول أشهد أنك الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله  e حديثه ، فيقول الدجال أرأيت إن قتلت هذا ثم أحييته هل تشكون في الأمر ، فيقولون لا فيقتله ثم يحييه ، فيقول حين يحييه والله ما كنت قط أشد بصيرة مني اليوم ، فيقول الدجال أقتله ، فلا يسلط عليه"([357]) .

وعن أبي هريرة t ، عن رسول الله e أنه قال : "يأتي المسيح من قبل المشرق ، وهمته المدينة ، حتى إذا جاء دُبُر أحد تلقته الملائكة ، فضربت وجهه قبل الشام ، هنالك يهلك"([358]) .

الدجال لا يدخل مسجد الطور والمسجد الحرام

وكذلك حرم الله سبحانه وتعالى على الدجال دخول مسجد الطور و المسجد الأقصى .

فعن جنادة بن أبي أمية الأزدي قال : ذهبتُ أنا ورجل من الأنصار إلى رجل من أصحاب النبي e ، فقلنا : حدثنا ما سمعت من رسول الله e  يذكر الدجال ، فقال : قام فينا رسول الله e خطيباً فقال :

"أنذركم الدجال ، أنذركم الدجال ، أنذركم الدجال ، فإنه لم يكن نبي إلا وقد أنذره أمته ، وإنه فيكم أيتها الأمة ، وإنه جعد أدم ،ممسوح العين اليسرى ، وإن معه جنة ونارا ،فناره جنة وجنته نار ، وإن معه نهر ماء ، وجبل خبز ، وإنه يسلط على نفس فيقتلها ثم يحييها ، لا يسلط على غيرها ، وإنه يمطر السماء وتنبت الأرض ، وإنه يلبث في الأرض أربعين صباحا حتى يبلغ منها كل منهل ، وإنه لا يقرب أربعة مساجد : مسجد الحرام ، ومسجد الرسول ، ومسجد المقدس والطور ، وما شبه عليكم من الأشياء ، فإن الله ليس بأعور (مرتين )" .([359])

قال القاضي عياض : في هذه الأحاديث حجة لأهل السنة في صحة وجود الدجال ، وأنه شخص معين يبتلي الله به العباد ويقدره على أشياء كإحياء الميت الذي يقتله ، وظهور الخصب ، والنهار ، والجنة ، والنار ، واتباع كنوز الأرض له ، وأمره السماء فتمطر والأرض فتنبت ، وكل ذلك بمشيئة الله ، ثم يعجزه الله فلا يقدر على قتل ذلك الرجل ولا غيره ، ثم يبطل أمره ويقتله عيسى بن مريم ، وقد خالف في ذلك بعض الخوارج ([360]) ،

والمعتزلة ([361]) ،

والجهمية ([362])  ، فأنكروا وجوده وردوا الأحاديث الصحيحة ، وذهب طوائف منهم كالجبائي إلى أنه صحيح الوجود ، لكن كل الذي معه مخاريق وخيالات لا حقيقة لها ، وألجأهم إلى ذلك أنه لو كان ما معه بطريق الحقيقة لم يوثق بمعجزات الأنبياء وهو غلط منهم ، إنما ادعى الإلهية وصورة حاله تكذبه لعجزه ونقصه فلا يغتر به إلا رعاع الناس ، إما لشدة الحاجة والفاقة ، وإما تقية وخوفا من أذاه وشره مع سرعة مروره في الأرض فلا يمكث حتى يتأمل الضعفاء حاله ، فمن صدقه في تلك الحال لم يلزم منه بطلان معجزات الأنبياء ، ولهذا يقول له الذي يحيه بعد أن يقتله ما ازددت فيك إلا بصيرة قلت ، ولا يعكر على ذلك ما ورد في حديث أبي أمامة ثم بن ماجة انه يبدأ فيقول : أنا نبي ثم يثني فيقول أنا ربكم ، فإنه يحمل على أنه إنما يظهر الخوارق بعد قوله الثاني ، ووقع في حديث أبي أمامة المذكور : وإن من فتنته أن يقول للأعرابي : أرأيت إن بعثت لك أباك وأمك أتشهد أني ربك ، فيقول نعم فيمثل له شيطانان في صورة أبيه وأمه يقولان له يا بني اتبعه فإنه ربك ، وإن من فتنته أن يمر بالحي فيكذبونه فلا تبقى لهم سائمة إلا هلكت ، ويمر بالحي فيصدقونه فيأمر السماء أن تمطر ، والأرض أن تنبت فتمطر وتنبت حتى تروح مواشيهم من يومهم ذلك أسمن ما كانت وأعظم وأمده خواصر وأدره ضروعا. اهـ .

عن أبي سعيد t ، عن رسول الله e أنه قال :  "الدجال لا يولد له و لا يدخل المدينة و لا مكة"([363]) .

قال المناوي في فيض القدير : الدجال لا يولد له ،  أي بعد خروجه أو مطلقاً ولا يدخل المدينة النبوية ، ولا مكة  ، فإن الملائكة تقوم على أنقابهما تطرده عن الدخول تشريفاً للبلدين فينـزل بقربهما فيخرج له من في قلبه مرض ، وألحق البسطامي بمكة والمدينة بيت المقدس فجزم بأنه لا يدخله أيضاً وفي رواية لمسلم: أنه يهودي وأنه لا يولد له وأنه لا يدخل مكة ولا المدينة .

هذ : وقدعدّوا من خصائص نبينا r أنه بين له في أمر الدجال ما لم يبين لأحد من الأنبياء .اهـ .

وفي حديث أبي أمامة: "و إنه لا يبقى شيء من الأرض إلا وطئه و ظهر عليه ، إلا مكة و المدينة لا يأتيهما ، وليس  نقب من أنقابهما إلا لقيته الملائكة بالسيوف صلتة ، حتى ينـزل عند الضريب الأحمر عند منقطع السبخة ، فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات ، فلا يبقى فيها منافق و لا منافقة إلا خرج إليه ، فتنفي الخبيث منها كما ينفي الكير خبث الحديد ، و يدعى ذلك اليوم يوم الخلاص"([364]) .

وعن أبي هريرة t ، عن رسول الله e أنه قال : "على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون و لا الدجال" .([365])

"على أنقاب المدينة" : جمع نقب بالسكون بفتح الهمزة وسكون النون مداخلها وفوهات طرقها  ، ملائكة ، موكلون بها للحرس .

"لا يدخلها الطاعون" : الموت الذريع الناشئ عن وخز الجن أي لا يكون كالذي يكون بغيرها ، كطاعون عمواس والجارف ، وقد أظهر اللّه صدق رسوله فلم ينقل أنه دخلها طاعون  ولا  يدخلها  الدجال ، فإنه يجيء ليدخلها فتمنعه الملائكة .

"فينـزل بالسبخة" : اسم محل قريب من المدينة ، وهي أرض رملية لا تنبت لملوحتها .

"فترجف المدينة بأهلها" : أي تحركهم وتزلزلهم فيخرج إليه من كان في قلبه مرض قال الطيبي  :  وجملة لا يدخلها مستأنفة بيان لموجب استقرار الملائكة على الأنقاب ، وقد عد عدم دخول الطاعون من خصائصها وهو لازم دعاء المصطفى e لها بالصحة ، واحتج ابن الحاج على أن المدينة أفضل من مكة لأنه لم يأت مثل ذلك في مكة ، واستشكل عدم دخول الطاعون المدينة مع كونه شهادة وكيف قرن بالدجال ومدحت المدينة بعدم دخولهما ، وأجيب بأن المراد بكونه شهادة أن ذلك يترتب عليه وينشأ عنه لكونه سببه وإذا كان الطاعون طعن الجن ، حسن مدح المدينة بعدم دخولها . فيض القدير .

عن أبي سعيد الخدري t قال : قال رسول الله  e  : "يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين فتلقاه المسالح ([366])  ، مسالح الدجال .

فيقولون له : أين تعمد ، فيقول : أعمد إلى هذا الذي خرج .

قال فيقولون له : أو ما تؤمن بربنا . فيقول : ما بربنا خفاء . فيقولون : اقتلوه، فيقول بعضهم لبعض: أليس قد نهاكم ربكم أن تقتلوا أحدا دونه .

قال : فينطلقون به إلى الدجال فإذا رآه المؤمن ، قال : يا أيها الناس هذا الدجال الذي ذكر رسول الله  e .

قال : فيأمر الدجال به فيشج ، فيقول خذوه وشجوه فيوسع ظهره وبطنه ضربا . قال : فيقول أو ما تؤمن بي . قال : فيقول أنت المسيح الكذاب .

قال : فيؤمر به فيؤشر بالمئشار من مفرقه حتى يفرق بين رجليه .

قال : ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول له قم فيستوي قائما .

قال : ثم يقول له أتؤمن بي ، فيقول ما ازددت فيك إلا بصيرة .

قال : ثم يقول يا أيها الناس إنه لا يفعل بعدي بأحد من الناس .

قال :فيأخذه الدجال ليذبحه فيجعلُ اللهُ ما بين رقبته إلى ترقوته([367]) نحاسا فلا يستطيع إليه سبيلا .

قال : فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به فيحسب الناس إنما قذفه إلى النار وإنما ألقى في الجنة .

فقال رسول الله  eهذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين" .([368])

وفي رواية عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، أن أبا سعيد الخدري قال : حدثنا رسول الله  e  يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا قال : "يأتي وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة ، فينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس أو من خير الناس ، فيقول له أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله  e  حديثه ، فيقول الدجال أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون في الأمر ، فيقولون لا ، قال فيقتله ثم يحييه ، فيقول حين يحييه والله ما كنت فيك قط أشد بصيرة مني الآن ، قال فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه" .([369])

وعن محجن بن الأدرع، أن رسول الله  e  خطب الناس فقال: "يوم   الخلاص  وما يوم  الخلاص، يوم  الخلاص  وما يوم  الخلاص، يوم  الخلاص  وما يوم  الخلاص  ثلاثا، فقيل له  وما يوم  الخلاص، قال يجئ الدجال فيصعد أحد فينظر المدينة فيقول لأصحابه أترون هذا القصر الأبيض هذا مسجد أحمد، ثم يأتي المدينة فيجد بكل نقب منها ملكا مصلتا فيأتي سبخة الحرف فيضرب رواقه ، ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات فلا يبقى منافق ولا منافقة ولا فاسق([370]) ولا فاسقة إلا خرج إليه ، فذلك يوم الخلاص"([371]) .

الرد على منكري ظهور الدجال

ما تقدَّم من الأحاديث يدلُّ على تواتر خروج الدَّجَّال في آخر الزمان ، وأنه شخصٌ حقيقة ، يعطيه الله ما شاء من الخوارق العظيمة .

وقد ذهب الشيخ محمد عبده إلى أن الدَّجَّال رمز للخرافات والدَّجل والقبائح ، وتبعه الشيخ أبو عبية ، فذهب إلى أن الدَّجَّال رمز لاستشراء الباطل ، وليس رجلاً من بني آدم ، وهذا التأويل صرفٌ للأحاديث عن ظاهرها بدون قرينةٍ .

وإليك ما قاله الشيخ أبو عبيَّة في تعليقه على أحاديث الدَّجَّال ؛ قال :  اختلاف ما رُوي من الأحاديث في مكان ظهور الدَّجَّال ، وزمان ظهوره ، وهل هو ابن صيّاد أم غيره ؟ يشير إلى أن المقصود بالدَّجَّال الرمز إلى الشر ، واستعلائه ، وصولة جبروته ، واستشراء خطره ، واستفحال ضرره في بعض الأزمنة ، وتطاير أذاه في كثير من الأمكنة ، بما يتيسر له من وسائل التمكُّن

والانتشار والفتنة بعض الوقت ، إلى أن تنطفىء جذوته ، وتموت جمرته بسلطان الحق ، وكلمة الله :] إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً[. ([372])

ويقول أيضاً : أليس الأولى أن يُفهم من الدَّجَّال أنه رمز الشر والبهتان والإفك  .

ونرد على هذه الأقوال بأن الأحاديث صريحة في أن الدَّجَّال رجل بعينه ، وليس هناك ما يدلُّ على أنه رمز للخرافات والدَّجل والباطل ، وليس في الروايات اختلاف ولا تعارض ، وقد سبق الجمع بينها ، فبيَّنت أن أول ما يخرج الدَّجَّال من أصبهان من جهة خراسان ـ وكلها في جهة المشرق ـ وبيَّنتُ ما قيل عن ابن صياد هل هو الدَّجَّال أم غيره ؟ وذكرتُ أقوال العلماء في ذلك .

وإذا تبين هذا ، وأن الروايات ليس فيها اضطراب ؛ لا من حيث مكان خروجه ، ولا من حيث زمان ظهوره ؛ لم يكن هناك ما يدعو إلى ما ذهبا إليه لا سيما مع ما جاء من صفاته التي نبَّهت عليها الأحاديث ، والتي تدلُّ دون ارتكاب تجوَّز لا داعي له على أنه شخص حقيقة .

وأيضاً ؛ فأبو عبية متناقضٌ في تعليقاته على الأحاديث الواردة في الدَّجَّال في كتاب " الفتـن والملاحم " لابن كثير ؛ فإنه يعلَّق على قول النبي e :"

إنه مكتوبٌ بين عينيه ( كافر ) ؛ يقرؤه من كره عمله،أو يقرؤه كل مؤمن ".

وقوله :" تعلَّموا أنه لن يرى أحدٌ منكم ربه حتى يموت ".

يقول أبو عبية : وهذا يقرَّر كذب الدَّجَّال في دعواه الربوبية قبحه الله ، وأتم عليه غضبه ولعنه .

فهو هنا يرى أن الدَّجَّال إنسان حقيقة ، يدَّعي الرُّبوبية ، ويدعو عليه بالغضب واللعنة ، وفي موضع آخر ينفي أن يكون هناك دَّال على الحقيقة ، وإنما هو رمزٌ للشَّرَّ والفتنة !! .

وأرجوا أن لا ينطبق على هؤلاء المنكرين لظهور الدَّجَّال قوله e:" إنه سيكون من بعدكم قومٌ يكذَّبون بالرجم ، وبالدَّجَّال ، وبالشفاعة ، وبعذاب القبر ، وبقوم يخرجون من النار بعدما امتحشوا ". ([373])

 

نزول عيسى عليه السلام

والقضاء على كل المِلَل والحكم بالإسلام

قال الله تعالى: ] bÎ)ur ô`ÏiB È@÷dr& É=»tGÅ3ø9$# žwÎ) ¨ûsöÏB÷sã‹s9 ¾ÏmÎ/ Ÿ@ö6s% ¾ÏmÏ?öqtB ( tPöqtƒur ÏpyJ»uŠÉ)ø9$# ãbqä3tƒ öNÍköŽn=tã #Y‰‹Íky­ ÇÊÎÒÈ  [.([374])

قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره : - قوله تعالى - : ) bÎ)ur ô`ÏiB È@÷dr& É=»tGÅ3ø9$# žwÎ) ¨ûsöÏB÷sã‹s9 ¾ÏmÎ/ Ÿ@ö6s% ¾ÏmÏ?öqtBِ(قال ابن جرير: اختلف أهل التأويل في معنى ذلك ، فقال بعضهم معنى ذلك : وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ، يعني قبل موت عيسى. يوجه ذلك إلى أن جميعهم يصدقون به إذا نزل لقتل الدّجال، فتصير الملل كلها واحدة ملّةً واحدة وهي ملة الإسلام الحنيفية، دين إبراهيم عليه السلام .اهـ .([375])

وقال تعالى : ] ¼çm¯RÎ)ur ÖNù=Ïès9 Ïptã$¡¡=Ïj9 Ÿxsù žcçŽtIôJs? $pkÍ5 ÈbqãèÎ7¨?$#ur 4 #x‹»yd ÔÞºuŽÅÀ ×LìÉ)tGó¡•B ÇÏÊÈ [ ([376])قال العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى: "التحقيق:أن الضمير في قوله تعالى: ]وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ[ راجع إلى عيسى لا إلى القرآن، ولا إلى النبي e، ومعنى قوله: ]لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ[ على القول الحق  الصحيح الذي يشهد له القرآن العظيم والسنة المتواترة – هو : أن نزول عيسى في آخر الزمان حياً علمٌ للساعةِ، أي: علامة لقرب مجيئها، لأنه من أشراطها الدالة على قربها.([377])

وعن أبي هريرة t ، قال : قال رسول الله e :" لا تقوم الساعة حتى ينـزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذٍ فإذا تصافوا قالت الروم : خلّوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم ، فيقول المسلمون لا والله ، لا نخلي بينكم وبين إخواننا ( أي المهدي ومن معه ) ، فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا فيفتتحون قسطنطينية ، فبينما هم  يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان : إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون وذلك باطل ، فإذا جاءوا الشام  ، خرج ، أي الدجال فبينما هم يعدّون للقتال يسوّون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينـزل عيسى بن مريم عليه السلام r فأمهم ، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته".([378])

الأعماق أو دابق : بكسر الباء وقد روي بفتحها وآخره قاف ، قرية قرب حلب من أعمال عزاز بينها وبين حلب أربعة فراسخ عندها مرج معشب نزه كان ينـزله بنو مروان إذا غزا الصائفة إلى ثغر مصيصة ، وبه قبر سليمان بن عبد الملك بن مروان . معجم البلدان (2/416) .

وعن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e:"والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينـزل فيكم ابن مريم حكماً مقسطاً، فيكسر الصليب، ويقتل الخنـزير ، ويضع الجزية ". ([379])

صفة عيسى عليه السلام

صفته عليه السلام التي جاءت بها الروايات أنه رجلٌ ، مربوع القامة ، ليس بالطويل ولا بالقصير ، أحمر ، جعدٌ ، عريض الصدر ، سبط الشعر ، كأنما خرج من ديماس ـ أي : حمّام ـ له لمة قد رجّلها تملأ ما بين منكبيه . ([380])

جعد : ضد السبط ، أي متجعد متكسر ، ويطلق على القصير .

سبط الشعر : أي مسترسل وغير جعد ولا يتكسر .

اللمة : بكسر اللام : شعر الرأس . يقال له إذا جاوز شحمة الأذنين : لمة وإذا زاد عن ذلك فهو : جمة .( [381])

جاء هنا في وصف عيسى عليه السلام بأنه جعد وسبط في نفس الوقت، قال ابن حجر: فيمكن أن يجمع بينهما : بأنه سبط الشعر ووصفه لجعودة في جسمه لا شعره ، والمراد بذلك اجتماعه واكتنازه . فتح الباري (6/486) .

وعن أبي هريرة t ، قال: قال رسول الله e :"ليلة أسري بي لقيتُ موسى …( فنعتَهُ إلى أن قال : ) ولقيتُ عيسى … (فنعته فقال : ) ربعةٌ ، أحمر ، كأنما خرج من ديماس (يعني : الحمام) ". ([382])

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله e :"رأيتُ عيسى وموسى وإبراهيم ، فأما عيسى ، فأحمر جعدٌ عريض الصدر ". ([383])

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله e قال:" أراني ليلة عند الكعبة، فرأيت رجلاً آدم كأحسن ما أنت راءٍ من آدم الرجال له لِمَّةٌ كأحسن ما أنت راء من اللَّمم، قد رجّلها، فهي تقطر ماء، متّكئاً على رجلين أو على عواتق رجلين ، يطوف بالبيت فسألت : من هذا ؟ فقيل هذا المسيح بن مريم ". ([384])

آدم : الآدم هو الأسمر الشديد السمرة ، وقيل : هو من أدمة الأرض ؛ أي : لونها ، وبه سمي آدم عليه السلام .

أدلة نزول عيسى عليه السلام

نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان ثابتٌ في الكتاب والسنة الصحيحة المتواترة ، وذلك علامة من علامات الساعة الكبرى .

فعندما يكثر أتباع المسيح الدجال ، ويظهر على الأرض كلها إلا مكة ، والمدينة ، ومسجد الطور ، والمسجد الأقصى ، فتعم الفتنة ، ويعم الفساد ، ولا ينجو منها أحد إلا قلة من المؤمنين الذين يثبتهم الله تعالى ، ففي هذه الحال ينـزل عيسى عليه الصلاة والسلام إلى  الأرض ، ويكون هلاك الدجال على يديه ، فمن عقيدة أهل السن والجماعة أن عيس عليه الصلاة والسلام سينـزل آخر الزمان ، ويلتف حوله المؤمنون ، وسيحكم بالقرآن ، وبشريعة نبينا محمد e ، وسيكون حجة على الروم ، ويقاتل الناس على الإسلام ، فيدق الصليب ، ويقتل الخنـزير ، ويضع الجزية ، ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ، ويهلك المسيح الدجال .

قال الله تعالى : ]وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ[ .([385])

إلى  قوله تعالى : ] ¼çm¯RÎ)ur ÖNù=Ïès9 Ïptã$¡¡=Ïj9 Ÿxsù žcçŽtIôJs? $pkÍ5 ÈbqãèÎ7¨?$#ur 4 #x‹»yd ÔÞºuŽÅÀ ×LìÉ)tGó¡•B ÇÏÊÈ [ ([386]) قال أهل التفسير : أي : نزول عيسى عليه السلام قبل يوم القيامة علامة على قرب الساعة .

قال رسول الله e : "فبينما  هو كذلك – يعني الدجال - إذ بعث الله المسيح بن مريم فينـزل ثم المنارة البيضاء شرقي دمشق" .([387])

عن أبي هريرة t قال : قال رسول الله e : "والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينـزل فيكم ابن مريم حكماً عدلاً فيكسر الصليب ويقتل الخنـزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد حتى تكون السجدة الواحدة خيراً من الدنيا وما فيها".

ثم يقول أبو هريرة : واقرؤوا إن شئتم : ] bÎ)ur ô`ÏiB È@÷dr& É=»tGÅ3ø9$# žwÎ) ¨ûsöÏB÷sã‹s9 ¾ÏmÎ/ Ÿ@ö6s% ¾ÏmÏ?öqtB ( tPöqtƒur ÏpyJ»uŠÉ)ø9$# ãbqä3tƒ öNÍköŽn=tã #Y‰‹Íky­ ÇÊÎÒÈ  [.([388])

وفي رواية لمسلم: "والله ثم لينـزلن بن مريم حكما عادلا، فليكسرن الصليب، وليقتلن الخنـزير، وليضعن الجزية، ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها،ولتذهبن الشحناء،والتباغض،والتحاسد،وليدعون  إلى المال فلا يقبله أحد" . ([389])

وقال رسول الله r: "كيف أنتم إذا أنزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم".([390])

قال النووي رحمه الله تعالى : ليوشكن : فهو بضم الياء وكسر الشين ، ومعناه ليقربن ، أي في هذه الأمة ، وإن كان خطابا لبعضها ممن لا يدرك نزوله .

وقوله  e : "حكما" :  أي ينـزل حاكما بهذه الشريعة ، لا ينـزل نبيا برسالة مستقلة وشريعة ناسخة ، بل هو حاكم من حكام هذه الأمة. والمقسط : العادل ، والقسط بكسر القاف العدل ، وقسط يقسط قسطا بفتح القاف فهو قاسط إذا جار .

وقوله  e  : "فيكسر الصليب" : معناه يكسره حقيقة ويبطل ما يزعمه النصارى من تعظيمه .

وقال النووي: "وفيه دليل على تغيير المنكرات وآلات الباطل، وقتل الخنـزير من هذا القبيل، وفيه دليل للمختار من مذهبنا ومذهب الجمهور: أنا إذا وجدنا الخنـزير في دار الكفر أو غيرها وتمكنا من قتله قتلناه ، وإبطالٌ لقول من شذّ من أصحابنا وغيرهم فقال : يترك إذا لم يكن فيه ضراوة" .

قال الحافظ في فتح الباري (5/121) :"وفي إيراده هنا إشارة إلى أن من قتل خنـزيرا ، أو كسر صليباًَ لا يضمن لأنه فعل مأمورا به ، وقد أخبر عليه الصلاة والسلام بأن عيسى عليه السلام سيفعله وهو إذا نزل كان مقررا لشرع رآه  e" . ثم قال رحمه الله تعالى في (6/491) : "ويستفاد منه تحريم اقتناء  الخنزير وتحريم أكله، وأنه نجس لأن الشيء المنتفع به لا يشرع إتلافه".

وأما قوله  e  :  "ويضع الجزية" : فالصواب في معناه أنه لا يقبلها ولا يقبل من الكفار إلا الإسلام ، ومن بذل منهم الجزية لم يكف عنه بها بل لا يقبل إلا الإسلام أو القتل هكذا قاله الإمام أبو سليمان الخطابي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالى .

وأما قوله  e:  "ويفيض المال": فهو بفتح الياء ، ومعناه: يكثر وتنـزل البركات وتكثر الخيرات بسبب العدل وعدم   التظالم  وتقيء الأرض أفلاذ أكبادها كما جاء في الحديث الآخر ، وتقل أيضاً الرغبات لقصر الآمال وعلمهم بقرب الساعة ، فان عيسى e علم من أعلام الساعة . والله اعلم .

وأما قوله في الرواية الأخرى : "حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها" : فمعناه والله أعلم أن الناس تكثر رغبتهم في الصلاة وسائر الطاعات لقصر آمالهم وعلمهم بقرب القيامة وقلة رغبتهم في الدنيا لعدم الحاجة إليها ، وهذا هو الظاهر من معنى الحديث .

وقال القاضي عياض رحمه الله: معناه أن أجرها خير لمصليها من صدقته بالدنيا وما فيها لفيض المال حينئذ وهوانه وقلة الشح وقلة الحاجة إليه للنفقة في الجهاد، قال والسجدة هي السجدة بعينها أو تكون عبارة عن الصلاة والله أعلم .

وأما قوله:  ثم يقول أبو هريرة t : اقرؤا إن شئتم : "وان من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته" : ففيه دلالة ظاهرة على أن مذهب أبى هريرة في الآية أن الضمير في موته يعود على عيسى عليه السلام ، ومعناها وما من أهل الكتاب يكون في زمن عيسى عليه السلام إلا من آمن به وعلم أنه عبد الله وابن أمته .([391])

وقوله : "ولتتركن القلاص" : القلاص جَمْع قَلُوص ، وهي الناقة الشابّة ، وهي من الإبل كالفتاة من النساء ،والحدث من الرجال ، وقيل لا تزال قَلُوصاً حتى تصير بازِلاً وتُجْمَع على قِلاص وقُلُص أيضاً ، ومنه الحديث لتُتْركَنّ  القِلاصُ   فلا يُسْعى عليها أي لا يَخْرج ساعٍ إلى زكاة لِقلّة حاجة الناس إلى المال واسْتِغْنائهم عنه .

والمعنى : أن يزهد فيها ولا يرغب في اقتنائها أحد لكثرة الأموال ، وإنما ذكرت القلاص لكونها أشرف الإبل ، وأنفس الأموال عند العرب .

صفة نزوله عليه السلام وقتله للدجال

ثبت في السنة المطهرة صفة وكيفية نزول عيسى عليه الصلاة والسلام .

فعن أبي هريرة أن النبي  e قال : "ليس بيني وبينه نبي - يعني عيسى - وإنه نازل ، فإذا رأيتموه فاعرفوه رجل مربوع  إلى الحمرة والبياض بين ممصرتين ، كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل ، فيقاتل الناس على الإسلام ، فيدق الصليب ، ويقتل الخنـزير ، ويضع الجزية ، ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ، ويهلك المسيح الدجال ، فيمكث في الأرض أربعين سنة ، ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون [ويدفنونه]"([392]) .

وعن أبي هريرة أن رسول الله  e قال : "لا تقوم الساعة حتى ينـزل الروم بالأعماق أو   بدابق  ، فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ ، فإذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا ، فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله ، ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا فيفتتحون قسطنطينية ، فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون وذلك باطل ، فإذا جاؤوا الشام خرج ، فبينما هم  يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينـزل عيسى بن مريم  e فأمهم ، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتى يهلك ، ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته"([393]) .

وقال رسول الله e : "ينـزل عيسى ابن مريم ، فيدق الصليب ، ويقتل الخنـزير ، ويضع الجزية ، ويهلك الله عزوجل في زمانه الدجال ، وتقوم الكلمة لله رب العالمين"([394]) .

قوله : "فينـزل عيسى بن مريم  e فأمهم":ليس المراد هنا في الصلاة،فقد ورد في بعض الروايات "فأمكم منكم" ، قال ابن أبي ذئب : تدري ما أمكم منكم ؟ قلت : تخبرني ، قال : فأمكم بكتاب ربكم عزوجل ، وسنة نبيكم e .([395])

وقوله e: "تحدر منه جمان كاللؤلؤ الجمان": بضم الجيم وتخفيف الميم، هي حبات من الفضة تصنع على هيئة اللؤلؤ الكبار .

والمراد يتحدر منه الماء على هيئة اللولؤ في صفائه ، فسمى الماء جمانا لشبهه به في الصفاء .

وقوله e: "فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات": هكذا الرواية، فلا يحل بكسر الحاء ونفسه بفتح الفاء ، ومعنى لا يحل : لا يمكن ولا يقع .

وقال القاضي : معناه عندي حق وواجب .

وقوله e : " ثم يأتي عيسى e قوما قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم": قال القاضي: يحتمل أن هذا المسح حقيقة على ظاهره فيمسح على وجوههم تبركا، وبرا ويحتمل أنه إشارة إلى كشف ما هم فيه من الشدة والخوف .

وقوله تعالى : "أخرجت عبادا لي لايدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور" : فقوله لايدان بكسر النون تثنية يد ، قال العلماء معناه لا قدرة ولا طاقة ، يقال مالي بهذا الأمر يد ومالي به يدان لأن المباشرة والدفع إنما يكون باليد ، وكان يديه معدومتان لعجزه عن دفعه .

ومعنى حرزهم إلى الطور أي ضمهم واجعله لهم حرزا ، يقال أحرزت الشىء أحرزه احزازا إذا حفظته وضممته إليك وصنته عن الأخذ .

قوله: "وهم من كل حدب ينسلون": الحدب النشز وينسلون يمشون مسرعين .

وقوله e: "فيرسل الله تعالى عليهم النغف فى رقابهم فيصبحون فرسى" النغف: بنون وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء ، وهو دود يكون في أنوف الأبل والغنم ، الواحدة نغفة .

والفرسى: بفتح الفاء مقصور أي قتلى ، واحدهم فريس .

وقوله : "ملأه زهمهم ونتنهم" : هو بفتح الهاء ، أي دسمهم ورائحتهم الكريهة قوله e : "لايكن منه بيت مدر" أي لا يمنع من نزول الماء بيت المدر بفتح الميم والدال وهو الطين الصلب .

وقوله e : "فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة" قال القاضي روى بالفاء والقاف وبفتح اللام وبإسكانها وكلها صحيحة ، قال في المشارق والزاي مفتوحة ، واختلفوا في معناه فقال ثعلب وأبو زيد وآخرون معناه كالمرآة ، وحكى صاحب المشارق هذا عن ابن عباس أيضا شبهها بالمرآة في صفائها ونظافتها ، وقيل كمصانع الماء أي إن الماء يستنقع فيها حتى تصير كالمصنع الذي يجتمع فيه الماء .

وقوله e : "تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها" : العصابة الجماعة ، وقحفها بكسر القاف هو مقعر قشرها ، شبهها بقحف الرأس وهو الذي فوق الدماغ وقيل ما انفلق من جمجمته وانفصل .

وقوله e : "ويبارك في الرسل حتى إن اللقحة من الأبل لتكفى الفئام من الناس" : الرسل بكسر الراء وإسكان السين هو اللبن واللقحة بكسر اللام وفتحها لغتان مشهورتان الكسر أشهر ، وهى القريبة العهد بالولادة ، وجمعها لقح بكسر اللام وفتح القاف كبركة وبرك ، واللقوح ذات اللبن وجمعها لقاح .

والفئام بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة وهى الجماعة الكثيرة.اهـ .([396])

ثم يسير عيسى e بالمؤمنين لقتال المسيح الدجال ، ويكون الدجال عند نـزول عيسى قد ذهب قاصداً بيت المقدس ، فيلحق به عيسى عليه السلام عند باب لد – وهي بلدة في فلسطين قرب بيت المقدس – فإذا رآه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء ، فيقول له عيسى عليه السلام : "إن لي فيك ضربة لن تفوتني ، فيتداركه عيسى عليه السلام فيقتله بحربته ، وينهزم أتباعه ، فيتبعهم المؤمنون ، فيقتلونهم ، حتى يقول الشجر والحجر : يا مسلم ! يا عبد الله ! هذا يهودي خلفي تعال فاقتله ؛ إلا الغرقد ؛ فإنه من شجر اليهود" .

فعن أبي هريرة t، أن رسول e قال: "لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون، حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر يا مسلم يا عبد الله هذا زفر خلفي فتعال فاقتله، إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود" ([397]) .

الغرقد:نوع من شجر الشوك معروف ببلاد بيت المقدس،وهناك يكون قتل اليهود

وفي النهاية: هو ضَرْب من شجر العِضاه وشَجَر الشَّوك، والغَرْقَدَة واحدتُه ، ومنه قيل للمَقْبَرة أهل المدينة " بَقِيع  الغَرْقَد" لأنه كان فيه غَرْقَدٌ وقُطِع0([398])

وعنه r أنه قال: "إذا بعث الله المسيح ابن مريم فينـزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين ، إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ ، فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه – أي : يطلب الدجال - حتى يدركه بباب لد فيقتله ، ثم يأتي عيسى ابن مريم قوماً قد عصمهم الله منه فيمسح وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة".([399])

وعن مجمع بن جارية t قال : قال رسول الله e : "ليقتلن ابنُ مريم الدجالَ بباب لد".([400]) .

ليقتلن عيسى ابن مريم الدجال بباب لد  ، أي أنه ينـزل في آخر الزمان مجدداً لأمر الإسلام فيوافق خروج الدجال فيجده بباب لد فيقتله ، لا أنه ينـزل لقتله  .

وعنه r أنه قال: "يخرج الدجال في خفقة من الدين وإدبار من العلم (وذكر فيه) ثم ينـزل عيسى بن مريم فينادى من السَّحَر فيقول: أيها الناس! ما يمنعكم أن تخرجوا إلى  الكذاب الخبيث فيقولون: هذا رجل جني فينطلقون فإذا هم بعيسى ابن مريم r فتقام الصلاة فيقال له: تقدم يا روح الله! فيقول: ليتقدم إمامكم فليصل بكم فإذا صلى صلاة الصبح خرجوا إليه قال: فحين يرى الكذاب ينماث كما ينماث الملح في الماء فيمشي إليه فيقتله حتى إن الشجرة والحجر ينادي: يا روح الله! هذا يهودي فلا يترك ممن كان يتبعه أحداً إلا قتله".([401])

ينماث كما ينماث الملح في الماء: أي يذوب كما يذوب الملح في الماء .

وعنه r قال: في زمن عيسى: "يقال للأرض أنبتي ثمرتك وردي بركتك ، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون في قحفها ، ويبارك في الرسل حتى أن اللقمة من الإبل لتكفي الفئام من الناس ، واللقمة من البقر لتكفي القبيلة من الناس ، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس".([402])

وقال r: "وتقع الأمنة كل الأرض حتى ترتع الأسود مع الإبل والنمار مع البقر والذئاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ولا تضرهم".([403])

وقال r: "والله لينـزلن ابن مريم حكماً عادلاً، فليكسرن الصليب، وليقتلن الخنـزير، وليضعن الجزية، ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء، والتباغض والتحاسد وليدعون إلى  المال فلا يقبله أحد".([404])

جاء في رواية أحمد : "يمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون".([405])

وعن يونس بن عبيد ، عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله e : "ما أهبط  الله إلى الأرض منذ خلق آدم إلى أن تقوم الساعة فتنة اعظم من فتنة الدجال ، وقد قلت فيه قولا لم يقله أحد قبل ، إنه آدم جعد ممسوح عين اليسار ، على عينه طفرة غليظة ، وإنه يبرىء الأكمه والأبرص ، ويقول أنا ربكم فمن قال ربى الله فلا فتنة عليه ، ومن قال أنت ربى فقد افتتن ما شاء الله ، ثم ينـزل عيسى بن مريم مصدقا بمحمد e على ملته ، إماما مهديا ، وحكما عدلا ، فيقتل الدجال"([406]) .

فكان الحسن يقول : ونرى ذلك عند الساعة .

وعن الحضرمي بن لاحق ، أن ذكوان أبا صالح أخبره أن عائشة أخبرته قالت : "دخل علي رسول الله  e  وأنا أبكي ، فقال لي ما يبكيك ، قلت يا رسول الله ذكرت الدجال فبكيت ، فقال رسول الله  e  أن يخرج الدجال وأنا حي   كفيتكموه  وأن يخرج الدجال بعدي فان ربكم عز وجل ليس بأعور انه يخرج في يهودية أصبهان حتى يأتي المدينة فينـزل ناحيتها ، ولها يومئذ سبعة أبواب على كل نقب منها ملكان فيخرج إليه شرار أهلها حتى الشام مدينة بفلسطين بباب لد" .

وفي رواية: "حتى يأتي فلسطين باب لد فينـزل عيسى عليه السلام فيقتله، ثم يمكث عيسى عليه السلام في الأرض أربعين سنة إماما عدلا وحكما مقسطا"([407]) .

وعن أبي هريرة t قال: سمعت أبا القاسم الصادق المصدوق يقول: يخرج أعور الدجال مسيح الضلالة قِبَلَ المشرق في زمن اختلاف الناس وفرقة، فيبلغ ما شاء الله أن يبلغ من الأرض في أربعين يوماً – الله أعلم ما مقدارها – فيلقى المؤمنون شدة شديدة ، ثم ينـزل عيسى ابن مريم e من السماء ، فيؤم الناس([408]) ، فإذا رفع رأسه من ركعته قال : سمع الله لمن حمده ، قتل المسيح الدجال ، وظهر المسلمون" .

فأحلف أن رسول الله أبا القاسم الصادق المصدوق قال : "إنه لحق ، وأما إنه قريب ، فكل ما هو آتٍ قريب" .([409])

وبقتل الدجال على يد عيسى عليه السلام تنتهي الفتنة العظيمة ، وينجي الله سبحانه وتعالى المؤمنين من شره وشر أتباعه ، والحمد لله الذي منَّ علينا بنعمه العظيمة .

قال ابن قيم الجوزية : فالمسلمون واليهود والنصارى تنتظر مسيحا يجيء في آخر الزمان ، فمسيح اليهود هو  الدجال ، ومسيح النصارى لا حقيقة له فإنه عندهم أله ، وابن أله ، وخالق ومميت ومحي ، فمسيحهم الذي ينتظرونه هو المصلوب المسمر المكلل بالشوك بين اللصوص ، والمصفوع الذي هو مصفعة اليهود ، وهو عندهم رب العالمين وخالق السموات والأرضين ، ومسيح المسلمين الذي ينتظرونه هو عبد الله ورسوله ، وروحه ، وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول ، عيسى بن مريم أخو عبد الله ورسوله محمد بن عبد الله ، فيظهر دين الله وتوحيده ، ويقتل أعداءه عباد الصليب الذين اتخذوه وأمه إلهين من دون الله ، وأعداءه اليهود الذين رموه وأمه بالعظائم ، فهذا هو الذي ينتظره المسلمون وهو نازل على المنارة الشرقية بدمشق واضعا يديه على منكبي ملكين يراه الناس عيانا بأبصارهم نازلا من السماء فيحكم بكتاب الله وسنة رسول الله e ، وينفذ ما أضاعه الظلمة والفجرة والخونة من دين رسول الله e ، ويحي ما أماتوه ،

وتعود الملل كلها في زمانه ملة واحدة وهي ملته وملة أخيه محمد وملة أبيهما إبراهيم ، وملة سائر الأنبياء وهي الإسلام الذي من يبتغي غيره دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ، وقد حمل رسول الله e من أدركه من أمته السلام وأمره أن يقرئه إياه منه ، فأخبر عن موضع نزوله بأي بلد وبأي مكان منه وبحاله وقت نزوله مفصلا حتى كأن المسلمين يشاهدونه عيانا قبل أن يروه ، وهذا من جملة الغيوب التي أخبر بها r فوقعت مطابقة لخبره حذو القذة بالقذة ، فهذا منتظر المسلمين لا منتظر المغضوب عليهم والضالين ، ولا منتظر إخوانهم من الروافض المارقين ، وسوف يعلم المغضوب عليهم إذا جاء منتظر المسلمين انه ليس بابن يوسف النجار ، ولا هو ولد زنية ، ولا كان طبيبا حاذقا ماهرا في صناعته استولى على العقول بصناعته ، ولا كان ساحرا ممخرقا ، ولا مكنوا من صلبه وتسميره وصفعه وقتله بل كانوا أهون على الله من ذلك ، ويعلم الضالون إنه ابن البشر وإنه عبد الله ورسوله ، ليس بإله ولا ابن إله ، وإنه بشر بنبوة محمد أخيه أولاً ، وحكم بشريعته ودينه آخراً ، وإنه عدو المغضوب عليهم والضالين ، وولي رسول الله واتباعه المؤمنين ، وما كان أولياؤه الأرجاس الأنجاس عبدة الصلبان والصور المدهونة في الحيطان . اهـ .([410])

قال القاضي عياض رحمه الله تعالى : نزول عيسى عليه السلام وقتله الدجال حق وصحيح ، ثم [ أي عند] أهل السنة للأحاديث الصحيحة في ذلك وليس في العقل ولا في الشرع ما يبطله فوجب إثباته ، وأنكر ذلك بعض المعتزلة ، والجهمية ، ومن وافقهم وزعموا أن هذه الأحاديث مردودة بقوله تعالى  ] وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ[([411]) ، وبقوله  e  لا نبي بعدى  ، وبإجماع المسلمين أنه لانبي بعده  e ، وأن شريعته مؤبدة إلى يوم القيامة لا تنسخ ، وهذا استدلال فاسد لأنه ليس المراد بنـزول عيسى عليه السلام أنه ينـزل نبيا بشرع ينسخ شرعنا ولا في هذه الأحاديث ولا في غيرها شيء من هذا بل صحت هذه الأحاديث هنا ، وما سبق  في كتاب الإيمان وغيرها أنه ينـزل حكما مقسطا بحكم شرعنا ويحيى من أمور شرعنا ما هجره          الناس .([412])

ومن الأمور التي أخبرنا عنها نبينا محمد e أنها تحدث في زمن المسيح عيسى عليه السلام : أن الشحناء والتباغض والتحاسد ترفع من بين الناس حيث تجتمع كلمة الجميع على الإسلام ، وأن يعيش الناس بسلام وأمان وخير كبير ، وتُخرج الأرض بركتها .

عن النواس بن سمعان t ، أن رسول الله e قال : "ثم يرسل الله مطراً لا يكُنُّ منه بيت مدر ولا وبر ، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ،

ثم يقال للأرض : أنبتي ثمرتك ، وردي بركتك ، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ، ويستظلون بقحفها ،

ويبارك في الرسل حتى أن اللقحة من الإبل لتكفي اللفئام من الناس ،

واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس ،

واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس …الحديث ".([413])

لا تكُنُّ : أي لا يمسك الماء .

بقحفها : أي بقشرها .

الرَّسل : بكسر الراء .اللبن . اللقحة : الناقة التي يكون لها لبن .الفئام : الجماعة من الناس .الفخذ من الناس: هم دون القبيلة ، والقبيلة دون اللفئام.

وعن أبي هريرة t قال:قال رسول الله e:"طوبى لعيش بعد المسيح، طوبى لعيش بعد المسيح، يؤذن للسماء في القطر ، ويؤذن للأرض في النبات ، فلو بذرت حبَّك على الصفا لنبت ، وتُشاح ولا تحاسد ولا تباغض، حتى يمر الرجل على الأسد ولا يضره، ويطأ على الحية فلا تضره ".([414])

طوبى لعيسى بعد المسيح : أي بعد نزول المسيح .

وعن أبي هريرة t قال : قال رسول الله e :"كيف انتم إذا نزل ابن مريم فيكم ، وإمامكم منكم ؟!" .([415])

وعن أبي سعيد الخدري t قال : قال رسول الله e :"منا الذي يصلي عيسى بن مريم خلفه" . صحيح الجامع (5/219) (ح5796) .

 

الحكمة في نزول عيسى عليه السلام

آخر الزمان دون غيره من الأنبياء

تلمَّس بعض العلماء الحكمة في نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان دون غيره من الأنبياء ، ولم في ذلك منها عدة أقوال :

الرد على اليهود في زعمهم أنهم قتلوا عيسى عليه السلام فبيَّن الله تعالى كذبهم ، وأنه الذي يقتلهم ويقتل رئيسهم الدجال .

ورجح الحافظ ابن حجر هذا القول على غيره :

إن عيسى عليه السلام وجد في الإنجيل فضل أمة محمد e ؛ كما في قوله تعال :] ِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ [ ([416]) ، فدعا الله أن يجعله منهم فاستجاب الله دعاءه ، وأبقاه حتى ينـزل آخر الزمان مجدداً لأمر الإسلام .([417])

قال الإمام مالك رحمه الله : بلغني أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة الذين فتحوا الشام يقولون : والله لهؤلاء خيرٌ من الحواريين فيما بلغنا .

وقال ابن كثير : "وصدقوا في ذلك ؛ فإن هذه الأمة معظَّمة في الكتب المتقدَّمة والأخبار المتداولة ".([418])

وقد ترجم الإمام الذهبي رحمه الله تعالى لعيسى عليه السلام في كتابه " تجريد أسماء الصحابة"  ، فقال : عيسى بن مريم عليه السلام : صحابيٌّ ، ونبيٌّ ؛ فإنه رأى النبي e ليلة الإسراء ، وسلَّم عليه ، فهو آخر الصحابة موتاً .([419])

إنه ينـزل مكذَّباً للنصارى ، فيُظهِر زيفهم في دعواهم الأباطيل ، ويُهلك الله الملل كلها في زمنه إلا الإسلام ؛ فإنه يكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية .

إن خصوصيته بهذه الأمور المذكورة هي لقول النبي e :"أنا أولى الناس بعيسى بن مريم ، الأنبياء أبناء علات ، ليس بيني وبينه نبيَّ ".([420])

قال الإمام النووي رحمه الله : قال جمهور العلماء : معنى الحديث أصل إيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة ، فإنهم متفقون في أصول التوحيد وأما فروع الشرائع فوقع فيها الاختلاف .

وأما قوله r : "ودينهم واحد" : فالمراد به أصول التوحيد ، وأصل طاعة الله تعالى وان اختلفت صفتها وأصول التوحيد والطاعة جميعا .

وأما قوله r : "وانا أولى الناس بعيسى" : فمعناه أخص به لما ذكره .

قوله r : "ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان إلا ابن مريم وأمه" : هذه فضيلة ظاهرة ، وظاهر الحديث اختصاصها بعيسى وأمه ، واختار القاضي عياض إن جميع الانبياء يتشاركون فيها .

قوله r صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان : أي حين يسقط من بطن أمه .اهـ ([421])

 

 

خروج يأجوج ومأجوج([422])

قال الله تعالى:  ]حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ[ .([423])

وقال الله تعالى : ]قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ[([424]) .

وعن النواس بن سمعان t عن النبي e أنه قال :"إن الله تعالى يوحي إلى عيسى بن مريم عليه السلام بعد قتله الدجال :إني قد أخرجت عباداً لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ، ويبعث الله يأجوج ومأجوج ، وهم من كل حدب ينسلون ". ([425])

وفي رواية أخرى: قال رسول الله e :" لن تكون ـ أو تقوم ـ الساعة حتى يكون قبلها عشر آيات : طلوع الشمس من مغربها ، وخروج الدابة ، وخروج يأجوج ومأجوج .... الحديث" .([426])

ما قيل في أسمائهم وأنسابهم وأوصافهم

عن أبي سعيد الخدري t قال :قال رسول الله e :".... فأشتد ذلك عليهم ، قالوا يا رسول الله ! أيُّنا ذلك الرجل ؟ فقال : أبشروا ، فإن من يأجوج ومأجوج ألفاً ، ومنكم رجل" . ([427])

وعن خالد بن عبد الله بن حرملة عن خالته قالت : قال رسول الله e : "إنكم تقولون لا عدو لكم ، إنكم لا تزالون تقاتلون عدواً حتى يخرج يأجوج ومأجوج عِراض الوجوه ، صغار العيون صُهب من كل حدب ينسلون ، كأن وجوههم المجان المطرقة ".([428])

صُهب: الصهبة :حمرة أو شقرة في الشعر .

وعن عمران بن حصين t أن النبي e قال :"إن فيكم أمتين ما كانتا في شيء إلا كثرتاه ، يأجوج ومأجوج ".([429])

كثرتاه  : أي يفوقهم بالكثرة من حيث العدد .

ومما يدل على كثرة قوم يأجوج ومأجوج أن المسلمين يوقدون من أدواتهم الحربية سبع سنين . ([430])

فعن النواس بن سمعان t قال : قال رسول الله e :" ويستوقد المسلمون من قسيهم ونشابهم  وجعابهم سبع سنين ".( [431])

وفي رواية :" سيوقد المسلمون من قسي يأجوج و مأجوج ونشابهم وأترستهم سبع سنين".([432])

قوله : "قسيهم" القسي : جمع قوس .

والنشاب : هي السهام .

وأترستهم : أي تروسهم .

 

 

اقتراب الشر بسبب فتح الردم الذي وضع عليهم

] (#qä9$s% #x‹»tƒ Èû÷ütRös)ø9$# ¨bÎ) ylqã_ù'tƒ ylqã_ù'tBur tbr߉šøÿãB ’Îû ÇÚö‘F{$# ö@ygsù ã@yèøgwU y7s9 %¹`öyz #’n?tã br& Ÿ@yèøgrB $oYuZ÷t/ öNßgoY÷t/ur #t‰y™ ÇÒÍÈ [ .([433])

وعن زينب بنت جحش رضي الله عنها، أن رسول الله دخل عليها يوماً فزعاً يقول :"لا إله إلا الله ، ويل للعرب من شر قد اقترب : فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بأصبعيه الإبهام والتي تليها " قالت زينب بنت جحش :يا رسول الله أفنهلك وفينا الصالحون ؟ قال : "نعم إذا كثر الخبث ". ([434])

وعن النبي قال :"قال رجل للنبي e رأيتُ السدّ من البرد المحبر . قال : قد رأيته ".([435])

وقت خروج يأجوج ومأجوج وما يحصل من الفساد بسببهم

عن أبي هريرة t قال : قال رسول الله e :"إن يأجوج ومأجوج يحفرون كل يوم ، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس ، قال الذي عليهم : ارجعوا فسنحفره غداً ، فيعيده الله أشد ما كان ، حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس حفروا ، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس ، قال الذي عليهم : ارجعوا فسنحفره غداً إن شاء الله تعالى ، واستثنوا([436]) فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه ، فيحفرونه ويخرجون على الناس ، فينشفون الماء ، ويتحصن الناس منهم في حصونهم ، فيرمون بسهامهم إلى السماء فترجع وعليها الدم ، فيقولون : قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء ". ([437])

وعن أبي سعيد الخدري t قال : سمعت رسول الله e يقول :" تُفتح يأجوج ومأجوج ، فيخرجون على الناس كما قال الله عز وجل : ] ُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ [ . ([438])

فيغشون الأرض ، وينحاز المسلمون عنهم إلى مدائنهم وحصونهم ، ويضمون إليهم مواشيهم ، ويشربون مياه الأرض ، حتى أن بعضهم ليمر بالنهر فيشربون ما فيه حتى يتركوه يبساً حتى إن من بعدهم ليمر بذلك النهر فيقول : قد كان ها هنا مرةً ماءٌ !! حتى إذا لم يبق من الناس إلا في حصن أو مدينة قال قائلهم : هؤلاء أهل الأرض قد فرغنا منهم ، بقي أهل السماء ! قال : ثم يهز أحدهم حربته ، ثم يرمي بها إلى السماء فترجع مختضبة دماً للبلاء والفتنة . ([439])

وعن النبي e :"والذي نفسي بيده إن دواب الأض لتمسكن ، وتشكر شكراً من لحومهم".([440])

وعن أبي سعيد الخدري t ، عن رسول الله e :"تفتح يأجوج و مأجوج فيخرجون على الناس كما قال الله عز و جل  : ] وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ[  فيغشون الناس و ينحاز المسلمون عنهم إلى مدائنهم و حصونهم و يضمون إليهم مواشيهم ، ويشربون مياه الأرض حتى إن بعضهم ليمر بالنهر فيشربون ما فيه حتى يتركوه يبسا حتى إن من يمر من بعدهم ليمر بذلك النهر ، فيقول  :  قد كان هنا ماء مرة ، حتى إذا لم يبق من الناس أحد إلا أحد في حصن أو مدينة ، قال قائلهم  :  هؤلاء أهل الأرض قد فرغنا منهم بقي أهل السماء  !  ثم يهز أحدهم حربته ثم يرمي بها إلى السماء فترجع إليه مختضبة دما للبلاء والفتنة ، فبينما هم على ذلك إذ بعث الله عز وجل دودا في أعناقهم كنغف الجراد الذي يخرج في أعناقه فيصبحون موتى لا يسمع لهم حس ، فيقول المسلمون  :  ألا رجل يشري لنا نفسه فينظر ما فعل هذا العدو  ؟  فيتجرد رجل منهم محتسبا نفسه قد أوطنها على أنه مقتول ، فينـزل فيجدهم موتى بعضهم على بعض فينادي  :  يا معشر المسلمين ألا أبشروا إن الله عز و جل قد كفاكم عدوكم ، فيخرجون من مدائنهم  وحصونهم ، ويسرحون مواشيهم فما يكون لهم مرعى إلا لحومهم فتشكر عنه كأحسن ما شكرت عن شيء من النبات أصابته قط  ".([441])

وعن زينب بنت جحش رضي الله عنها ، أن رسول الله e دخل عليها يوماً فزعاً ، يقول :" لا إله إلا الله ، ويلٌ للعرب من شرٍّ قد اقترب ، فتح اليوم

من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه (وحلَّق بأصبعيه الإبهام والتي تليها )". قالت زينب بنت جحش :يا رسول الله ! أفنهلك وفينا الصالحون ؟ قال :

"نعم ؛ إذا كثر الخبث ". ([442])

 

هلاك يأجوج ومأجوج وعودة

الرخاء والبركة على المسلمين

عن النواس بن سمعان t قال : قال رسول الله e :"ويُحاصَرُ عيسى ابن مريم وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيراً من مائة دينار لأحدكم اليوم ، فيرغب نبي الله عيسى عليه السلام وأصحابه ، فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم ، فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة ، ثم يهبط نبي الله عيسى عليه السلام وأصحابه إلى الأرض ، فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتفهم ، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله ،فيرسل الله طيراً كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيثما شاء الله ، ثم يرسل الله مطراً لا يَكُنُّ منه بيت مدر ولا وبر ، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ثم يُقال للأرض :أنبتي ثمرتك ، وردي بركتك ، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة، ويستظلون بقحفها ، ويبارك في الرسل حتى إن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس ، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس ، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس ". ([443])

النغف : دود صغير يكون في أنوف الإبل والغنم .

فرس : جمع فريس ، وهو القتيل .

زهمهم : الزهمة :الريح المنتنة .

البخت : الإبل الخراسانية ، وهي جمال طوال الأعناق .

الزلفة : أي كالمرأة في صفاتها ونقائها .

 

دروس([444]) الإسلام ورفع القرآن وفناء الأخيار

عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله e:"يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب ، حتى لا يُدرى ما صيام ، ولا صلاة ولا نسك ، ولا صدقة ، وليسرى على كتاب الله في ليلة ، فلا يبقى في الأرض منه آية ، وتبقى طوائف من الناس : الشيخ الكبير والعجوز ، يقولون : أدركنا آباءنا على هذه الكلمة (لا إله إلا الله ) ". ([445])

وعن عبد الله بن مسعود t قال : قال رسول الله e :"لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق ".([446])

وعن أبي هريرة t أن النبي e قال :"إن الله يبعث ريحاً من اليمن ، ألين من الحرير ، فلا تدع أحداً في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته ".( [447])

وعن أنس t أن رسول الله e قال :"لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض:الله الله". ([448])

وعن النواس بن سمعان t ، قال : قال رسول الله e : "فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحاً طيبة فتأخذهم تحت آباطهم ، فتقبض روح كل مؤمن ، وكل مسلم ، ويبقى شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر ، فعليهم تقوم الساعة ". ([449])

وعن مرداس الأسلمي t ، قال : قال رسول الله e :" يذهب الصالحون الأول فالأول ،وتبقى حثالة كحثالة الشعير أو التمر، لا يباليهم الله بالة".([450])

وعن أبي سعيد الخدري t قال :قال رسول الله :" لاتقوم الساعة حتى لا يحج البيت".([451])

وعن أبي سعيد الخدري t قال : قال رسول الله e :" ليحجن هذا البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج ". ([452])

والجمع بين هذا الحديث والذي قبله : هو أن البيت يحج بعد خروج يأجوج ومأجوج ، وبعد ذلك يخرب الكعبة رجل من الحبشة يقال له : ذو السويقتين .

قال ابن حجر في الفتح :"أن البيت يحج بعد خروج يأجوج ومأجوج ، وتقدم الجمع بينه وبين حديث : "لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت ، وأن الكعبة يخربها ذو   السويقتين  من الحبشة" ، فينتظم من ذلك أن الحبشة إذا خربت البيت خرج عليهم القحطاني فأهلكهم ، وأن المؤمنين قبل ذلك يحجون في زمن عيسى بعد خروج يأجوج ومأجوج وهلاكهم ، وأن الريح التي تقبض أرواح المؤمنين تبدأ بمن بقي بعد عيسى ، ويتأخر أهل اليمن بعدها ويمكن أن يكون هذا مما يفسر به قوله : "الإيمان يمان" أي يتأخر الإيمان بها بعد فقده من جميع الأرض .اهـ .([453])

عودة البشرية إلى الجاهلية وعبادة الأوثان

عن أبي هريرة t مرفوعاً :"والذي نفسي بيده لا تفنى هذه الأمة حتى يقوم الرجل إلى المرأة فيفترشها في الطريق ، فيكون خيارهم يومئذٍ من يقول : هلاَّ واريتها وراء هذا الحائط ". ([454])

وعن عبد الله بن عمرو t، قال: قال رسول الله e :" فيبقى شرار الناس في خفة الطير ، وأحلام السباع لا يعرفون معروفاً ، ولا ينكرون منكراً ، فيتمثل لهم الشيطان فيقول : ألا تستجيبون ؟ فيقولون : ما تأمرنا ؟ فيأمرهم بعبادة الأوثان ، وهم في ذلك دارة أرزاقهم ، حسن عيشهم ، ثم ينفخ في الصور ". ([455])

وعن أبي هريرة t ، عن النبي e قال : "لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة".([456])

ذو الخلصة : الصنم الذي كانت تعبده دوس في الجاهلية .

و الخلصة من قرى مكة بوادي مر الظهران ، وذو الخلصة اليوم عتبة باب مسجد تبالة .([457])

قال ابن حجر رحمه الله : المراد في حديث أبي هريرة كان عمرو بن لحي قد نصبه أسفل مكة ، وكانوا يلبسونه القلائد ، ويجعلون عليه النعام ، ويذبحون عنده ، وأما الذي لخثعم فكانوا قد بنوا بيتا يضاهون به الكعبة فظهر الافتراق وقوى التعدد ، والله أعلم . ([458])

والذي يظهر أن النبي  r بعث جرير بن عبد البجلي t إلى ذي الخلصة وهدمها ، وهذه من مناقبه t .

وعن قيس عن جرير، "قال:كان في الجاهلية بيت ، يقال له : ذو  الخلصة، وكان يقال له : الكعبة اليمانية ، والكعبة الشامية ، فقال رسول الله r : هل أنت مريحي من ذي  الخلصة والكعبة اليمانية والشامية ، فنفرت إليه في مائة وخمسين من أحمس ، فكسرناه وقتلنا من وجدنا عنده ، فأتيته فأخبرته ، قال : فدعا لنا ولأحمس " .([459])

خراب الكعبة شرفها الله على

يدي ذي السويقتين الأفحج قبحه الله

عن أبي هريرة t ، عن النبي e ، أنه قال : "يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ".

وفي رواية قال : " ذو السويقتين من الحبشة يخرب بيت الله ".([460])

قوله:"ذو السويقتين" تثنية سويقة، وهي تصغير ساق، أي له ساقان دقيقان .

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال :سمعت رسول الله e يقول : " كأني به أسود أفحج يقلعها حجراً حجراً ، يعني الكعبة ". ([461])

الأفحج : البعيد ما بين الفخذين .

وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله e يقول :"يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ، ويسلبها حليها ، ويجردها من كسوتها،ولكأني أنظرإليه أصلعياً أفدعياً يضرب عليها بمساحيه ومعوله".([462])

أصيلع : هو تصغير الأصلع . الذي انحسر الشعر من مقدم رأسه .

أفيدع : من به فدع ، وهو اعوجاج المفاصل .

مساحيه : آلة مصنوعة من الحديد يجرف بها التراب ، ويقال لها : المجرفة .

المعول : الفأس العظيم الذي ينقر بها الصخر .

وعن أبي قتادة t ، أن رسول الله e ، قال :"يبايع لرجل ما بين الركن والمقام ، ولن يستحلَّ البيت إلا أهله ، فإذا استحلوه ؛ فلا يُسأل عن هلكة العرب ، ثم تأتي الحبشة ، فيخربونه خراباً لا يعمر بعده أبداً ، وهم الذين يستخرجون كنـزه ". ([463])

وعن أبي هريرة t ، قال : قال رسول الله e:" في آخر الزمان يظهر ذو السويقتين على الكعبة ـ قال : حسبتُ أنه قال : فيهدمها ". ([464])

قال ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح (3/461) : "قيل: هذا الحديث يخالف قوله تعالى ] أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً [ ([465])، ولأن الله حبس عن مكة الفيل ولم يمكن أصحابه من تخريب الكعبة ولم تكن إذ ذاك قبلة، فكيف يسلط عليها الحبشة بعد أن صارت قبلة للمسلمين وأجيب بأن ذلك محمول على أنه يقع في آخر الزمان قرب قيام الساعة حيث لا يبقى في الأرض أحد يقول الله الله ، كما ثبت في صحيح مسلم "لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله" ولهذا وقع في رواية سعيد بن سمعان "لا يعمر بعده أبدا"، وقد وقع قبل ذلك فيه من القتال وغزو أهل الشام له في زمن يزيد بن معاوية ثم من بعده في وقائع كثيرة من أعظمها وقعة القرامطة بعد الثلاثمائة فقتلوا من المسلمين في المطاف من لا يحصى كثرة وقلعوا الحجر الأسود فحولوه إلى بلادهم ثم أعادوه بعد مدة طويلة، ثم غزي مرارا بعد ذلك، كل ذلك لا يعارض قوله تعالى ] أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً [ لأن ذلك إنما وقع بأيدي المسلمين فهو مطابق لقوله e : "ولن يستحل هذا البيت إلا أهله"، فوقع ما أخبر به النبي e ، وهو من علامات نبوته، وليس في الآية ما يدل على استمرار الأمن المذكور فيها، والله أعلم" .

 

الزمن الذي تهدم فيه الكعبة

ثبت عن النبي  e أن الكعبة تهدم بعد خروج يأجوج ومأجوج، وبعد نزول عيسى ابن مريم عليه السلام.

فعن أبي سعيد الخدري t قال :قال رسول الله e :" ليُحجَّنَّ هذا البيت وليُعتمرَّن بعد خروج يأجوج ومأجوج ". ([466])

وثبت أيضاً أن نبي الله عيسى بن مريم عليه السلام بعد قتله للدجال سينـزل إلى الروحاء ـ مكان بين المدينة ووادي الصفراء في طريق مكة ـ فيهل بالحج أو العمرة ، أو يجمع بينهما.([467])

وعن أبي هريرة t قال : سمعت رسول الله e يقول :" ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجاً ، أو معتمراً ، أو ليثنيهما ". ([468])

ذكر الدخان الذي يكون قبل يوم القيامة

قال الله تعالى : ]فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ.يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ[.([469])

ومن علامات الساعة وأشراطها العظمى ظهور دخان قبل قيام الساعة يملأ الأرض كلها فتصبح كبيت أوقد فيه ، فيأخذ بالمؤمنين كالزكمة ، ويدخل في منافذ الكفار والمنافقين فينتفخون حتى يخرج من كل مسمع منهم .([470])

فعن حذيفة بن أسيد الغفاري t أنه قال:"اطلع رسول الله e علينا ونحن نتذاكر فقال : ما تذاكرون ؟ قلنا : نذكر الساعة ، قال : إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات ، فذكر الدخان ، والدجال ، والدابة ، وطلوع الشمس من مغربها ، ونزول عيسى بن مريم ، ويأجوج ومأجوج ، وثلاثة خسوف : خسف بالمشرق ، وخسف بالمغرب ، وخسف بجزيرة العرب ، وآخر ذلك : نار تطرد الناس إلى محشرهم ". ([471])

وعنه r ، أنه قال : "بادروا بالأعمال ستا -ثم ذكر منهن- الدخان".([472])

وقد اختلف العلماء في أمر الدخان، هل هو الذي أصاب قريش في زمن النبي r فمن العلماء من يراه كذلك على قول عبد الله بن مسعود t وجماعة من السلف ومنهم من يرى أنه لم يظهر بعد وأنه من العلامات الكبرى على قول عبد الله بن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين ، والله أعلم بالصواب .

النار التي تسوق الناس إلى  محشرهم

هذه آخر العلامات من عمر الدنيا، وأول الآيات المؤذنة بقيام الساعة، وهذا الحشر ليس المقصود به الحشر من القبور، ولكنه حشر من عمر الدنيا كما قال جمهور العلماء.

وقد سبق في حديث حذيفة بن أسيد t قال: اطلع النبي r علينا ونحن نتذاكر الساعة قال : "إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات -إلى  أن قال- وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى  محشرهم".([473])

وفي رواية: "ونار تخرج من قعر عدن ترحل الناس".([474])

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله r : "سيخرج نار من حضرموت أو من بحر حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس".([475])

وعن أبي هريرة t، عن النبي r قال: " يحشر الناس على ثلاث طرائق -وذكر فيه- ويحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا".([476])

وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله r: "تبعث نار على أهل المشرق فتحشرهم إلى  المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا ويكون لها ما سقط منهم وتخلف وتسوقهم سوق الجمل الكسير".([477])

قال الشيخ يوسف الوابل: "كون النار تخرج من قعر عدن لا ينافي حشرها الناس من المشرق إلى  المغرب وذلك أن ابتداء خروجها من قعر عدن فإذا خرجت انتشرت في الأرض كلها ... وعندما تنتشر يكون حشرها لأهل المشرق أولا".([478])

وقد ذهب بعض من أهل العلم إلى  أن حشر النار المذكور في الآخرة ولكن الحق الذي عليه الجمهور وذكره القرطبي وابن كثير وغيرهم أن حشر النار هذا يكون في الدنيا وقبيل النفخ في الصور.

وعن عبد بن مسعود t قال : قال رسول الله e :"خمسٌ قد مضين : اللزام ، والروم والبطشة ، والقمر ، والدخان ".([479])

 

وعن ابن مسعود t ، عن النبي e قال :"اللهم أعنَّي عليهم بسبع كسبع يوسف " ،فأخذتهم سنةٌ حتى هلكوا فيها ، وأكلوا الميتة والعظام ، ويرى الرجل ما بين السماء والأرض كهيئة الدُخان" .([480])

وعنه أيضاً، أن رسول الله e قال لابن صياد :"إني خبأتُ لك خبئاً ".قال : هو الدُّخ . فقال له رسول الله e :"اخسأ ؛فلن تعدو قدرك ". وخبأ له رسول الله e ]فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ[ .([481])

وفي هذا دليل على أن الدخان من المنتظر المرتقب ، فإن ابن صياد كان من يهود المدينة ، ولم تقع هذه القصة إلا بعد الهجرة النبوية إلى المدينة المنورة . وأيضاً ؛ فإن الأحاديث الصحيحة ذكرت أن الدخان من أشراط الساعة الكبرى .([482])

قال القرطبي : قال مجاهد :كان ابن مسعود يقول :هما دخانان قد مضى أحدهما ، والذي بقي يملأ ما بين السماء والأرض ، ولا يجد المؤمن منه إلا كالزكمة ، وأما الكافر ؛ فتثقب مسامعه .([483])

وعن أبي هريرة t أن رسول الله e قال :"بادروا بالأعمال ستاً :الدجال ،والدخان .... " الحديث ([484]) .

وعن أبي مالك الأشعري t، قال: قال رسول الله e :" إن ربكم أنذركم ثلاثاً : الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة ، ويأخذ الكافر فينتفخ حتى يخرج من كل مسمع منه ".([485])

 

أول الآيات طلوع الشمس من مغربها

وخروج الدابة على الناس ضحى

عن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : قال رسول الله e : " إن أول الآيات خروجاً ، طلوع الشمس من مغربها ، وخروج الدابة على الناس ضحى ، وأيهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريباً ".

ثم قال عبد الله وكان يقرأ الكتب : وأظن أولها خروجاً طلوع الشمس من مغربها وذلك أنها كلما غربت أتت تحت العرش وسجدت واستأذنت في الرجوع أذن لها في الرجوع ، حتى إذا بدا الله أن تطلع من مغربها فعلت كما كانت تفعل ، أتت تحت العرش فسجدت فاستأذنت في الرجوع فلم يرد عليها شيء ، ثم استأذنت في الرجوع فلا يرد عليها شيء ، حتى إذا ذهب من الليل ما شاء الله أن يذهب وعرفت أنه إذا أذن لها في الرجوع لم تدرك المشرق ، قالت : رب ما أبعد المشرق ، من لي بالناس ؟ حتى إذا ما صار الأفق  كأنه طوق ، استأذنت في الرجوع فيقال لها : مكانك فاطلعي ، فطلعت على الناس من مغربها ، ثم تلا عبد هذه الآية : )لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً( ([486]) . ([487])

وعن أبي هريرة t ، أن رسول الله e قال :"بادروا بالأعمال ستاً : طلوع الشمس من مغربها ، والدخان ، والدجال ، والدابة ، وخويصة أحدكم ، وأمر العامة" .([488])

خويصة أحدكم : يعني الموت .

وأمر العامة : يعني الساعة .

وعن أبي هريرة t ، قال : قال رسول الله e :"لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها ، فإذا رآها الناس آمن مَن عليها ".

وفي رواية : " فإذا طلعت ورآها الناس ، آمنوا أجمعون ، فذلك حين لا

ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل ، أو كسبت في إيمانها خيراً ".( [489])

وعن أبي ذر t ، أن النبي e قال :" أتدرون أين تذهب هذه الشمس ؟". قالوا الله ورسوله أعلم . قال :"إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش ، فتخر ساجدةً ، فلا تزال كذلك ، حتى يقال لها : ارتفعي ، ارجعي من حيث جئت ، فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ، ثم تجري حتى إلى مستقرها تحت العرش ، فتخرُّ ساجدة ، ولا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي ارجعي من حيث جئت ، فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ، ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئاً ، حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش ، فيقال لها : اتفعي ، أصبحي طالعة من مغربك ، فتصبح طالعة من مغربها " .فقال رسول الله e :" أتدرون متى ذاكم ؟ ذاك حين لا ينفع نفساً إيمانُها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانِها خيراً ".([490])

قال أبو سليمان الخطابي : في قوله e :"مستقرها تحت العرش "، لا ننكر أن يكون لها استقرار تحت العرش ؛ من حيث لا ندركه ، ولا نشاهده وإنما أُخبرنا عن غيب، فلا نكذب به، ولا نكيّفه ؛ لأن علمنا لا يحيط به .

ثم قال عن سجودها تحت العرش : وفي هذا إخبار عن سجود الشمس تحت العرش ، فلا ينكر أن يكون ذلك عند محاذاتها العرش في مسيرها ، والتصرف لما سُخرت له ، وأما قوله عز وجل :] حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ[ فهو نهاية مدرك البصر إياها حالة الغروب ، ومصيرها تحت العرش للسجود إنما بعد الغروب .([491])

وقال النووي:وأما سجود الشمس؛ فهو بتمييز وإدراك يخلقه الله تعالى فيها( [492])

وقال ابن كثير: يسجد لعظمته كل شيءٍ طوعاً وكرهاً ،وسجود كل شيءٍ مما يختصُّ به .([493])

وقال ابن حجر: وظاهر الحديث أن المراد بالأستقرار وقوعه في كل يوم وليلة عند سجودها ،ومقابل الإستقرار المسير الدائم ، المعبَّر عنه بالجري ، والله أعلم .([494])

عدم قبول الإيمان والتوبة بعد طلوع الشمس من مغربها

إذا طلعت الشمس من مغربها ؛ من مغربها فغنه لا يقبل الإيمان ممن لم يكن قبل ذلك مؤمناً ؛ كما لا تقبل توبة العاصي ، وذلك لأن طلوع الشمس من مغربها آية عظيمة ، يراها كل من كان في ذلك الزمان ، فتنكشف لهم الحقائق ، ويشاهدون من الأهوال ما يلوي أعناقهم إلى الإقرار والتصديق بالله وآياته .([495])

قال القرطبي : قال العلماء : وإنما لا ينفع نفساً إيمانُهاعند طلوع الشمس من مغربها لأنه خلص إلى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل شهوة من شهوات النفس ، وتفتر كل قوة من قوى البدن ، فيصير الناس كلهم لإيقانهم بدنو القيامة ـ في حال من حضره الموت ؛ في انقطاع الدواعي إلى أنواع المعاصي عنهم ، وبطلانها من أبدانهم ، فمن تاب في مثل هذه الحال ؛ لم تقبل توبته ؛ كما لا تقبل توبة من حضره الموت .([496])

وقال ابن كثير :  إذا أنشأ الكافر إيماناً يومئذ لا يقبل منه ، فأما من كان مؤمناً قبل ذلك ؛ فإن كان مصلحاً في عمله ؛ فهو بخير عظيم ، وإن كان مخلطاً فأحدث توبة ؛ حينئذ لم يقبل منه توبة . ([497])

وعن النبي e قال : "لا تنقطع الهجرة ما تُقُبَّلت التوبة ، ولا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من المغرب ، فإذا طلعت ؛ طُبع على كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل ".([498])

وقال عليه الصلاة والسلام :"إن الله عزَّ وجلَّ جعل بالمغرب باباً عرضه مسيرة سبعين عاماً للتوبة ، لا يغلق حتى تطلع الشمس من قبله وذلك قول الله تبارك وتعالى :  ]يومَ يأتي بعضُ آياتِ ربِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إيمانها لَم تَكنْ آمنَتْ منْ قَبْلُ أو كسَبَتْ في إيمانِها خَيْراً[([499]) .([500])

وعن أبي هريرة t قال : قال رسول الله e : "ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا  :  طلوع الشمس من مغربها و الدجال و دابة الأرض" .([501])

قال المناوي : ثلاث إذا خرجن  : أي ظهرن  .

لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً ، طلوع الشمس من مغربها ، فلا ينفع كافراً قبل طلوعها إيمانه بعده ، ولا مؤمناً لم يعمل صالحاً قبل عمله بعده ، لأن حكم الإيمان والعمل حالتئذ يكون عند الغرغرة  .

ويرى بعض العلماء أن الذين لا يُقبل إيمانُهم هم الكفار الذين عاينوا طلوع الشمس من مغربها ، أما إذا امتدَّ الزمان ، ونسي الناس ذلك ؛ فإنه يُقبل إيمان الكفار وتوبة العصاة .

وقال القرطبي :قال e :"إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ". أي : تبلغ روحه رأس حلقه ، وذلك وقت المعاينة يرى فيه مقعده من الجنة ومقعده من النار ، فالمشاهدة لطلوع الشمس من مغربها مثله ، وعلى هذا ينبغي أن تكون توبة كل من شاهد ذلك أو كان كالشاهد له مردودةً ما عاش ؛ لأن علمه بالله تعالى وبنبيه e وبوعده قد صار ، فإن امتدت أيام الدنيا إلى أن ينسى الناس من هذا الأمر العظيم ما كان ، ولا يتحدثون عنه إلا قليلاً ، فيصير الخبر عنه خاصاً ، وينقطع التواتر عنه ، فمن أسلم في ذلك الوقت أو تاب ؛ قُبل منه ، والله أعلم .([502])

وأيد ذلك بما رُوي : إن الشمس والقمر يُكسيان بعد ذلك الضوء والنور ، ثم يطلعان على الناس ويغربان  .

وبما روي عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي e قال :" يبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربـها عشرين ومئة سنة ".

وروي عن عمران بن حصين أنه قال :" إنما تُقبل وقت الطلوع حتى تكون صيحة ، فيهلك فيها كثير من الناس ، فمن أسلم أو تاب في ذلك الوقت ثم هلك ؛ لم تقبل توبته ، ومن تاب بعد ذلك ،قُبلت توبته ".([503])

وعن أبي موسى t ، قال : قال رسول الله e : "إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ، حتى تطلع الشمس من مغربـها ".([504])

وقد ذكر ابن حجر  أحاديث وآثاراً كثيرة تدلُ على استمرار قفل باب التوبة إلى يوم القيامة ، ثم قال : فهذه آثار يشدُ بعضها بعضاً متفقة على أن الشمس إذا طلعت من المغرب ؛ أُغلق باب التوبة ، ولم يفتح بعد ذلك ، وأن ذلك لا يختص بيوم الطلوع ، بل يمتدُّ إلى يوم القيامة .([505])

خروج دابة الأرض وتكليمها للناس

قال الله تعالى : ] وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يُوقِنُونَ [ .([506])

قال العلماء في معنى قوله تعالى : ] وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ[ ؛ أي : وجب الوعيد عليهم ؛ لتماديهم في العصيان والفسوق والطغيان ، وإعراضهم عن آيات الله ، وتركهم تدبُّرها ، والنـزول على حكمها ،وانتهائهم في المعاصي إلى ما لا ينجح معه فيهم موعظةٌ ، ولا يصرفهم عن غيَّهم تذكرةٌ ، يقول عز من قائل : فإذا صاروا كذلك ؛أخرجنا لهم دابَّة من الأرض تكلَّمهم ؛ أي : دابة تعقل وتنطق ، والدّوابُّ في العادة لا كلام لها ولا عقل ؛ ليعلم الناس أن ذلك آية من عند الله تعالى .([507])

وعن أبي هريرة t ، قال : قال رسول الله e :"ثلاثٌ إذا خرجن لا ينفع نفساً إيمانُها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً : طلوع الشمس من مغربها ، والدجال ، ودابة الأرض ".([508])

وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله e :" أول الآيات خروجاً : طلوع الشمس من مغربها ، وخروج الدابة على الناس ضحى ، وأيتها كانت قبل صاحبتها ، فالأخرى على أثرها قريباً ".([509])

وعن أبي هريرة t ، أن رسول الله e قال :"بادروا بالأعمال ستاً : طلوع الشمس من مغربها ، أو الدخان ، أو الدجال ، أو الدابة ، أو خاصة أحدكم ، أو أمر العامة ".([510])

وعن حذيفة بن أسيد الغفاري t ، قال : " اطلع رسول الله e علينا ونحن نتذاكر ، فقال : ما تذاكرون ؟ قلنا : نذكر الساعة ، قال إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر الدخان ، والدجال ، والدابة ، وطلوع الشمس من مغربها ، ونزول عيسى بن مريم ، ويأجوج ومأجوج ، وثلاثة خسوف : خسف بالمشرق ، وخسف بالمغرب ، وخسف بجزيرة العرب ، وآخر ذلك نار تطرد الناس إلى محشرهم ".([511])

من أي الدواب دابة الأرض

 

اختلفت الأقوال في تعيين دابَّة الأرض ، وإليه بعض ما قاله العلماء في ذلك :

قال القرطبي:أول الأقوال أنها فصيل ناقة صالح ، وهو أصحها،والله أعلم .([512])

أنها الثعبان المشرف على جدار الكعبة التي اقتلعتها العقاب حين أرادت قريش بناء الكعبة .([513])

أن الدابَّة إنسان متكلَّم يناظر أهل البدع والكفر ، ويجادلهم ؛لينقطعوا ، فيهلك من هلك عن بينة ، ويحيا من حيَّ عن بينة .

وهذا القول ذكره القرطبي .ورده بأن الدابّة لو كانت إنساناً يناظر المبتدعة ؛ لم تكن الدَّابة آية خارقة وعلامة من علامات الساعة العشر .([514])

صفات الدابة

 

من أوصاف هذه الدابة التي جعلها الله آية وعلامة من علامات الساعة أنها تخالف معهود البشر من الدواب خلقة وعملاً ، مثل مخاطبتها للناس وتكليمهم ، ووسمها إياهم بالإيمان أو الكفر ، كما ورد .([515])

وعن أبي أُمامة t ، أن رسول الله e قال : "تخرج الدابة ، فتسم الناس على خراطيمهم ، ثم يغمرون فيكم حتى يشتري الرجل البعير ، فيقول : ممن اشتريته ؟ فيقول :اشتريته من أحد المخطمين ".([516])

تسِم الناس على خراطيمهم : أي تكويهم بالنار على أنوفهم ،بالإيمان أو الكفر ، فيصبح ذلك سمة ووصفاً عاماً ظاهراً لذلك الإنسان .

مكان خروج الدابة

عن حذيفة بن أسيد قال:قال رسول الله e :"تخرج الدابة من أعظم المساجد ، فبينما هم إذ دبَّت الأرض ،فبينما هم كذلك إذ تصدعت ".([517])

وقد اختلف العلماء في تعيين مكان خروج الدابة .

منهم  من قال أنها تخرج من مكة المكرمة من أعظم المساجد .

قال ابن عيينة: تخرج حين يسري الإمام جمع ، وإنما جعل سائق الحاج ليخبر الناس أن الدَّابَّة لم تخرج،فهذه الرواية تقتضي أن خروج المبشر يوم العيد. ([518])

الريح اللينة قبل الساعة

عن أبي هريرة t قال : قال رسول الله : "إن الله تعالى يبعث ريحا من اليمن ألين من الحرير فلا تدع أحدا في قلبه مثقال حبة من إيمان إلا قبضته" .([519])

قال النووي رحمه الله تعالى : "وأما معنى الحديث فقد جاءت في هذا النوع أحاديث منها : "لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله" ، ومنها : "لا تقوم على أحد يقول الله الله" ، ومنها : "لا تقوم إلا على شرار الخلق" . وهذه كلها وما في معناها على ظاهرها .

وأما الحديث الآخر: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق إلى يوم القيامة" فليس مخالف لهذه الأحاديث، لأن معنى هذا أنهم لا يزالون على الحق حتى تقبضهم هذه الريح اللينة قرب القيامة وعند تظاهر أشراطها فأطلق في هذا الحديث بقاءهم إلى قيام الساعة على أشراطها ودنوها المتناهى والله أعلم

وأما قوله e : "ريحا ألين من الحرير" ففيه والله أعلم إشارة إلى الرفق بهم والإكرام لهم . والله أعلم .

وجاء في هذا الحديث : "يبعث الله تعالى ريحا من اليمن" ، وفى حديث آخر ذكره مسلم في آخر الكتاب عقب أحاديث الدجال ريحا من قبل الشام ويجاب عن هذا بوجهين : أحدهما : يحتمل أنهما ريحان شامية ويمانية .

ويحتمل أن مبدأها من أحد الأقليمين ، ثم تصل الآخر وتنتشر عنده . والله أعلم . اهـ .([520])

قيام الساعة على شرار الخلق

عن أبي هريرة t قال : قال رسول الله : "إن الله تعالى يبعث ريحا من اليمن ألين من الحرير فلا تدع أحدا في قلبه مثقال حبة من إيمان إلا قبضته" .([521])

وفي حديث عن النواس بن سمعان عن الدجال وفيه:"فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن و كل مسلم ويبقى شرارالناس يتهارجون فيها تهارج الحمرفعليهم تقوم الساعة"([522]) ‌

وعن ابن مسعود t قال : قال رسول الله e : "من شرار الناس من تدركهم الساعة و هم أحياء" .([523]) ‌

وفي رواية عنه قال : قال رسول الله e : "لا تقوم الساعة إلا على شرار

الناس" .([524]) ‌

لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله

عن أنس t ، أن رسول الله e  قال : "لا تقوم الساعة حتى لا يقال  في الأرض الله الله" . وفي رواية : عنه t قال : قال رسول الله  e  : "لا تقوم الساعة على أحد يقول الله الله" .([525])

آخر من يُحشر من الناس

عن أبي هريرة t قال : سمعت رسول الله e : "تتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا العواف"([526]) .

- يريد : عوافي السباع والطير - وآخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على

وجوههما .([527])

قال الإمام النووي رحمه الله تعالى : "وأما معنى الحديث فالظاهر المختار أن هذا   الترك  للمدينة يكون في آخر الزمان ثم قيام الساعة ، وتوضحه قصة الراعبين من مزينة فإنهما يخران على وجوههما حين تدركهما الساعة ، وهما آخر من يحشر ، كما ثبت في صحيح البخاري ، فهذا هو الظاهر المختار .

وقال القاضي عياض : هذا ما جرى في العصر الأول وانقضى ، قال وهذا من معجزاته e فقد تركت المدينة على أحسن ما كانت حين انتقلت الخلافة عنها الى الشام والعراق، وذلك الوقت أحسن ما كانت الدين والدنيا ، أما الدين فلكثرة العلماء وكمالهم ، وأما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال أهلها .

قال : وذكر الأخباريون في بعض الفتن التي جرت بالمدينة ، وخاف أهلها أنه رحل عنها أكثر الناس وبقيت ثمارها أو أكثرها للعوافى وخلت مدة ثم تراجع الناس اليها قال وحالها اليوم قريب من هذا ، وقد خرجت أطرافها هذا كلام القاضى والله أعلم .

ومعنى : "ينعقان بغنمهما" : يصيحان .

قوله  e : "فيجدانها وحشا" ، وفي رواية البخاري "وحوشا" قيل معناها يجدانها خلاء أي خالية ليس بها أحد قال إبراهيم الحربي الوحش من الأرض هو الخلاء ، والصحيح أن معناها يجدانها ذات وحوش كما في رواية البخاري وكما قال  e لا يغشاها الى العوافي ويكون وحشا بمعنى وحوشا ، وأصل الوحش كل شيء توحش من الحيوان وجمعه وحوش وقد يعبر بواحدة عن كم كم في غيره ، وحكى القاضي عن ابن المرابط أن معناها أن غنمها تصير وحوشا إما أن تنقلب ذاتها فتصير وحوشا ، وإما أن تتوحش وتنفر من أصواتها وأنكر القاضي هذا واختار أن الضمير في يجدانها عائد الى المدينة لا الى الغنم وهذا هو الصواب وقول ابن المرابط غلط والله أعلم  .([528])

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : "ويؤيده أن في بقية الحديث إنهما يخران على   وجوههما  إذا وصلا إلى ثنية الوداع وذلك قبل دخولهما المدينة بلا شك فيدل على أنهما وجدا التوحش المذكور قبل دخول المدينة فيقوى أن الضمير يعود على غنمهما وكان ذلك من علامات قيام الساعة ، ويوضح هذا رواية عمر بن شبة في أخبار المدينة من طريق عطاء بن السائب عن رجل من أشجع عن أبي هريرة موقوفا قال آخر من يحشر رجلان رجل من مزينة وآخر من جهينة فيقولان أين الناس فيأتيان المدينة فلا يريان إلا الثعالب فينزل إليهما ملكان فيسحبانهما على   وجوههما  حتى يلحقاهما بالناس قوله وآخر من يحشر في رواية مسلم من طريق عقيل عن الزهري ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة لم يذكر في الحديث حشرهما وإنما ذكر مقدمته لأن الحشر إنما يقع بعد الموت فذكر سبب موتهما والحشر يعقبه وقوله على هذا خرا على وجوههما  أي سقطا ميتين .([529])

قيام الساعة بغتة

أخبرنا رسول الله e أن الساعة تقوم بغتة وعلى حين غفلة من الناس .

فعن أبي هريرة t يبلغ به النبي e ، قال : "تقوم الساعة والرجل يحلب اللقحة فما يصل الإناء إلى فيه حتى تقوم ، والرجلان يتبايعان الثوب فما يتبايعانه حتى تقوم ، والرجل يلط في حوضه فما يصدر حتى تقوم" .([530])

قوله : "يلط في حوضه" قال النووي : هكذا هو فى معظم النسخ بفتح الياء وكسر اللام وتخفيف الطاء وفى بعضها يليط بزيادة وفى بعضها يلوط ومعنى الجميع واحد وهو أنه يطينه ويصلحه .

الأحاديث والآثار الضعيفة

في بعض أشراط  الساعة

 

هناك بعض الأحاديث والآثار الضعيفة تروى في أشراط الساعة الصغرى أو الكبرى ، ولم  يُتيقن ثبوتها لا عن رسول الله r ولا عن صحابته الكرام ، والتي يكثر ذكرها بين الناس ، فأحببنا أن ننبه عليها ليكون الناس على علم بها وبحالها ولكي يجتنبوها ، وأن ينـزهوا كلام رسول الله r عنها وأن لا ينسب إليه شيء لم يصح ولم يُتيقن ثبوته عنه r .

 

السفياني([531]) :

يكثر ذكر السفياني وخصوصاً في غالب الكتب التي تتكلم عن أشراط الساعة الصغرى ، والصحيح من أقوال أهل العلم أن الأحاديث التي ذُكِرت في السفياني ليس لها إسناد صحيح عن رسول الله r .

عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله r، يقول: "يخرج السفياني  بالشام فيسير إلى الكوفة فيبعث جيشا إلى المدينة فيقاتلون ما شاء الله حتى يقتل الحبل في بطن أمه ، ويعوذ عائذ من ولد فاطمة ، أو قال : من ولد علي بالحرم ، فيخرجون إليه ، فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف رجل ينذر الناس" .

قال ابن أبي حاتم علل (2/425) رقم (2785) : سألت أبي عن حديث أم سلمة فقال : إنما هو عن عبيد الله ابن القبطية ، وفيه زيادة كلام ليس في حديث الناس .

والحديث عن نعيم بن حماد الخزاعي المروزي أحد الأئمة الأعلام علي لين في حديثه كنيته أبو عبد الله الفرضي الأعور الحافظ الأعور سكن مصر ، وقد ذكر الذهبي ثناء الناس عليه وكلام الناس فيه إلى أن ، قال : وقال الأزدي : كان ممن يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات مزورة في ثلب النعمان كلها كذب انتهى ونقل بن الجوزي في الموضوعات عن بن عدي أنه كان يضع الحديث وقد ذكر الحاكم لنعيم بن حماد في المستدرك في الفتن والملاحم فيه ذكر  السفياني  قال الحاكم صحيح قال الذهبي في تلخيصه، قلت : هذا من أوابد نعيم انتهى ، فهذا يقتضي أنه من وضعه.والله أعلم.الكشف الحثيث(1/268)برقم(808)

وعن علي بن أبي طالب t ، قال : "يظهر السفياني على الشام ، ثم يكون بينهم وقعة بقرقيسا ، حتى تشبع طير السماء وسباع الأرض من جيفهم ، ثم ينفتق عليهم فتق من خلفهم فتقبل طائفة منهم حتى يدخلوا أرض خراسان ، وتقبل خيل  السفياني  في طلب أهل خراسان ، ويقتلون شيعة آل محمد  r  بالكوفة ، ثم يخرج أهل خراسان في طلب المهدي" .

أخرجه الحاكم في المستدرك برقم (8530) .

قال الهيثمي : فيه جماعة لم أعرفهم . فيض القدير (4/128) .

وأخرج حديث السفياني أيضاً الخطيب في تاريخ بغداد (1/39-40) .وانظر قصة السفياني في السنن الواردة في الفتن برقم (543)، باب ما جاء في السفياني وأهل المغرب، ومستدرك الحاكم(4/515-565) ، الفتن لنعيم بن حماد (11/220) برقم (611) .

قال الذهبي في السير عن نعيم بن حماد : "قلت نعيم من كبار أوعية العلم لكنه لا   تركن  النفس إلى رواياته" . السير (10/600) .

وقال أيضاً عنه في موضع آخر : "قلت : لا يجوز لأحد أن يحتج به وقد صنف كتاب الفتن فأتى فيه بعجائب  ومناكير" .اهـ . سير أعلام النبلاء (10/609) .

والذي يظهر من كتب التاريخ أن السفياني رجل خرج في زمن المأمون ، ولا يكون في آخر الزمان والله أعلم .

قال ابن حجر : أبو العميطر السفياني  علي بن عبد الله بن خالد بن يزيد بن معاوية خرج في زمن المأمون ، قال ابن عساكر : كنيته أبو الحسن . نزهة الألباب في الألقاب (4/269) برقم (3060) .

وقال الذهبي : (4795) : أبو العميطر   السفياني  الذي بويع بالأمر قبل سنة مائتين اسمه علي  . سير أعلام النبلاء (1/440) .

وقال عمي مصعب بن عبد الله الزبيري في كتابه (نسب قريش) (ص129) في ترجمة (خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان) ، قال : زعموا أنه هو الذي وضع ذكر السفياني وكثره ، وأراد أن يكون للناس فيهم مطمع حين غلبه مروان بن الحكم على الملك ، وتزوج أمه أم هاشم،  وقد كانت أمه تكنى به، ولها يقول أبوه يزيد بن معاوية : وما نحن يوم استعيرت أم خالد بمرضى ذوي داء ولا بصحاح، وسنذكر بعض هذه الروايات وبيان ضعفها ، وأقوال العلماء في ذلك . تهذيب الكمال للمزي (8/202) ، وذكر ذلك الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (3/110) ، وأقر المزي .

وانظر كتاب العراق في أحاديث وآثار الفتن (2/500) .

وعن أم سلمة، عن رسول الله e: "يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه أهل مكة فيخرجونه و هو كاره فيبايعونه بين الركن و المقام و يبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة و المدينة فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام و عصائب أهل العراق فيبايعونه ثم ينشو رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم و ذلك بعث كلب و الخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال و يعمل في الناس بسنة نبيهم و يلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى و يصلي عليه المسلمون". ضعيف الجامع حديث رقم (6439) .‌

وعن ابن مسعود ، عن رسول الله e : "أحذركم سبع فتن  :  فتنة تقبل من المدينة و فتنة من مكة و فتنة من اليمن و فتنة تقبل من الشام و فتنة تقبل من المشرق و فتنة تقبل من المغرب و فتنة من بطن الشام و هي من السفياني" . ‌ ضعيف الجامع حديث رقم (189) .‌

 

الرايات السود .

وكذلك الحديث عن الرايات السود والتي يكثر ذكرها ، فهي ليس لها إسناد صحيح كذلك عن رسول الله r ، حسب ما حققه أهل العلم في هذا الشأن .

عن ثوبان t قال : قال رسول الله r : "يقتتل عند كنـزكم ثلاثة  كلهم ابن خليفة ، ثم لا يصير إلى واحد منهم ،  ثم تطلع   الرايات  السود من قبل المشرق  فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ، ثم ذكر شيئاً لا أحفظه ، فقال فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج  ، فإنه خليفة الله المهدي" .

وفي رواية :

"إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان ؛ فأْتوها ، ولو حبواً ...إلخ " .

منكر .

أخرجه ابن ماجة برقم (4084) ،. قال صاحب مصباح الزجاجة (4/203) : هذا إسناد صحيح رجاله ثقات  .

والحديث من طريق علي بن زيد بن جدعان ، وهو ضعيف . انظر الضعيفة (1/195)

والطريق الآخر عن حبان بن يزيد .

قال الذهبي في ميزان الاعتدال (1687) : حبان بن يزيد الصيرفي ، قال الأزدي : ليس بالقوي عندهم .

وقال ابن حجر في  لسان الميزان (2/166) رقم (739) : حبان بن يزيد الصيرفي الكوفي ، قال الأزدي : ليس بالقوي عندهم ، روى عن عمرو بن قيس عن الحسن عن أبي عبيدة عن عبد الله ، أن رسول الله  r ، قال : "إذا أقبلت  الرايات  السود من خراسان فأتوها فإن فيها المهدي" . انتهى ، وأخرج الحاكم في الفتن من المستدرك من روايته عن عمرو بن قيس عن الحاكم عن إبراهيم عن علقمة عن بن مسعود حديثا في المهدي بالإجماع المصنف بأنه موضوع ، وأنا أخشى أن يكون هذا هو حنان بفتح المهملة ونونين مخففا ، وأبوه سدير بفتح السين المهملة بوزن قدير تصحف اسمه واسم أبيه . اهـ .

قال المباركفوري : هذا حديث غريب في سنده رشدين بن سعد ، وهو ضعيف ، وفي سند حديث ثوبان المذكور شريك بن عبد الله القاضي تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة ، وفيه أيضا علي بن زيد والظاهر أنه هو ابن جدعان ، وهو متكلم فيه . تحفة الأحوذي (6/451) .

قال الألباني : ضعيف ، وأخرجه ابن الجوزي في الأحاديث الواهية برقم (1445) مختصراً ، وابن حجر في القول المسدد في الذب عن المسند (ص45) ، وقال : "وعلي بن زيد فيه ضعف" . السلسلة الضعيفة (1/195) برقم (85) ، ضعيف الجامع برقم (6434) .

وفي رواية : عن أبي هريرة t : "يخرجُ من خراسان راياتٌ سودٌ ، فلا يردُّها شيءٌ حتى تُنصَبُ بإيلياءَ" .

ضعيف .

السلسلة الضعيفة رقم (4825) ، ضعيف الجامع برقم (6420) .

إلياء : بيت المقدس .

 

أبدال الشام .

عن مجاهد ،عن أم سلمة رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله r  : "يكون  اختلاف  ، ثم موت خليفة يخرج رجل من قريش من أهل المدينة إلى مكة ، فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره ، فيبايعونه بين الركن والمقام إليه جيشا من أهل الشام – أبدال الشام - فإذا كانوا بالبيداء خسف بهم ، فإذا بلغ الناس ذلك أتاه أهل الشام وعصائب من أهل العراق فيبايعونه ، وينشأ رجل من قريش أخواله من كلب إليهم جيشا فيهزمونهم ويظهرون عليهم ، فيقسم بين الناس فيؤهم ويعمل فيهم وعشرون نبيهم  r ويلقى الإسلام بجرانه إلى الأرض يمكث سبع سنين ، ثم يُتوفَّى ، ويُصلِّي عليه المسلمونَ" .

ضعيف .

قال الألباني : ضعيف . رواه أحمد (6/316) ، وأبو داودبرقم(4286) ، ومن طرقهما ابن عساكر (1/280) ، من طريق هشام عن قتادة عن أبي خليل عن صاحب له عن أم سلمة مرفوعاً. السلسلة الضعيفة         (4/435)برقم(1965)،وضعيف الجامع برقم(6439) .

وفي رواية :عن أم سلمة، قالت : قال رسول الله r : "يكون اختلاف عند موت خليفة ، يخرج رجل من قريش من أهل المدينة إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام إليه جيشا من أهل  الشام ، فإذا كانوا بالبيداء خسف بهم فإذا بلغ الناس ذلك أتاه أهل الشام  وعصائب من أهل العراق فيبايعونه وينشأ رجل من قريش أخواله من كلب إليهم جيشا فيهزمونهم ويظهرون عليهم فيقسم بين الناس فيؤهم ويعمل فيهم وعشرون نبيهم  r ويلقى الإسلام بجرانه إلى الأرض يمكث سبع سنين" .  الحديث في موارد الظمآن برقم (1881)

من طريق أبي يعلى عن محمد بن يزيد بن رفاعة حدثنا : وهب بن جرير ، حدثنا هشام بن أبي عبد الله ، عن قتادة ، عن صالح أبي الخليل ، عن مجاهد ، عن أم سلمة .

قال الألباني : هذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين ؛ غير ابن رفاعة ، وهو أبو هشام الرفاعي ، فإنه ضعيف ، وقد زاد في السند مجاهداً ، فلا يعتد بزيادته . السلسلة الضعيفة (4/436) .

معنى أبدال الشام وعصائب العراق :

قال ابن منظور : - قوله - : أَتته  أَبدالُ   الشامِ، وعَصَائبُ العِراق فَـيَتَّبِعُونه . العَصائبُ : جمع عِصَابة، وهي ما بـين العشرة إِلـى الأَربعين . وفـي حديث عَلِـيَ، علـيه السلام: الأَبْدالُ بالشام، والنُّـجَباءُ بمِصْرَ، والعَصائبُ بالعِراق. أَراد أَن التَّـجَمُّعَ للـحُروب، يكون بالعِراقِ. وقـيل: أَراد جماعة من الزَّهَّادِ، سَمَّاهم بالعَصائب، لأَنه قَرَنَهم بالأَبدال والنُّـجَباءِ. وكلُّ جماعةِ رجالٍ وخيلٍ بفُرْسانِها، أَو جماعةِ طير أَو غيرها: عُصْبة و عِصابَةٌ .([532])

فصل النفخ في الصور وقيام الساعة

قال الله تعالى: ) ‡ÏÿçRurَ ’Îû Í‘qÁ9$# t,Ïè|Ásù `tB ’Îû ÏNºuq»yJ¡¡9$# `tBur ’Îû ÇÚö‘F{$# žwÎ) `tB uä!$x© ª!$#  [. سورة الزمر الآية (68) .

وقال تعالى:] #sŒÎ*sù tÉ)çR ’Îû Í‘qè%$¨Z9$# ÇÑÈ y7Ï9ºx‹sù 7‹Í´tBöqtƒ îPöqtƒ štã ÇÒÈ ’n?tã tûï͍Ïÿ»s3ø9$# çŽöxî 9ŽÅ¡o„ ÇÊÉÈ [. سورة المدثر .

وعن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e: "ما بين النفختين أربعون" ، قيل : أربعون يوماً؟ قال أبو هريرة : أبَيْتُ . قالوا : أربعون شهرا؟ قال : أبيت . قالوا : أربعون سنة؟ قال : أبيتُ " ثم ينـزلُ من السماءِ ماءً، فينبتون كما ينبت البقل، وليس من الإنسان شيءٌ إلا يَبْلَى إلا عظمٌ واحِدٌ وهو عجب الذنب، منه يركب الخلق يومَ القيامة".([533])

أبيت: معناه أن أجزم أن المراد أربعون يوماً أو سنة أو شهراً، بل الذي أجزم به أنها أربعون مجملة. وقد جاءت مفسرة من رواية غيره في غير مسلم: أربعون سنة.

عجب الذنب:هو العظم الحديد الذي يكون في أسفل الصُّلْب،وأصل الذنب ذوات الأربع.

قال النووي: وهو رأس العصعص، ويقال له أيضاً : "عجم" بالميم، وهو أول ما يُخلق من الأدمي . شرح النووي (18/91-92 ) .

وفي رواية لمسلم قال:"إن في الإنسان عَظْماً لا تأكُلُه الأرضُ أبداً،فيه يركب الخلق يوم القيامة"قالوا:أي عظم هو يا رسول الله؟قال:"عجب الذَّنب"([534]).

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: جاء أعرابي إلى النبي  e فقال: ما الصُّورُ؟ قال:"قرنٌ يُنفَخُ فيهِ".([535])

وعن أبي سعيد t قال: قال رسول الله  e: "كيف أنعَمُ وقد التقم صاحبُ القرْنِ القَرنَ، وحنى جبهَتَهُ، وأصْغَى سَمْعَهُ، ينتظرُ أن يؤمَر فَيَنْفُخَ؟!". فكأن ذلك ثَقُلَ على أصحابه فقالوا: كيفَ نفعل يا رسول الله! أو نقولُ؟ قال: "قولوا: حسبنا الله، ونعم الوكيلُ، على الله توكلنا، وربما قالَ: توكلنا على الله".([536])

وعنه أنه لما حضَره الموتُ دَعا بثيابٍ جُدُدٍ فَلبسَها، ثم قال: سمعتُ رسولَ الله e يقول: "الميتُ يُبْعَثُ في ثيابه التي يَموتُ فيها".([537])

وعن عقبة بن عامر t قال: قال رسول الله e : "… فوالذي نفسي بيده إن الرجلين ينشران الثوبَ فلا يطويانه،وإن الرجل ليمدُرُ حوضَه فلا يسقي منه شَيئاً أبداً،والرجل يحلبُ ناقته فلا يشربه أبداً"صحيح الترغيب3572

وعن أبي هريرة t قال : قال e : "لتقومُ الساعةُ وثوبُهما بينهما لا يبايِعانِه ولا يصويانه، ولتقوم الساعةُ وقد انصرف بَلبن لقحته لا يطعَمُه، ولتقومُ الساعةُ يلوط حَوْضَهُ لا يسقيه، وتقوم الساعةُ وقد رفع لُقْمتَهُ إلى فيه لا يَطعَمُها".([538])

لاطَه: بالطاء المهملة بمعنى: مَدَرَه.

والمدر: هو الطين المتماسك.

صفة الأرض يوم القيامة ، واليوم الذي يكون النفخ

فيه لبعث الأجساد من قبورها

عن سهل بن سعد t قال: رسول الله e:" يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كَقُرصَة النَّقي ليس فيها علم لأحد ".

وفي رواية :"ليس فيها معلم لأحد ". ([539])

عفراء: هي البيضاء ليس بياضها بالناصع. والنقي: هو الخبر الأبيض.

المعلم: ما يجعل علماً وعلامة لطريق والحدود. ومعناه: أنها لم توطأ قبلُ، فيكون فيها أثر علامة لأحد.

وعن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e: "يُحشر الناس يوم القيامة على ثلاثِ طرائق: راغِبينَ وَرَاهِبينَ، واثنانِ على بَعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعَشرَةٌ على بعير، ويُحشر بقيتهمُ النارُ، تقيلُ معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا، وتُصبحُ حيث أصبحوا، وتُمسِي معهم حيثُ أمسَوْا".([540])

الطرائق: جمع طريقة، وهي الحالة.

قال الخطابي: هذا الحشر يكون قبل قيام الساعة، تحشر الناس أحياء إلى الشام. وأما الحشر من القبور إلى الموقف فهو على خلاف هذه الصورة من الركوب على الإبل والتعاقب عليها، وإنما ورد هو على ما ورد في حديث ابن عباس في الباب "حفاة عراة مشاة". وهو الصحيح لظاهر الحديث .([541])

وقال النووي : وهذا آخر أشراط الساعة كما ذكر مسلم بعد هذا في آيات الساعة وقال: وآخر ذلك نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس، وفي رواية تطرد الناس إلى محشرهم .([542])

وعن أبي هريرة t قال : قال رسول الله e :" خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة ، فيه خُلق آدم ، وفيه أُدخل الجنة ، وفيه أُخرج منها ، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة". ([543])

وعنه t قال : قال رسول الله e :" أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ، وأول من تنشق عنه الأرض ، وأول شافع وأول مُشفَّعٍ ". ([544])

وفي رواية قال :" أنا أول من تنشق عنه الأرض فأُكسى الحلة من حُلل الجنة ، ثم أقوم عن يمين العرش ، فليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام

غيري ". ([545])

وتقدم أيضاً في حديث  أبي هريرة t قال : قال رسول الله e :" ما بين النفختين أربعون . قالوا : يا أبا هريرة ، أربعون يوماُ ؟ قال أبو هريرة : أبيت . قالوا : أربعون شهراً ؟ قال : أبيت . قالوا : أربعون سنة ؟ قال : أبيت . ثم ينـزل من السماء ماءٌ فينبتون كما ينبُت البقل ، وليس من الإنسان شيء إلا بَليَ ، إلا عظم واحد ، وهو عَجْبُ الذنب منه يركب الخلق يوم القيامة ". ([546])

 

 

 

 

 

أحوال الناس في يوم الحشر

الحشر سوق الإنس والجن ومن يبعثهم الله من الخلائق إلى أرض المحشر حيث يجمعون هناك لفصل القضاء ووزن الأعمال ، ومن ثم إلى جنة أو نار .([547])

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعتُ رسول الله e يخطُبُ على المنبر يقول : "إنكم مُلاقُو الله حفاةً عراةً غُرْلاً".

زاد في رواية: "مشاةً".

وفي رواية قال : قام فينا رسول الله e بموعظة، فقال : "يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله حُفاةً عراةً غُرلاً ]كما بدأنا أول خلقٍ نعيده، وعدا علينا إنا كنا فاعلين[([548]) ألا وإن أول الخلائق يُكسى إبراهيمُ عليه السلام، ألا وإنه سيجاءُ برجال من أمتي، فيؤخذ بهم ذات الشمالِ فأقول: كما قال العبد الصالح: ]و كنت عليهم شهيداً ما دمتُ فيهم[ إلى قوله : ]العزيز الحكيم[([549]) قال فيقال لي: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذُ فارقتهم"

زاد في رواية: "فأقول سُحقاً سُحقاً".([550])

غرلاً: جمع أغرل، وهو الأقلف. وقال النووي في شرحه على مسلم. غرلاً: معناه غير مختونين، جمع أغرل وهو الذي لم يختن، وبقيت معه غرلته، وهي قلفته، وهي الجلدة التي تقطع في الختان. سحقاً: قال ابن عباس: بعداً.

وعن عائشة رضي الله عنها قال : سمعت رسول الله e يقول :" يحشر الناس حفاة عراة غرلاً ، قالت عائشة ، فقلت الرجال والنساء جميعاً ينظر بعضهم إلى بعض ؟ قال : الأمر أشد من أن يهمهم ذلك ". (3)

وعن أنس بن مالك t أن رجلاً قال: يا رسول الله قال الله تعالى:] الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ [ ([551]) أيحشر الكافر على وجهه ؟ قال رسول الله e :" أليس الذي أمشاه على رجليه في الدنيا قادر على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة ؟ قال قتادة حين بلغه : بلى وعزة ربنا" .([552])

وعن أبي هريرة t، أن رسول الله e قال :" يعرق الناس يوم القيامة حتى

يذهب في الأرض عرقهم سبعين ذراعا ً،وإنه يلجمهم حتى يبلغ آذانهم ".([553])

وعن المقداد بن الأسود t قال : سمعت رسول الله e يقول :" تُدني الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل ، قال سُليم بن عامر : فو الله ما أدري ما يعني بالميل : أمسافة الأرض ، أم الميل الذي تكحل به العين ؟ قال : فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق ، فمنهم من يكون إلى كعبيه ، ومنهم من يكون إلى ركبتيه ، ومنهم من يكون إلى حقويه ، ومنهم من يلجمه العرق إلجاماً ،وأشار رسول الله e بيده إلى فيه". ([554])

وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قال رسول الله e :"يبعث كل عبد على ما مات عليه". ([555])

وعن أنس بن مالك t قال : قال رسول e :"يقول الله تعالى : لأهون أهل النار عذاباً لو كانت لك الدنيا كلها، أكنت مفتدياً بها ؟ فيقول : نعم فيقول : قد أردت منك أيسر من هذا وأنت في صلب آدم : أن لا تشرك بي شيئاً ولا أدخلك النار ، وأدخلك الجنة فأبيت إلا الشرك ". ([556])

وعن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي e أنه قال: ]يوم يقومُ الناس لربِّ العالمين[،([557]) يقومُ أحَدُهُمْ في رَشْحِةِ إلى أنصاف أذُنَيْه".([558])

وعن سودة بنت زمعة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله e: "يُبعثُ الناسُ حُفاةً عُراةً غُرلاً، قد ألجمَهم العرقُ، وبلغ شُحوم الأذانِ". فقلت: يُبصرُ بعضُنا بعضاً؟ فقال: "شُغِلَ الناسُ، ]لكل امرئٍ منهم يومئذٍ شأْنٌ يغنيه[.([559])

وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن رسول الله e قال: "يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذَّرِّ في صُوَرِ الرجال، يَغْشاهُم الذُّلُّ من كل مكان، يُساقون إلى سجْنٍ في جَهنَّم يُقالُ له: (بُولَسُ)، تعلوهُمْ نَارُ الأنيار، يُسقونَ من عُصَارةِ أهل النار: طينَةِ الخَبالِ".([560])

الرشح: بفتح فسكون: هو العرق شبه برشح الإناء لكونه يخرج من البدن شيئاً فشيئاً.

وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله e يقول: "إنكم تُحشَرون رجالاً ورُكْبَاناً، وتجرونَ على وجوهكُمْ".([561])

فصل

في ذكر الحساب وغيره

عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي e قال : "من نُوقِشَ الحسابَ عُذِّب" .

فقلت : أليس يقول الله : ]فأما من أُوتيَ كتابَهُ بيمينِهِ فسوف يُحاسَبْ حسابا يسيراً، وينقلِبُ إلى أهله مسرورا[([562])؟

فقال: "إنما ذلك العرض، وليس أحد يحاسَبُ يوم القيامة إلا هلَك".([563])

وعنها أنها كانت تقولُ : قال رسولُ الله e : "سددوا وقاربوا وأبشروا، فإنه لن يُدْخِلَ أحَداً الجنةَ عَمَلُهُ". قالوا: ولا أنتَ يا رسول الله؟

قال: "ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برَحْمتِه".([564])

وعن أبي هريرة t، عن رسول الله e أنه قال: "أتدرون ما المفلس  ، قالوا : المفلس  فينا من لا درهم له ولا متاع ، فقال : إن  المفلسُ من أمتي من يَأتي يوم بصلاةٍ وصيامٍ وزكاةٍ ، ويأتي قد شتم هذا ، وقذفَ هذا ، وأكل مال هذا ، وسَفَكَ دَمَ هذا ،وضربَ هذا ، فَيُعطَي هذا من حَسَناتِه ، وهذا من حَسَناتِه ، فإن فَنِيَتْ حسناتُه قَبلَ أن يَقْضِيَ ما عَلَيه أُخِذَ من خَطايَاهُمْ فطُرِحَتْ عليه ، ثم طُرِح في النار".([565])

وعنه t قال : قالوا : يا رسول الله! هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: "هل تضارونَ في رؤية الشمسِ في الظهيرَة ليسَتْ في سحابَةٍ؟". قالوا: لا. قال: "هل تضارون في رؤيةِ القمر ليلة البَدْر ليسَ في سَحَابة؟" قالوا: لا. قال: "فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم إلا كما تضارون في رؤيةِ أحدهما، فَيَلْقَى العبد ربه فيقول: أي فُلْ ألم أُكْرِمْكَ وأُسَودْكَ وأَزوجْكَ وأُسخر لك الخيل والإبل، وأذَرْكَ ترأسُ وتربعُ؟ فيقول: بَلَى يا رَب. فيقول: أظَنَنْتَ أنكَ مُلاَقِيّ؟ فيقول: لا، فيقول: فإني أنساكَ كما نسيتني، ثم يَلْقَى الثاني فيقول: أيْ فُلْ، ألم أُكرمْكَ وأُسَودْكَ وأُزوجْكَ وأُسخرْ لكَ الخَيْلَ والإبلَ، وأذَرْكَ ترأسُ وتربَعُ؟ فيقول: بَلَى يا رَب. فيقول: أظَنَنْتَ أنكَ مُلاقِيّ؟ فيقول: لا. فيقول: إني أنساكَ كما نسيتني. ثم يَلْقَى الثالث فيقول: أيْ فُلْ، ألم أكرِمْكَ وأُسودْك وأُزوِجْكَ، وأُسخر لك الخيلَ والإبل، وأذَرْكَ ترأسُ وتربعُ؟ فيقول: بلى يا رب. فيقول: أظَننتَ أنك ملاقِيّ؟ فيقول: أي رب، آمنتُ بك وبكتابك وبُرُسلك، وصليتُ وصُمتُ وتصدقتُ. ويثني بخير ما استطاع فيقول: ههنا ذا. ثم يقول: إلا أن نبعَثُ شاهداً عليك. فيتفكر في نفسه: من ذا الذي يشهد علي؟ فيختمُ على فيه، ويُقال لِفَخْذِهِ: انْطِقي، فتنطِقُ فخذه ولحمه وعظامه بعَملِه، وذلك ليُعذِرَ من نفسه، وذلك المنافق. وذلك الذي يسخط الله عليه".([566])

قوله: "لا تضارون": أي لا تتخالفون ولا تتجادلون في صحة النظر إليه، لوضوحه وظهوره. وقوله: "أي فل": أي يا فلان، قيل، هو ترخيم على خلاف القياس. وقيل: هي لغة بمعنى فلان. "وأسودك": أي: أجعلك سيداً في قومك. و"ترأس": أي: تصير رئيساً. وتربع: معناه، تأخذ ما يأخذ رئيس الجيش لنفسه، وهو ربع المغانم.

"فإني أنساك كما نسيتني": أي: أمنعك الرحمة وأتركك في العذاب كما امتنعت من طاعتي .

وقوله : "ههنا ذا" : معناه : قف ههنا حتى يشهد عليك جوارحك. وقوله : "وذلك ليعذر من نفسه" : أي ليمكن من نفسه فيستجوب العقوبة، ويكون لمن يعذر عُذر .([567])

وعن أبي برزة t ، أن رسول الله e ، قال: "لا تزول قدما عبد يومَ القيامة حتى يُسأَلَ عن أربَع: عن عُمره فِيمَ أفناه؟ وعن علمه ماذا عَمِلَ بِه؟ وعن مالِه من أينَ اكتسبَهُ وفيم أنفقَهُ؟ وعن جسْمِه فيمَ أبلاهُ؟".([568])

وعن معاذ بن جبل t ، قال : قال رسول الله e : "لن تزولَ قدما عبدٍ يومَ القيامَةِ حتى تُسأَلَ عن أربعة خِصالٍ: عن عُمرهِ فيما أفناه؟ وعن شبابه فيمَ أبلاهُ؟ وعن مالهِ من أين اكتسبه وفيمَ أنْفَقَهُ؟ وعن علمِهِ ماذا عَمِلَ فيه".([569])

وعن محمد بن أبي عَميرة : وكان من أصحاب النبي e، أحسبه رفعه إلى النبي e قال: "لو أن رجلاً خَرَّ على وجهه مِنْ يوم وُلِدَ إلى يوم يَموتُ هَرَماً في طاعَةِ الله عز وجَلَّ لَحقَرَهُ ذلك اليومَ، ولَوَدَّ أنه رُدَّ إلى الدنيا كَيْما يَزْدادَ مِنَ الأجر والثوابِ".([570])

وعن أبي هريرة t، أن رسول الله e قال :

"لَتُوَدُّنَّ الحقوقَ إلى أهلها يومَ القيامَةِ، حتى يُقادَ للشاةِ الجَلْحاءِ من الشاةِ القَرناءِ".([571])

ورواه أحمد ولفظه ، أن رسول الله e قال: "يُقتص للخلقِ بعضهم من بعضٍ، حتى للجماءِ، من القرناءِ، وحتى للذرةِ من الذرةِ".([572])

الجلحاء: التي لا قرن لها.

فصل في الشفاعة وغيرها

عن أنس t قال : قال رسول الله e : "كُل نبي سألَ سؤالاً" أو قال: "لكل نبي دعوةٌ قد دعَاهَا لأمتِه، وإني اختبأتُ دعوتي شفاعةً لأمَّتي".([573])

وعن حذيفة ، وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله e: "يجمعُ الله تباركَ وتعالى الناسَ، قال: فيقوم المؤمنونَ حتى تُزْلَفَ لهم الجنة، فيأتونَ آدم فيقولون: يا أبانا، أستفتح لنا الجنة. فيقول: وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئةُ أبيكُم؟ لستُ بصاحب ذلك، اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل الله. قال: فيقول إبراهيم: لستُ بصاحِب ذلك، إنما كنت خليلاً من وراءَ وراءَ، اعمدُوا إلى موسى الذي كلمهُ الله تكليماً. قال: فيأتون موسى فيقول: لستُ بصاحبِ ذلك، اذهبوا إلى عيسى كَلِمَةِ الله ورُوحِه. فيقول عيسى: لستُ بصاحبِ ذلك، فيأتونَ محمداً e فيقومُ، فيؤذَنُ له، وتُرسَلُ الأمانةُ والرحِم، فيقومان جنبتي الصِّراط يميناً وشمالاً، فيمر أوَّلُكُم كالبَرْق" قال: قلتُ بأبي وأمي أيُّ شيءٍ كالبرق؟ قال: "ألم تَروا إلى البرق كيف يمر ويرجعُ في طَرفَةِ عَيْن؟ ثم كمر الريح، ثم كمر الطير، وكشدِّ الرجال، تجري بهم أعمالهم، ونبيكم قائمٌ على الصراط يقول: رَبِّ سلم. حتى تعجز أعمال العباد، حتى يجيءَ الرجل فلا يستطيع السيرَ إلا زحفاً، قال: وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة بأخذِ من أمَرْت به، فمخدوش ناجٍ، ومكدوشٌ – وفي رواية : مكدُوسٌ - في النار".

والذي نفسُ أبي هريرة بيده إنَّ قعر جهنَم لسبعينَ خَريفاً".([574])

"تزلف": معناهُ تُقَرب.

وقوله: "إنما كنت خليلاً من وراءَ وراءَ": قال صاحب التحرير: هذه كلمة تذكر على سبيل التواضع، أي: لستُ بتلك الدرجة الرفيعة.

وقوله: "وترسل الأمانةُ والرحم": إرسال الأمانة والرحم: لعظم أمرها وكثير موقعهما.

"جنبتا الصراط": أي جانبناه.

"شد الرجال": عَدْوُها البالغ وجَرْيها.

وعن أبي هريرة t قال: كنا مع النبي e في دَعْوَة، فَرفعَ إليه الذراع ـ وكانتْ تُعجبه ـ فَنَهَسَ منها نَهْسَةً، وقال: "أنا سيدُ الناسِ يوم القيامة، هل تدرونَ ممَّ ذاك؟ يَجْمَعُ الله الأولينَ والأخِرينَ في صعيدٍ واحد، فيبصرُهُمُ الناظِرُ ويَسْمَعُهُم الداعِي، وتدنو منهم الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس: ألا ترون ما أنتم فيه؟ وإلى ما بلغكم؟ ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربكم؟ فيقول بعض الناس لبعض: أبوكم آدم فيأتونه فيقولون: يا آدم: أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك وأسكنك الجنة ألا تشفع لنا إلى ربك؟ ألا ترى ما نحن فيه وما بلغنا؟ فقال: إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضبُ بعدَهُ مثْلَه، وإنه نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح. فيأتون نوحاً فيقولون: يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك الله عبداً شكوراً ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى إلى ما بلغنا؟ ألا تشفع لنا إلى ربك؟ فيقول إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبلهُ مِثلهُ ولن يغضب بعدهُ مثله وإنه قد كان لي دعوةً دعوتُ بها على قومي، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى إبراهيم. فيأتون إبراهيم فيقولون: أنتَ نبيُّ الله وخليلُهُ من أهلِ الأرض، اشفَعْ لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقولُ لهم: إن ربي قد غضبَ اليومَ غضباً لم يغضَبْ قبله مِثله، ولن يغضب بعدَه مثله، وإني كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرها، نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى موسى. فيأتون موسى فيقولون: يا موسى أنت رسول الله فضلك الله برسالاته وبكلامه على الناس اشفع لنا إلى ربك أما ترى إلى ما نحنُ فيه؟ فيقول: إن ربي قد غضب غضباً لم يغضب قبلهُ مثلهُ ولن يغضب بعدهُ مثله، وإني قد قتلت نفساً لم أؤمر بقتلها نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى عيسى. فيأتون عيسى فيقولون: يا عيسى، أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروحٌ منه وكلّمتَ الناسَ في المهد، اشْفع لنا إلى ربك ألا تَرَى إلى ما نحنُ فيه؟ فيقولُ عيسى: إنّ ربّي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبلهُ مثله، ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنباً ـ نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى محمد e فيأتون فيقولون: يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجداً لربي ثم يفتح الله علي من محامِدِهِ وحُسْن الثناء عليه شيئاً لم يفتحهُ على أحدٍ قبلي، ثم يقال: يا محمد، أرفع رأسك، سل تُعْطَهُ واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول: أمتي يا رب! أمتي يا رب! أمتي يا رب! فيقال يا محمد أَدْخِل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة. وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب" ثم قال: "والذي نفسي بيدهِ إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة و هجرَ أو كما بين مكة وبصرى".([575])

"نهس نهسة": أي أخذ منها بأطراف أسنانه.

والصعيد: الأرض الواسعة المستوية.

"هجر": مدينة عظيمة، هي قاعدة بلاد البحرين. قال النووي: هذه غير هجر المذكورة في حديث "إذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر" تلك قرية من قرى المدينة كانت القلال تصنع بها .([576])

وعن أم حبيبة رضي الله عنها، عن رسول الله e أنه قال: "أُريت ما يَلْقي أُمتي من بعدي، وسَفْكَ بعضهم دماء بعضٍ، فأحْزَنَني، وسبق ذلك من الله عز وجل، كما سبقَ في الأُمم قَبلَهُم، فسألتُه أنْ يوليني فيهم شفاعةً يومَ القيامَةِ، فَفَعَلَ".([577])

وعن أبي ذر t قال: قال رسول الله e: "أُعطيتُ خمساً لم يُعطهن أحدٌ قبلي: جُعِلَتْ لي الأرضَ طَهوراً ومسجداً، وأُحلت ليَ الغنائم، ولم تُحَلَّ لنبي كان قبلي، ونُصرتُ بالرعب مسيرَةَ شهرٍ على عدوي، وبُعثتُ إلى كل أحمر وأسْوَد، وأُعطيت الشفاعَةَ، وهي نائلة من أمتي من لا يشرك بالله شيئا".([578])

وعن أبي سعيد t قال: قال رسول الله e : "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواءُ الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذٍ آدمَ فَمَنْ سواهُ إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشقُ عنه الأرضُ ولا فخر… قال: فآخذُ بحَلقَةِ باب الجنة فأقعقعها… فأخر ساجداً، فيلهمني الله من الثناء والحمد، فيقالُ لي: ارفع رأسَك، سَل تُعْطَه، واشفع تشفع، وقل يُسمَعْ لقولك، وهو المقامُ المحمودُ الذي قال الله: "عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً" .

وروى ابن ماجة سُنَنِهِ ، قال : "أنا سيد ولد آدم ولا فخر، وأنا أول من تنشق عنه الأرضُ يوم القيامَةِ ولا فخر، وأنا أول شافع، وأول مشفعٍ ولا فخرَ، ولواءُ الحمْدِ بيدي يومَ القيامة ولا فَخْر".([579])

وعن أنس بن مالك t قال : قال رسول الله e : "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي".([580])

وعن أبي هريرة t : أن الناس قالوا : يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال : "هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟" قالوا : لا يا رسول الله، قال : "هل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟". قالوا: لا قال: "فإنكم ترونه كذلك، يحشر الناس يوم القيامة" فيقول: "من كان يعبد شيئاً فليتبع. فمنهم من يتبع الشمس، ومنهم من يتبع القمر، ومنهم من يتبع الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها، فيِأتيهم الله فيقول: أنا ربكم، فيقولون: هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه، فيأتيهم الله فيقول: أنا ربكم. فيقولون: أنت ربنا. فيدعوهم، ويضرب الصراط بين ظهراني جهنم، فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته، ولا يتكلم يومئذٍ أحدٌ إلا الرُّسُل، وكلام الرسل يومئذٍ: اللهم سلم سلم، وفي جهنم كلاليب مثل شوك السَّعدان، هل رأيتم شوك السعدان؟" قالوا : نعم .

قال : "فإنها مثل شوك السعدان، غير أنّه لا يعلم قدر عظمها إلا الله، تخطف الناس بأعمالهم، فمنهم من يُوبَقُ بعمله، ومنهم من يُخردَلُ، ثم ينجو، حتى إذا أراد الله رحمةَ من أراد من أهل النار أمر الله الملائكة أن يخرجوا من كان يعبُدُ الله، فيخرجونهم، ويعرفونهم بآثار السُّجُود، وحرم الله على النار أن تأكل أثر السجود، فيخرجون من النار وقد امتَحشُوا، فيصب عليهم ماء الحياة، فينتبون كما تنبت الحبة في حميل السيل، ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد، ويبقى رجل بين الجنة والنار ـ وهو آخر أهل النار دخولاً الجنة ـ مقبل بوجهه قِبَلَ النار، فيقول يا رب! اصرف وجهي عن النار، قد قَشَبَني ريحُها واحرقَني ذكاها، فيقول: هل عَسَيْتَ ـ إن أفعل ـ أن تسأل غير ذلك؟ فيقول: لا وعزتك. فيعطي الله ما شاء من عهد وميثاق، فيصرف الله وجهه عن النار، فإذا أقبل به على الجنة، أي بهجتها، فسكَتَ ما شاء الله أن يسكُت، ثم قال: يا رب! قدمني عند باب الجنة. فيقول الله: أليس قد أعطيت العهد والميثاقَ أن لا تسألَ غير الذي كنتُ سألتُ؟ فيقول: يا رب: لا أكونُ أشقى خَلْقِكَ. فيقول: فما عَسَيْتَ إن أعطيتُكَ ذلك أنْ تسألَ غيرَه. فيقول: لا وعزتك لا أسألُكَ غيرَ هذا. فيعطي ربهُ ما شاء من عهد وميثاق، فيقدمُهُ إلى باب الجنة، فإذا بلغ بابها رآى زهرتها وما فيها من النضرةِ والسُّرُور، فسكَت ما شاء الله أن يسكت فيقول: يا رب! أدخِلني الجنة، فيقول الله: وَيْحَكَ يا ابن آدم، ما أغدَرَك! أليسَ قد أعطيتني العهد أن لا تسألَ غير الذي أعطيت؟ فيقول: يا رب! لا تجعلني أشقي خلقِك، فيضحك الله منه، ثم يأذن له في دُخُولِ الجنة فيقول: تَمنَّ، فيتمنى، حتى إذا انقطعَتْ أمنيتهُ قال الله: تَمَّن من كذا وكذا ـ يذكرهُ ربُّه ـ حتى إذا انتهت بهِ الأماني قال الله: لك ذلك ومثله معه".

قال أبو سعيد الخدري لأبي هريرة رضي الله عنهما: إن رسول الله e قال: "قال الله: ]لك ذلك وعشرةُ أمثالِهِ[.

وقال أبو هريرة:لم أحفظ من رسول الله e إلا قوله:"لك ذلك ومثله مَعه".

وقال أبو سعيد: أشهد أني سمعتُهُ من رسول الله e يقول: "لك ذلك وعَشْرَةُ أمثالهِ".

وقال أبو هريرة: وذلك الرجل آخر أهل الجنة دخولاً الجنة([581]).

"الطواغيت": جمع طاغوت، وهو الشيطان والضم جمعاً ومفرداً ومذكراً ومؤنثاً.

وقال الطبري: "الصواب عندي: كل طاغٍ طغى على الله يُعبد من دونه إما بقهر منه لمن عبَّد، وإما بطاعةٍ ممن عَبَد، إنساناً كان أو شيطاناً أو حيواناً أو جماداً .([582])

"السَّعْدان": نبت ذو شوك معقَّف. قال ابن الأثير: وهو من جيد مراعي الإبل. سَمن عليه .([583])

"يُوبَقُ": بلفظ المجهول، يقال وبق الرجل: إذا هلك، وأوبقه الله: أهلكه الله .([584])

وقوله :"يخردل" المخردل: المرمي المصروع، وقيل المقطع، يقال: لحم خراديل إذا كان قطعاً. والمعنى: أنه تقطعه كلاليب الصراط حتى يهوي في النار.

"امتحشوا": أي احترقوا. وقال الهيثم: هو أن يذهب النار بالجلد وتُبدي العظم.

الحِبَّة: بكسر الحاء المهملة: هي بروز البقول والرياحين، وقيل بزار العشب، وقيل نبت في الحشيش صغير.

"قشبني ريحها": أي آذاني. وذكاها: اشتعالها ولهبها.

وعن عبد الله بن أنيسٍ t ، أنه سمع النبي e يقول: "يَحشُر الله العبادَ يومَ القيامةِ ـ أو قال: الناسَ ـ "عُراةً غُرلاً بُهماً".

قال: قلنا: وما "بُهماً"؟ قال: "ليس معهم شيءٌ، ثم يناديهم بصوتٍ يسمَعُه مَنْ بَعدَ كما يسمَعُه مَنْ قَرُبَ؛ أنا الديان، أنا الملك، لا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النارَ ولهُ عند أحدٍ من أهلِ الجنةَ حقٌ، حتى أقصَّهُ منه، ولا ينبغي لأحدٍ من أهلِ الجنة أن يدخل الجنة ولأحدٍ من أهل النارِ عندَه حَقٌ حتى أقصَّهُ منه، حتى اللطمَةَ". قال: قلنا كيفَ، وإنما نأتي عراةً عُزْلاً بُهْماً؟! قال: "الحسَنات والسَّيِّئَاتُ"([585]).

وعن أبي هريرة t قال: قال رسول الله e: "ليختصمَنَّ كلُّ شيءٍ يومَ القيامة، حتى الشاتانِ فيما انْتَطحتا"([586]).

وعنه قال: قال رسول الله e: "من ضرب مملوكه سَوطاً ظلماً اقتُصَّ منه يوم القيامة"([587]).

وعن أبي سعيد الخدري t ، قال: قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله e : " فهل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب؟ وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحواً ليس فيها سحاب"؟ قالوا: لا يا رسول الله قال: "فما تضارون في رؤية الله تعالى يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما؛ إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن: لتتبع كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى أحد كان يعبد غير الله من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجرٍ وغير أهل الكتاب فيدعي اليهود فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد عزيراً بن الله فيقال: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبةٍ ولا ولد فماذا تبغون؟ قالوا: عطشنا يا ربنا فاسقنا فَيُشارُ إليهم ألا تردون؟ فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضاً فيتساقطون في النار ثم تدعي النصارى فيقال لهم: ما كنتم تعبدون؟ قالوا: كنا نعبد المسيح ابن الله. فيقال لهم: كذبتم ما اتخذ الله من صاحبةٍ ولا ولد فماذا تبغون؟ فيقولون: عطشنا يا ربنا فاسقنا فيشار إليهم: ألا تردون فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضاً فيتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجرٍ أتاهم الله في أدنى صورةٍ من التي رأوه فيها قال: فما تنتظرون؟ تتبع كل أمةٍ ما كانت تعبد قالوا: ربنا! فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم فيقول: أنا ربكم فيقولون: نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئاً مرتين أو ثلاثاً حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب فيقول: هل بينكم وبينه آية فتعرفونه بها؟ فيقولون: نعم فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياءً إلا جعل الله ظهره طبقةً واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة فقال: أنا ربكم فيقولون: أنت ربنا، ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون: اللهم سلم سلم" قيل: يا رسول الله وما الجسر؟ قال: "دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحَسَكَة يكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناجٍ مُسَلَّم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم حتى إذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما من أحدٍ منكم بأشد منا شدةً لله في استيفاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار"

وفي رواية: "فما أنتم بأشد منا شدةً في الحق قد تبين لكم من المؤمنين يومئذٍ للجبار إذا رأوا أنهم قد نجوا في إخوانهم فيقولون: ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم: أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقاً كثيراً قد أخذت النار إلى نصف ساقه وإلى ركبته ثم يقولون: ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به فيقال: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينارٍ من خير فأخرجوه ، فيخرجون خلقاً كثيراً يقولون: ربنا لم نذر ممن أمرتنا أحداً ثم يقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرةٍ من خير فأخرجوه فيخرجون خلقاً كثيراً ثم يقولون: ربنا لم نذر فيها خيراً".

وكان أبو سعيد يقول إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرؤوا إن شئتم ]إن الله لا يظلم مثقال ذرةٍ وإن تك حسنةً يضاعفها ويؤت من لدنه أجراً عظيماً[

"فيقول الله عز وجل: شفعت الملائكة وشفع النبيون [وشفع المؤمنون] ولم يبق إلا أرحم الراحمين. فيقبض قبضةً من النار فيخرج منها قوماً من النار لم يعملوا خيراً قط قد عادوا حُمماً فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل ألا ترونها تكون إلى الحجر أو إلى الشجر ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض" فقالوا: يا رسول الله كأنك كنت ترعى بالبادية قال: "فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتيم يعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم الله الجنة بغير عملٍ عملوه ولا خيرٍ قدموه ثم يقول: ادخلوا الجنة فما رأيتموه  فهو لكم فيقولون: يا ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحداً من العالمين فيقول: لكم عندي أفضل من هذا فيقولون: يا ربنا: أي شئ أفضل من هذا؟ فيقول: رضاي فلا أسخط عليكم أبداً".([588])

الغبر : جمع غابر، وهو الباقي. أي بقاياهم.

أما السراب فهو الذي يتراءى للناس في الأرض القفر والقاع المستوي وسط النهار في الحر الشديد لا معاً مثل الماء.

"فيكشف عن ساق" فيه إثبات الساق لله تعالى يليق بجلاله من غير تكييف ولا تعطيل ولا تأويل.

الطبق: فقار الظهر. أي صار فقاره واحدة كالصحيفة فلا يقدر على السجود والله أعلم .([589])

الدَّحْض: هو الزلق والمزلة: هو المكان الذي لا تثبت عليه قدم إلا زلت.

الخطاطيف: جمع خُطَّاف وهو الحديدة المعوجة يختطف بها الشيء. والكلاليب جمع كلوب وهو حديدة معطوفة الرأس يعلق فيها اللحم وترسل في التنور. والحسكة : شوك صلب من حديد .([590])

الأجاويد : جمع أجواد، وأجواد : جمع جواد . والركاب: هي الرواحل من الإبل .([591])

المكدوش: هو المدفوع في نار جهنم دفعاً عنيفاً. ورواية مسلم "مكدوس" بالسين المعجمة ، ومعناه بالمعجمة السَّوق، وبالمهملة كون الأشياء بعضها بعض ، ومنه تكدست الدواب في سيرها إذا ركب بعضها بعضاً.

الحمم: جمع حممة، وهي الفحمة.

وعن أنسٍ t قال:كنا عند رسول الله e فضحك ، فقال: "هل تدرون مم أضحك"؟ قلنا: الله ورسوله أعلم .قال: "من مخاطبة العبد ربه فيقول: يا رب! ألم تجرني من الظلم يقول: بلى فيقول: إني لا أجير اليوم على نفسي شاهداً إلا مني فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا والكرام الكاتبين شهوداً قال: فيختم على فيه ويقال لأركانه: انطقي فتنطق بأعماله  يخلي بينه وبين الكلام فيقول: بعداً لَكُنَّ وسحقاً فعنكن كنت أناضل".([592])

أناضل: أي أجادل وأخاصم وأدافع.

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله e: "حَوضي مسيرةُ شَهْر، ماؤهُ أبيضُ من اللَّبَن، وريحُهُ أطيب من المسك، وكيزانُهُ كنجومِ السماء، مَنْ شرِبَ منه لا يظمأ أبداً".

وفي رواية: "حوضي مسيرة شهر، وزواياهُ سواءٌ، وماؤهُ أبيضُ من الوَرِق".([593])

قوله: "سواءٌ": قال العلماء: معناه، طوله كعرضه. كما في حديث أبي ذر "عرضه مثل طوله".

وعن ثوبان t، ، أن رسول الله e قال: "إني لبِعُقْرِ حَوضِي، أَذُودُ الناسَ لأهلِ اليَمَن، أضرِبُ بَعَصايَ حتى يَرْفَضَّ عليهم" .

فَسُئل عن عَرْضِه .

فقال : "من مَقامي إلى عمان" .

وسُئِل عن شَرابهِ .

فقال : "أشد بياضاً من اللبن، وأحلى من العَسَل، يَغُتُّ فيهِ مِيزَابَان يمدانِهِ من الجنة، أحَدُهما من ذَهَبَ، والآخَرُ من وَرقِ".([594])

قوله: "لبعقر حوضي" هو مؤخرهُ.

وقال النووي:موقف الإبل من الحوض إذا وردته.وقيل مؤخره،شرح النووي (15/62)

وقوله: "أذود الناس لأهل اليمن" أي أطردهم وأدافعهم ليَرِدَ أهلُ اليمن.

قال النووي: "وهذه كرامة لأهل اليمن في تقديمهم في الشرب منه، مجازاةً لهم بحسن صنيعهم وتقدمهم في الإسلام، والأنصار من اليمن فيدفع غيرهم حتى يشربوا كما دفعوا في الدنيا عن النبي e أعداءه والمكروهات.([595])

"يرفض": أي يسيل ويترشش. "يغت فيه ميزابان":

يغت : فبفتح الياء وبغين معجمة مضمومة ومكسورة ثم مثناة فوق مشددة ، قال الهروي ومعناه :يدفقان  فيه الماء دفقا متتابعا شديدا ، قالوا : وأصله من اتباع الشيء الشيء ، وقيل : يصبان فيه دائماً صباً شديدا .

"يمدانه": أي يزيدانه ويُكثرانه .([596])

وعن أنس t، أن رسول الله e قال: "ما بين ناحيتي حوضي كما
بين صنعاء والمدينة"

وفي رواية: "مثل ما بين المدينة وعَمان".

وفي رواية: "تُرى فيه أباريقُ الذهَبِ والفضة كعدد نجوم السماء".

وزاد في رواية: "أو أكثر من عدد نجوم السماء".([597])

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله e يقول: وهو بين ظهراني أصحابه : "إني على الحوضِ أنظر من يَرِدُ عليَّ منكم، فوالله ليقطَعَنَّ دُوني رجالٌ، فلأقولَنَّ: أي رَبَّ مني أو من أمتي؟ فيقول: إنك لا تدري ما أحدثوا بَعْدَك، وما زالوا يرجِعونَ على أعقابِهِمْ".([598])

وعن أبي أُمامة t، ، أن رسول الله e قال : "إن الله وعدني أن يُدخِلَ من أمتي سبعين ألفاً من غير حساب". فقال يزيد بن الأخنس: والله ما أولئك في أمتِك إلا كالذبابِ الأصْهَبِ في الذبابِ. فقال رسول الله e: "قد وعَدني سَبْعين ألفاً، مع كل ألفٍ سَبْعونَ ألفاً، وزادني ثلاث حَثَياتٍ". قال: فما سَعَةُ حوضِكَ يا نبي الله؟ قال: "كما بينَ (عَدَنٍ)، إلى (عَمّانَ) وأوسَعُ، وأوْسَعُ". يشيرُ بيده. قال: فيه مَثْعبَانِ من ذَهبٍ وفضَّةٍ". قال: فما ماءُ حوضِك يا نبيَّ الله؟ قال: "أشدُّ بياضاً من اللبن، وأحْلى (مذاقاً) من العَسلِ، وأطيبُ رائحةً مِنَ المِسكِ، من شربَ منه شربةً لم يظمأ أبداً، ولم يَسوَدَّ وجْهُه أبداً".

وفي رواية لابن حيان ولفظة: عن أبي أمامة، أن يزيد بن الأخنس قال: يا رسول الله! ما سعَةُ حوضِكَ؟ قال: "ما بين (عَدَنٍ) إلى (عمَّانَ)، - وفي رواية عمان  البلقاء - وإنّ فيه مثْعَبَيْن مِن ذهبٍ وفِضةٍ"

قال: فما ماء حوضِكَ يا بني الله؟ قال: "أشد بياضاً من اللبن، وأحلى مذاقاً من العَسلِ، وأطيبُ رائحةً مِنَ المسْكِ، من شرِبَ منه لم يظمأ أبداً، ولم يسْوَدَّ وجهُهُ أبداً".([599])

المثعب: بفتح الميم والعين المهملة جميعاً بينهما ثاء مثلثة وآخره موحدة: وهو مسبل الماء.

وعن أبي الخدري t ، أن النبي e قال: "إن لي حوضاً من بينَ (الكعبة) و (بيتِ المقْدِسِ)، أبيضُ مِنَ اللبنِ، آنيَتُه عَددَ النجومِ، وإنِّي لأكثَرُ الأنبياءَ تَبَعاً يومَ القيامَةِ"([600]).

وعن ثوبان t قال : قال رسول الله r : "إن حوضي ما بين عدن إلى   عمان  ، أكوابه عدد النجوم ، ماؤه أشد بياضا من الثلج وأحلى من العسل ، وأكثر الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين" .

قلنا : يا رسول الله صفهم لنا .

قال : شعث الرؤوس دنس الثياب الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم السدد الذين يعطون ما عليهم ولا يعطون ما لهم" .([601])

قال عمر بن عبد العزيز : لكني قد نكحت المنعمات فاطمة بنت عبد الملك وفتحت إلي السدد لا جرم أني لا أغسل رأسي حتى يشعث ولا ثوبي الذي يلي جسدي حتى يتسخ  .

وعن أبي هريرة t ، أن رسول الله e قال : "بينا أنا قائم على الحوض إذا زمرَةً، حتى إذا عرفتهم خرجَ رجلٌ من بيني وبينهم فقال: هَلُمَّ فقلت: إلى أين؟ قال: إلى النار والله. فقلت: ما شأنُهم؟ فقال: إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقري. ثم إذا زمرة أخرى، حتى إذا عرفتُهم خرج رجلٌ من بيني وبينهم، فقال لهم: هلم. قلت: إلى أين؟ قال: إلى النار والله. قلت: ما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا على أدبارهم، فلا أراهُ يخلُصُ منم إلا مِثْلُ هَمَلِ النعَم".([602]) ولمسلم قال: "ترد علي أمتي الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجلُ إبل الرجُل عن إبله". قالوا: يا نبي الله تعرفُنا؟ قال: "نعم، لكم سيما ليست لأحدٍ غيركم، تردون علي غُرا محجلين من آثار الوضوء، ولَيَصُدَّنَّ عني طائفةٌ منكم، فلا يصلون، فأقول: يا رب! هؤلاءِ من أصْحَابي، فيجيبني مَلكٌ فيقول: وهل تدري ما أحدثُوا بعدك؟".([603])

همل النعم: ضوالُّها، ومعناه: أن الناجي قليل كضالَّة النعم بالنسبة إلى جملتها.

وعن أم مبشرٍ الأنصارية رضي الله عنها، أنها سمعت رسول الله e يقول عند حَفْصَة: "لا يدخل النار إن شاءَ الله تعالى من أهلِ الشجرةِ أحدٌ، الذين بَايَعُوا تحتها"، قالت: بلى يا رسول الله. فانتَهرها، فقالت حَفْصَة، (وإن منكم وارِدُهَا([604])) فقال النبي e : "قد قَالَ الله تعالى : ]ثم ننجي الذين اتقوا ونذرُ الظالمين فيها جثيا[([605])"([606]).

وعن أبي هريرة t قال : قال رسول الله e : "يَلقى رجلٌ أباهُ يوم القيامة فيقول: يا أبت، أي ابن كنتُ لك؟ فيقول: خيرُ ابن، فيقول: هل أنتَ مُطِيعي اليومَ؟ فيقول: نعم. فيقول: خُذ بارزتي، فيأخذ بازرته، ثم ينطلِقُ حتى يأتيَ الله تعالى وهو يَعْرِضُ بعض الخَلْق، فيقول: يا عبدي، ادخل من أي أبواب الجنة شئت، فيقول: أي رب! وأبي معي؟ فإنك وعدتني أن لا تخزيني. قال: فيمسخُ أباهُ ضَبُعاً فيهوي في النار، فيأخذ بأنفِه، فيقول الله: يا عبدي أبوكَ هُو؟ فيقول: لا وعِزَّتِك".

رواه الحاكم وقال: "صحيح على شرط مسلم ([607])".

ورواه البخاري وقال: "يَلْقَى إبراهيمُ أباهُ آزرَ" وذكر القصة([608]).

وعن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله e قال: "حوضي كما بين (عدن) و (عمان)، أبرد من الثلج، وأحلى من العسل، وأطيبُ ريحاً من المسك، أكوابُه مثلَ نجومِ السماءِ، مَن شرِبَ منه شربةً لم يظمأ بَعدها أبداً، أولُ الناسِ عليه وروداً صعاليكُ المهاجرين".

قال قائل: من هم يا رسولَ الله؟ قال : "الشعثَةُ رُؤوسُهم، الشَّحِبَة وجُوهُهم، الدنِسَةُ ثيابُهم، لا تفتح لهم السدَدُ، ولا ينكحون المنعماتِ، الذين يُعطُون كل الذي عليهم، ولا يأخذون كل الذي لَهُمْ"([609]).

"الشحبةُ وجوههم" بفتح الشين المعجمة وكسر الحاء المهملة بعدها باء موحدة: هو من الشحوب، وهو تغير الوجه من جوع أو هزال أو تعب.

وقوله: "لا تفتح لهم السدد" أي: لا تفتح لهم الأبواب.

وعن سلمانَ t عن النبي e قال: "يوضعُ الميزانُ يومَ القيامةِ، فلو وُزِنَ فيه السموات والأرض لوُسِعَتْ، فتقول الملائكةُ: يا رب! لِمن يزنُ هذا؟ فيقولُ الله تعالى: لمن شئتُ من خلقي، فيقولون: سبحانكَ! ما عبدناك حَقَّ عبادتِكَ"([610]).

وعن عبد الله بن مسعود t ، قال : "يوضع الصراطُ على سواءِ جهنم، مثل حد السيف المرهف، مدحَضةٌ مزلةٌ، عليه كلاليبُ من نارٍ يَخطفُ بها، فممسكٌ يهوي فيها، ومصروعٌ، ومنهم من يمرون كالبرق فلا ينشَبُ ذلك أن ينجُو، ثم كالريح فلا ينشب ذلك أن ينجو، ثم كجري الفرس، ثم كَرَملِ الرجُلِ، ثم كمشي الرجُلِ، ثم يكون آخرهم إنساناً رجلٌ قد لفحتهُ النارُ، ولقي فيها شرّاً حتى يُدخِلَهُ الله الجنة بفضل رحمته، فيقالُ له: تَمَنَّ وسَلْ. فيقول: أي رب! أتهزأُ مني وأنت رب العزةِ؟ فيقال له: تَمنَّ وسَلْ حتى إذا انقَطعَتْ به الأماني قال: لك ما سأَلْتَ ومثلُهُ مَعُه"([611]).

 

الخاتمة

أخي الكريم ، والآن وبعد أن علمنا فتن آخر الزمان ، وما يمر بالإنسان من بلاء حتى يتمنى الموت لشدة الفتن التي تحصل  قبل قيام الساعة ، ولا  منجي من هذه الفتن إلا  الله سبحانه وتعالى ، الذي يعصم المؤمنين من هذه الفتن ويثبتهم على الحق والإيمان ، ولكن هذا التثبيت وتلك الهداية ليست إلا للمؤمن الذي استعد لهذا الوقت بصالح عمله ويقينه بالله سبحانه وتعالى وتوكله عليه .

فعليك أخي الحبيب ، كما عليك أختي الفاضلة أن تقدموا لأنفسكم خيراً وأن تتزودوا لهذه الأوقات

] وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ[ .([612]) ،

والعاقل الكيس الفطن هو من عمل كل ما يقربه إلى الله ، والذي ينظر في عمله فيصلح أعماله ويتوب عن المعاصي والذنوب ، ويكثر من الخيرات والطاعات .

وحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أعمالكم قبل أن توزن عليكم ، وعلينا إخوتي في الله أن نعلم أن الدنيا فانية زائلة مصيرها إلى انقضاء ، فلا بد أن لا نحرص عليها ، وأن نجعل الآخرة في قلوبنا ولا تتعدى الدنيا أيدينا لأن ما عند الله هو خير وأبقى ،قال الله تعالى :

 

]وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً [ .([613])

 

بُغض الحياة وخوف الله أخرجني

وبيع نفسي بما ليست له ثمنا

إني وزنت الذي يبقى ليعدله

ما ليس يبقى فلا والله ما اتزنا([614])

 

وعن جابر بن عبد الله ، وسهل بن سعد ، وأنس بن مالك رضي الله عنهم ، عن رسول الله e أنه قال : "بعثتُ أنا والساعة ، كهاتين " وجمع بين إصبعيه . ([615])

فاحرصوا إخوتي على صالح الأعمال وادخروا من الحسنات ماينفعكم في أُخراكم ، وأوصيكم ونفسي بتقوى الله تعالى في السر والعلن .

اللهم إنا نسألك العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدنيا والآخرة .

اللهم إنا نسألك خير ما سألك منه نبيك محمد e ، ونعوذ بك من شرِّ ما استعاذك منه نبيك محمد e .

اللهم نجنا يوم العرض وقنا شر الفتن ما ظهر منها وما بطن ، إنك سميع قريب مجيب الدعاء يا رب العالمين .

اللهم يا مجيب الدعاء نسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلا أن تجعل أقوالنا وأعمالنا خالصة لوجهك الكريم، وأن تجعل هذا الكتاب حجةً لنا لا علينا، وأن تجعله سبباً لصلاح المسلمين ، وأن تعم به النفع ، وأن تجعل له القبول في الأرض ، وأن تجعله خالصاً لك، ولا تجعل فيه نصيباً لأحد، إنك على كل شئ قدير وبالإجابة جدير . اللهم آمين .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

 

وكتب

ماجد بن خنجر البنكاني

أبو أنس العراقي

مصادر الكتاب

 

القرآن الكريم .

موطأ الإمام مالك .

مسند الإمام أحمد .

صحيح البخاري .

صحيح مسلم .

تفسير الطبري .

تفسير ابن كثير .

أضواء البيان .

فتح الباري .

شرح صحيح مسلم للنووي .

مصنف ابن أبي شيبة .

مصنف عبد الرزاق.

مجمع الزوائد للهيثمي .

مستدرك الحاكم .

فيض القدير .

سنن النسائي .

جامع الأصول .

السلسلة الصحيحة .

صحيح الجامع للألباني .

صحيح الترغيب .

صحيح الترمذي .

صحيح ابن ماجة .

صحيح ابن خزيمة .

مشكاة المصابيح .

إرواء الغليل .

صحيح موارد الظمآن .

أحكام الجنائز .

شرح السنة .

العلل لابن أبي حاتم .

تحفة الأحوذي .

الكشف الحثيث .

مجموع الفتاوى .

منهاج السنة النبوية .

الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان .

زاد المعاد .

النهاية في الفتن والملاحم .

سير أعلام النبلاء .

تهذيب الكمال .

تهذيب التهذيب .

ميزان  الاعتدال .

أسد الغابة .

مصباح الزجاجة .

تاريخ دمشق لابن عساكر .

تاريخ بغداد للخطيب .

حلية الأولياء .

الفتن لنعيم بن حماد .

البداية والنهاية .

الفوائد المنتقاة للآلوسي .

نزهة الألباب في الألقاب .

تبيان تلبيس الجهمية .

التذكرة للقرطبي .

المعرفة والتاريخ للفسوي .

الترغيب والترهيب .

شرح الأماني .

قصة المسيح الدجال للألباني .

القيامة الصغرى .

الفصل في الملل والنحل .

الفَرْق بين الفِرَق .

أشراط الساعة .

العراق في أحاديث وآثار الفتن .

المسيح المنتظر ونهاية العالم .

عمر أمة الإسلام .

كشف المنن .

معجم البلدان .

لسان العرب .

القاموس المحيط .

معجم مقاييس اللغة .

مختار الصحاح .

الفائق .

النهاية في غريب الحديث .

 

 

 

الصفحة	المادة
5	المقدمة …………….……....…………
11	تمهيد ..............................................
17	العلامات التي تسبق أشراط الساعة الكبرى .
25	عودة جزيرة العرب جناتٍ وأنهاراً .......................
27	هلاك الأمة على يدي غلمة من قريش ...................
29	انتفاخ الأهلة …………………………......
29	كثرة المطر وقلة النبات………………….........
30	إخراج الأرض كنوزها المخبوأة .........................
30	محاصرة المسلمين إلى المدينة .............................
31	فتنة الأحلاس وفتنة الدهماء وفتنة الدهيماء .........
35	كلام السباع للجمادات وللإنس ........................
36	تمني الموت من شدَّة البلاء ...............................
38	كثرة الروم وقتالهم للمسلمين ...........................
42	فتح القسطنطينية ....………………………..
43	خروج القحطاني ..…………………………
45	قتال اليهود .........………………………..
46	نفي المدينة لشرارها ثم خرابها آخر الزمان .........
51	ما ذكر حول العراق من أحاديث وآثار الفتن ..
53	الفتنة التي تغشى العراق .................................
54	الفتنة التي تخرج من العراق ..............................
55	حصار العراق ثم الشام و مصر ..........................
57	ما جاء في اجتماع جبابرة الأرض لضرب يغداد والخسف بها ....................................................
61	حسر الفرات عن جبل من ذهب ........................
65	ما جاء في الأخبار عن البصرة والتحذير من السكنى فيها ..
68	الأمر بالصبر عند الفتن وعدم المشاركة ............
71	أشراط الساعة الكبرى ..........................
73	عشر علامات قبل قيام الساعة ..........................
74	الآيات الكبرى خرزات منظومات في سلك ..............
76	بعث الريح الطيبة لقبض أرواح المؤمنين ..................
78	الخسوفات الثلاثة ………………………......
79	هل وقعت هذه الخسوفات …………………....
79	خروج نار تحشر الناس إلى محشرهم .....................
82	الشام هي الأرض التي تحشر النار الناس إليها ......
85	آخر من تحشرهم النار ..................................
87	ظهور المهدي…………………………..
90	اسمه واسم أبيه ……………………………
91	نسب المهدي ……………………………..
92	صفات المهدي وأعماله الدالة عليه .......................
93	زمن خروج المهدي ومكانه .............................
95	مدة مكثه في الأرض ...……...………………
97	الأمور التي تكون بعد المهدي …………...
99	ما يكون بعد المهدي ..... .......………………
100	باب الملاحم ...……………………………
101	لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين نعالهم الشعر
104	غزو جزيرة العرب …………………………
105	غزوة فارس  ......…………………………
106	فتح روما (رومية) .…………………………
106	غزوة الهند .....……………………………
109	المسيح الدجال أول الآيات العظام ………...
112	المسيح الدجال كما جاء في السنة المطهرة ..........
120	معنى المسيح ………………………………
122	معنى الدجال ..........………………………
124	الدجال كما وصفه الرسول e .........................
125	رجل جسيم أحمر جعد الرأس أعور العين ................
126	الدجال أعور العين اليمنى يشبه عبد العزى بن قطن ...
130	الدجال جفال الشعر حبك .............................
130	رجل قصير أفحج جعد أعور مطموس العين ..............
132	الدجال بعينه اليمنى ظفرة غليظة .........................
134	مكتوب بين عينيه كافر .................................
139	الدجال عقيم لا يولد له ................................
139	فتنة الدجال بما يُعطاه من خوارق العادات ........
141	أتباع الدجال من اليهود والنساء ........................
143	سرعة انتقاله في الأرض ................................
144	اتباع الدجال من يهود أصبهان .........................
148	بنو تميم أشد الناس على الدجال ......................
149	هل ابن صياد هو الدجال ............................
160	اختفاء ابن صياد .......................................
160	مكان خروج الدجال ………………………..
161	يكون خروج الدجال من خراسان ......................
163	مدة مكثه في الأرض ...................................
163	الدجال يمكث في الأرض أربعين يوماً ....................
167	الوقاية من فتنة المسيح الدجال ...........................
177	تحريم مكة والمدينة على الدجال .........................
179	مكة والمدينة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال ..
180	المدينة ترجف بأهلها ثلاث رجفات .....................
182	على أنقاب المدينة ملائكة يحرسونها ...........
182	نزول الدجال بعض السباخ التي بالمدينة ........
183	الدجال لا يدخل مسجد الطور والمسجد الحرام ..
192	الرد على منكري ظهور الدجال .........................
195	نزول عيسى عليه السلام ........................
197	نزول عيسى عليه السلام والقضاء على كل الشرائع والحكم بالإسلام ..............................................
199	صفة عيسى عليه السلام ................................
201	أدلة نزوله عليه السلام ..................................
206	صفة نزوله عليه السلام وقتله للدجال ....................
220	الحكمة في نزول عيسى عليه السلام آخر الزمان دون غيره من الأنبياء ............................................
223	خروج يأجوج ومأجوج ..............................
226	ما قيل في أسمائهم وأنسابهم وأوصافهم ......
228	حفرهم السد وإشارته e إلى اقتراب الشر من العرب بسبب خروجهم .....................................
228	وقت خروج يأجوج ومأجوج وما يحصل من الفساد بسببهم ...............................................
232	هلاك يأجوج ومأجوج وعودة الرخاء والبركة على المسلمين ..............................................
235	دروس الإسلام ورفع القرآن وفناء الأخيار .....
239	عودة البشرية إلى الجاهلية وعبادة الأوثان  ......
241	خراب الكعبة شرفها الله على يدي ذي السويقتين الأفحج قبحه الله ..............................................
244	الزمن الذي تهدم فيه الكعبة .............................
244	ذكر الدخان الذي يكون قبل يوم القيامة  .
246	النار التي تسوق الناس إلى  محشرهم .....................
249	أول الآيات طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى ..........................................
252	عدم قبول الإيمان والتوبة بعد طلوع الشمس من مغربها ....
256	خروج دابة الأرض وتكليمها للناس .....................
259	من أي الدواب دابة الأرض .............................
259	صفات الدابة ..........................................
260	مكان خروج الدابة ....................................
261	الريح اللينة قبل الساعة .................................
262	قيام الساعة على شرار الخلق ............................
263	لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله ............
264	آخر من يُحشر من الناس ...............................
267	قيام الساعة بغتة .......................................
269	وقت قيام الساعة ووصفها والنفخ  في الصور
271	فصل النفخ في الصور وقيام الساعة ......................
273	صفة الأرض يوم القيامة ، واليوم الذي يكون النفخ فيه لبعث الأجساد من قبورها ..............................
276	أحوال الناس في يوم الحشر .............................
280	فصل في ذكر الحساب وغيره ...........................
284	فصل في الشفاعة وغيرها ...............................
307	الأحاديث والآثار الضعيفة في بعض أشراط الساعة ...
309	السفياني ..............................................
313	الرايات السود .........................................
315	أبدال الشام ...........................................
319	الخاتمة .............................................
325	الفهارس ……………………………...
327	مصادر الكتاب ....................................
331	فهرس المواضيع ..................................

 

الكتب التي صدرت للمؤلف بفضل الله وحده

إتحاف ذوي الألباب بما في الأقوال والأفعال من الثواب . طبع دار النفائس عمان .

قرأه وقدم له فضيلة الشيخ محمد إبراهيم شقرة .

تحذير الأنام بما في الأقوال والأفعال من الآثام . طبع دار النفائس عمان .

قرأه وقدم له فضيلة الشيخ محمد إبراهيم شقرة .

3- آداب اللسان فيما يخص اللسان من خير أو شر في ضوء الكتاب والسنة وأقوال السلف.دار النفائس.

4- الرواة الذين ترجم لهم العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى من إرواء الغليل ومقارنتها بأحكام الحافظ ابن حجر رحمه الله، ويليه الفوائد الفقهية والحديثية. طبع مكتبة الصحابة الإمارات الشارقة .

5- رحلة العلماء في طلب العلم . طبع دار النفائس عمان .

6- صحيح الطب النبوي في ضوء الكتاب والسنة وأقوال السلف . طبع دار النفائس عمان .

8- أشراط الساعة الكبرى . طبع مكتبة عباد الرحمن ، ومكتبة العلوم والحكم القاهرة .

9- قصص وعبر وعظات من سيرة الصحابيات.طبع مكتبة عباد الرحمن ، ومكتبة العلوم والحكم القاهرة.

10- تحذير الخلان من فتنة آخر الزمان المسيح الدجال . طبع دار النفائس عمان .

11- تنـزيه كلام خير الأنام عما لا يصح من أحاديث الصيام . طبع مكتبة الصحابة ،  ومكتبة أهل الحديث الإمارات الشارقة ، ومكتبة التابعين القاهرة .

12- نزْهَة العِبَاد بِفَوَائِد زَاد المعَادْ .طبع مكتبة المعارف بيروت ومكتبة الصحابة الإمارات الشارقة، مكتبة المعرفة بيروت.

13- ابن لك بيتاً في الجنة. طبع الأردن .

14- خمسة أخطاء في الصلاة. طبع الأردن.

15- فضل الصيام والاستقامة على الأعمال. طبع الأردن .

16- رد السهام الطائشة في الذب عن أمنا السيدة عائشة .

18- تذكير الأحبة بما لهم من الأجر في الصدقة. طبع مكتبة أهل الحديث الإمارات الشارقة.

19- تحفة الأقران بفضل القرآن. طبع مكتبة أهل الحديث الإمارات الشارقة .

20 - أحكام المرأة المسلمة .

21 – القول المبين في قصص الظالمين . طبع مكتبة عباد الرحمن ، مصر .

22- وجوب طاعة ولاة الأمر بالمعروف وعدم الخروج عليهم .

23- كشف الإلباس عن مسائل الحيض والنفاس .

24- شرف المؤمن .

25- الذهب المسبوك بما يجب على المرأة من السلوك .

وهناك كتب تحت الطبع في مكتبة المعارف في الرياض:

الياقوت والمرجان في وصف الجنة والحور الحسان .

إتحاف الصالحين بسيرة أمهات المؤمنين .

جواب السؤول عن سيرة بنات وعمات الرسول e .

مكانة الصلاة وفضلها في الإسلام .

إعلام الأصحاب بما في الإسلام من الآداب .

معاني الأذكار وثوابها .

يبتدعون ولا يعلمون .

إعلام شباب الإسلام بحرمة التفجيرات والخروج على الحكام .

إعلام الجماعة عن الفتن والأحداث .

حفظ اللسان والتحذير من الغيبة والبهتان ، ويليه تحذير المسلم بما في الحسد من الإثم، ويليه تحصين البيت والأولاد من كيد الشيطان .

سباق أهل الإيمان إلى قصور الجنان . طبع مكتبة الصحابة الشارقة .

الثواب في بناء المساجد والمشي إليها .

تذكير الأحبة بما لهم من الأجر في الصدقة .

أحلى الكلام عن صلة الأرحام .

تحفة الأقران بفضل القرآن .

وإني لأرجو من كل أخٍ كريم يطلع على أي مؤلف من هذه المؤلفات إذا وجد خطأ أن يعلمني به ، وأن يراسلني على عنوان مكتبة المعارف بالرياض ، أو مكتبة الصحابة في الشارقة ، أو الفرقان في دبي ، أو دار النفائس في عمان ، أو مكتبة عباد الرحمن في القاهرة ، عملاً بحديث المصطفى e : "الدين النصيحة" ، و "رحم الله امرأً أهدى إلي عيوبي" حتى نحق الحق ، ولم آلُ جهداً في تحري الحق ، فإن وُفقت إليه فإنه من فضل الله عليَّ ، وله المنّة وحده، وإن كانت الأخرى فحسبي  أنّي قد بذلت قصارى جهدي  في جمع الأدلة الصحيحة والأخذ من علماء الإسلام، مع الحرص على معرفة الحق والصواب .

علماً أني اتكأت في كل ما كتبت على نقولات من كتب أهل العلم، وأشرت في غالبها إلى قائليها، وقسم يسير منها لم أعزها لمن قالها؛ إما بسبب أني لم أتمكن من معرفة القائل، أو تقصيراً مني، وأسأل الله أن يجزل المثوبة لكل من أخذت منه وأن يجعله في ميزان حسناتهم، وأستغفر الله وأتوب إليه إنه تواب رحيم .

قال الشافعي رحمه الله تعالى: لقد أَلَّفتُ هذه الكتب ولم آلُ جهداً فيها، ولابُدَّ أن يُوجد فيها الخطأ، لأنَّ الله تعالى يقول: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً). النساء (82). فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالفُ الكتابَ والسُّنة، فقد رجعت عنه، أخرجه عبدالله بن شاكر في مناقب الشافعي كما في كشف الخفاء (1/35) . بالمناسبة يُروى في هذا المعنى حديثٌ لا أصل له بلفظ: "أبى الله أن يصح إلا كتابه . وقد أورده علي القاري في الموضوعات .

وإني متراجع عما يصدر مني من خطأ في أي موضع مما كتبت وأستغفر الله منه، تأسياً بقول بعض سلفنا الصالح: "إذا صح الحديث فهو مذهبي"، وأستغفر الله ذا الكمال من خطئي، وما زل به قلمي، ودينُ الله بريء منه، وأنا تائب عنه، والله خيرُ مأمول ألا يضيع سعينا، ولا يخيب رجاءنا ، وهو حسبنا ونعم الوكيل. والله الموفق ، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وجزاكم الله خيراً .

دعوة ومناشدة لأخواني المسلمين:

إخواني وأحبائي المسلمين:

قـد قال صلى الله عليه وسلم: [من كانت لأخيه عنده مظلمة من عرض أو مال، فليتحلله اليوم، قبل أن يؤخذ منه يوم لا دينار ولا درهم، فإن كان له عمل صالح، أخذ بقدر مظلمته وإن لم يكن له عمل أخذ من سيئات صاحبه فجعلت عليه] (رواه البخاري)

وقد نظرت في صحائفي نظرة سريعة إلى الوراء فوجدت من الحقوق والديون لإخواني من المسلمين ما لا أستطيع الوفاء به، إنها سلسلة طويلة من المظالم!! وأنا راجع عنها في الدنيا قبل الآخـرة، وداع كل من له مظلمة عندي أن يسامحني في هذه الدنيا، وجزاه الله خيراً أو يطالبني الآن، وجـزاه الله خيراً إذا عجل مطالبته هنا في هذه الدنيا، وهو بذلك نعم الأخ والصديق!! وأرجو من كل أخ مشفق صديق، وأناشده الله ألا يؤخر مطالبته يوم القيامة.

اللهـم إني أسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العليا، ورحمتك التي وسعت كل شيء، أسألك بأنك أنت الله رب العالمين، البر الرحيم الغفور الودود، ذو العرش الكريم، أن تتجاوز عن خطيئاتي، وأن تغفر لي ذنبي، وأن تجزي كل مؤمن صنع إحساناً بإحسان من عندك، وأن تغفر لكل من أساء إلي أو ظلمني أي مظلمة كانت.

المؤلف .

 

 

• (1) سورة آل عمران .
• (2) سورة النساء .
• (3) سورة الأحزاب .
• (1) سورة العنكبوت .
• (2) أخرجه مسلم برقم (118)
• (3)الصحيحة برقم (1787)، "الروض النضير" برقم(1004)،"صحيح ابن ماجة"برقم( 3296)
• (1) أخرجه مسلم برقم (2891)،كتاب"الفتن"، باب إخبار النبي e فيما يكون إلى قيام الساعة.
• (2) صحيح الجامع حديث رقم (1424) .
• [9]) ) فيض القدير (3/30-31) .
• (2) الحديث عن أبي هريرة t رواه ابن حبان في صحيحه برقم (3407) ، وموارد الظمآن برقم (2070) ، وصححه العلامة الألباني في صحيح الترمذي برقم (1592)، السلسلة الصحيحة برقم (417)، المشكاة رقم (3025)، التعليق الرغيب (2/56)، وقد ورد بألفاظ عديدة.
• [11]) ) النهاية في غريب الحديث (2/460) .
• [12]) ) لسان العرب (8/169) .
• [13]) ) سورة محمد .
• [14]) ) تفسير الطبري (26/52) .
• [15]) ) سورة القمر الآية (1) .
• [16]) ) تفسير الطبري (27/84)
• [17]) ) البخاري برقم (4652) ، ومسلم برقم (867) .
• [18]) ) أحرجه البخاري برقم (6146) ، ومسلم برقم (2952)
• [19]) ) أخرجه مسلم برقم (2953) .
• [20]) ) أخرجه مسلم برقم (2953) .
• [21]) ) فتح الباري (10/556) .
• [22]) ) الأعراف الآية (187) .
• [23]) ) تفسير الطبري (9/138) .
• [24]) ) تفسير القرطبي (19/209) .
• [25]) ) أخرجه البخاري برقم (50) ، ومسلم برقم (8) .قال النووي : فيه أنه ينبغي للعالم والمفتي وغيرهما إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم ، وأن ذلك لا ينقصه بل يستدل به على ورعه وتقواه ووفور علمه . شرح النووي (1/158) .
• (1) لسان العرب (13/317) .
• [27]) ) فيض القدير .
• [28]) ) رواه أبو داود برقم (4259) ، باب في النهي عن السعي في الفتنة .
• [29]) ) صحيح الجامع برقم (2045) .
• [30]) ) قال الشيخ مشهور حسن : أخرجه نعيم في الفتن (1/55 رقم 88) بسند رجاله ثقات ؛ إلا أنه منقطع . كتاب العراق في أحاديث وآثار الفتن .
• (1) أخرجه البخاري برقم (3176) .
• [32]) ) السلسلة الصحيحة برقم (1106) .
• [33]) ) أخرجه ابن ماجة في كتاب الجنائز برقم (1163) ، صحيح ابن ماجة رقم (1322) .
• [34]) ) رواه البخاري في صحيحه في كتاب"المغازي"باب آخر ما تكلم به النبي e برقم( 8/113).
• [35]) ) أي : حزنت .
• [36]) ) أسد الغابة (5/368)، وانظر معجم الطبراني الكبير (22/399) رقم (995) .
• [37]) ) رواه البخاري برقم (1345) ، باب الصدقة قبل الرد ، ومسلم برقم (157) ، باب الترغيب في الصدقة قبل أن لا يوجد من يقبلها .
• [38]) ) رواه البخاري برقم (1346) ، باب الصدقة قبل الرد ، ومسلم برقم (157) ، باب الترغيب في الصدقة قبل أن لا يوجد من يقبلها .
• (2) صحيح الجامع حديث رقم (3612) ، وسيأتي .
• (1) السلسلة الصحيحة برقم (1682) .
• (2) أخرجه البخاري برقم (6716) ، باب يأجوج ومأجوج ، ومسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة برقم (2880) ، باب اقتراب الفتن وفتح ردم يأجوج ومأجوج .
• [42]) ) شرح النووي (18/2) .
• [43]) ) فتح الباري (13/109) .
• (3) رواه مسلم في كتاب الزكاة ، باب كل نوع من المعروف صدقة برقم (7/97 ـ مع شرح النووي ) .
• (4) كتاب أشراط الساعة (ص201) .
• (1) شرح النووي لمسلم (7/97) .
• (1) رواه مسلم في كتاب الفضائل برقم ( 706) .
• (2) أخرجه البخاري برقم (7058) . وقع في بعض الطرق عند أحمد : " غلمة سفهاء " وهي من طريق مالك بن ظالم وفي رواية عبد الله بن ظالم وكلاهما مجهول .
• [49]) ) فتح الباري ( 13/ 10) .
• (1)كتاب أشراط الساعة (ص196) .
• (2)صحيح الجامع الصغير (5/ 213) برقم (5774) .
• (3) صحيح الجامع رقم (5775) .
• (4) رواه الإمام أحمد في مسنده برقم (13/ 291) (ح7554) وإسناده صحيح.
• (5) رواه الإمام أحمد في "مسنده" برقم (3/140 ) .
• (1(رواه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة برقم (18/30ـ مع شرح النووي ) .
• (2) رواه مسلم في كتاب "الزكاة" ، باب الترغيب في الصدقة قبل أن لا يوجد من يقبلها برقم (1013) (2/701) .
• (3) شرح النووي لمسلم ( 18/98) .
• (4) كتاب أشراط الساعة (ص202) .
• (1) حديث صحيح رواه أبو داود والحاكم، صحيح الجامع(6/363) برقم(8033).
• (2) حديث صحيح ، رواه أبو داود والحاكم وأحمد ، وأخرجه الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" برقم ( 2/702) (974) .
• (1) هود الآية (46) .
• (1) رواه الإمام أحمد في "مسنده" برقم (15/202 ـ 203) (ح8049).
• (1) رواه الإمام أحمد في "مسنده" برقم (3/83 ـ 84) .
• (2) رواه البخاري في كتاب الفـتن برقم (13/81 ـ 82) ، ومسلم في كتاب الفـتن وأشراط الساعة برقم ( 18/ 34 ـ مع شرح النووي ) .قال الحافظ في الفتح (13/75) : قال ابن بطال : تغبط أهل القبور وتمني الموت عند ظهور الفتن إنما هو خوف ذهاب الدين بغلبة الباطل وظهور المعاصي والمنكر . اهـ .
• (1) أخرجه مسلم ، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء رقم (157) .
• (2) كتاب أشراط الساعة .
• [67]) ) فتح الباري (13/75) .
• [68]) ) قال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/285) : رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات ورواه البزار بنحوه ورجاله ثقات .
• (3) رواه مسلم
• (1) صحيح الجامع حديث رقم (3612) .
• (2) رواه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة،( 18/ 26ـ مع شرح النووي )، برقم(2900)
• (1) رواه مسلم في كتاب "الفتن وأشراط الساعة" برقم (18/21ـ 22 ) .
• [73])) رواه مسلم برقم (2899) ، باب إقبال الروم في كثرة القتل ثم خروج الدجال .
• (2) رواه أبي داود في سننه في كتاب الملاحم ،باب في المعقل من الملاحم برقم (11/406) ،والحديث صححه الألباني في صحيح الجامع برقم (2/218) (ح2112) .
• (3) كتاب عمر أمة الإسلام (ص75) .
• (1) رواه مسلم في كتاب"الفتن وأشراط الساعة" برقم (18/43ـ 44ـ مع شرح النووي ).
• (2) كتاب الفتن لأبي نعيم برقم (1320) و(1467) .
• (3) كتاب "أشراط الساعة" (ص218) .
• (1) رواه البخاري في كتاب "الفتن" ، باب تغير الزمان حتى تُعبد الأوثان برقم( 13/ 76 ـ مع الفتح ) ، ومسلم في كتاب "الفتن وأشراط الساعة" برقم(18/ 36ـ مع الفتح ) .
• (2) كتاب "التذكرة" (ص635) .
• (3) رواه البخاري في كتاب "المناقب" ، باب مناقب قريش برقم (6/532ـ 533).
• (4) كتاب "أشراط الساعة" (ص220) .
• (5) أخرجه مسلم برقم (2911) .
• (1) رواه الإمام أحمد في مسنده برقم (16/156) (ح8346) .
• (2) رواه أبو داود في سننه برقم (3030) ، باب في إخراج اليهود من جزيرة العرب ، صحيح الجامع برقم (5026) .
• (1)رواه البخاري في كتاب "الجهاد"، باب قتال اليهود برقم (2925)، ومسلم في كتاب "الفتن وأشراط الساعة" برقم (2921) .
• [87]) ) فتح الباري (6/610) .
• (1) كتاب "أشراط الساعة" (ص225) .
• (2) رواه مسلم في كتاب "الحج"،باب المدينة تنفي خبثها وتسمى طابة وطيبة برقم (9/153ـ مع شرح النووي ) .
• (3) رواه البخاري في كتاب"فضائل المدينة"،باب المدينة تنفي الخبث برقم (4/96ـ مع الفتح ) .
• (4)رواه البخاري في كتاب "فضائل المدينة"، باب لا يدخل الدجال المدينة برقم ( 4/95ـ مع الفتح ) .
• (1)رواه البخاري في كتاب فضائل المدينة،باب من رغب عن المدينة برقم5/89ـ90ـ مع الفتح
• (2) رواه الإمام مالك في "الموطأ"،والحديث استشهد به الحافظ ابن حجر في "فتح الباري"برقم(4/90) .
• (1) أخرجه مسلم في صحيحه برقم (2897) ، باب في فتح قسطنطينية ، وخروج الدجال ، ونزول عيسى بن مريم .
• و ظاهر الأحاديث تدل على أن الروم أكثر الناس في آخر الزمان ، فعن المستورد القرشي ، أن الرسول e قال : "تقوم الساعة والروم أكثر الناس" . أخرجه مسلم برقم (2898) ، باب تقوم الساعة والروم أكثر الناس .
• (2) معجم البلدان (1/222) .
• (1) رواه الإمام أحمد في مسنده برقم (1/124) ( ح124) .
• [97]) ) أخرجه نعيم بن حماد في (الفتن) (1/55-56) رقم (89) ، وقال الشيخ مشهور : شيخ نعيم في - هذا - الحديث ضعيف ، وهو يحيى بن سعيد العطار . كتاب العراق وأحاديث وآثار الفتن (1/535)
• [98]) ) أخرجه نعيم بن حماد في الفتن (1/213 رقم 585) .
• [99]) ) لسان العرب (10/466) .
• [100]) ) أخرجه مسلم برقم (2905) ، باب الفتنة من المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان .
• [101]) ) سورة طـه الآية (40)
• [102]) ) رواه مسلم برقم(2905) ، باب الفتنة من المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان .
• [103]) ) أخرجه البخاري برقم (6681)، باب قول النبي e الفتنة من قبل المشرق .
• [104]) ) تاريخ دمشق لابن عساكر (1/130-131) ، وحلية الأولياء (6/133) ، والفوائد المنتقاة (7/2-3) ، والفسوي في المعرفة والتاريخ (2/746-747) .
• [105]) ) غاية الأماني (2/180) . في معرض كلامه على من تكلم على ابن تيمية من أهل العراق مقرراً أن نجداً بها يطلع قرن الشيطان .
• [106]) ) أخرجه مسلم برقم (2896) .
• [107]) ) شرح النووي على صحيح مسلم (18/20) .
• [108]) ) شرح مسلم (18/18-20) .
• [109]) ) أخرجه مسلم برقم (2913) باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء .
• [110]) ) شرح مسلم (18/18-20) .
• أوردت جريدة الأخبار القاهرية بتاريخ (29/9/1997م) خبراً يقول : إن أكثر من مئتي ألف شخص قد ماتوا في العراق بسبب الحصار .
• [111]) ) هي بغداد ، كما صرح بذلك الخلال في علله (ص298) ، وبوب على الحديث (بغداد) ، وكذلك الخطيب في تاريخ بغداد (325-طبعة الغرب) ، والسيوطي في الخصائص الكبرى (2/151) ، انظر كتاب العراق في أحاديث وآثار الفتن للشيخ مشهور حسن سلمان (2/477) .
• [112]) ) قطربل: اسم قرية قريبة من بغداد ، انظر معجم البلدان (4/371) ، والأنساب (10/190) .
• [113]) ) نهر ببغداد يأخذ من نهر عيسى من عند بلدة يقال لها (المحوَّل) وتسمى الآن المحاويل .
• [114]) ) هي مدينة شمال بغداد لا تزال إلى الآن .
• [115]) ) الخطيب في تاريخه (11/459-460) ، وانظر العلل للخلال برقم (197) ، والفتن لأبي عمرو الداني (4/904-905) .
• [116]) ) أورده الخطيب في تاريخ بغداد (1/29) ، والديلمي في الفردوس (2/ق50) .
• قال ابن الفقيه الهمداني في كتاب بغداد مدينة السلام) (ص108-109) تحت عنوان ما ذكر في ذم بغداد وكراهة نزولها) :"وقد كره قوم من العلماء السكنى ببغداد والمقام بها وعابوها ، وذكروا أنها دار فتنة لكثرة ما فيها من الفساد ومن أنواع الفجور وشرب الخمور والزنا وكثرة الربا ..." ثم ذكر حديث ابن عبد الله السابق .
• [117]) ) انظر كتاب العراق في أحاديث وآثار الفتن للشيخ مشهور حسن سلمان (2/500) ، وهو كتاب قيم .
• [118]) ) من رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية إلى السلطان الملك الناصر في شأن التتار .
• [119]) ) سورة الصف .
• [120]) ) سورة محمد .
• (1) رواه البخاري في كتاب الفتن، باب خروج النار برقم(13/78ـ مع الفتح )،ومسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة برقم(2894)،باب لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب .
• [122]) ) تاريخ بغداد (13/269) .
• (3) رواه مسلم في كتاب "الفتن وأشراط الساعة" برقم (2894) .
• [124]) ) رواه مسلم برقم (2894) .
• (5) فتح الباري (13/81) .
• (1) رواه مسلم في صحيحه (4/2220) حديث رقم (2295) .
• تنبيه هام : هذا الأمر سيقع كما أخبر النبي r ولا يجوز تأويله على غير ظاهره أي : أنه سيظهر جبل من ذهب في نهر الفرات ، وستقع مقتلة هناك وتحدث فتنة عظيمة . وعليه فيجب ردّ التأويلات التي يتفوه بها البعض لإنكار حقيقة هذا الأمر .
• [127]) ) الكوفة : قيل سميت الكوفة كوفة لاجتماع الناس بها من قولهم تكوف الرمل ، يتكوف تكوفا إذا ركب بعضه بعضا ، ويقال أخذت الكوفة من الكوفان ، يقال : هم في كوفان أي في بلاء وشر ، وقيل سميت كوفة لأنها قطعة من البلاد وطول الكوفة تسع وستون درجة ونصف وعرضها إحدى وثلاثون درجة وثلثان وهي في الإقليم الثالث،. معجم البلدان (4/490) .
• والكوفة تكون بجانب النجف المليء بالقبور التي تعبد من دون الله تعالى ، وخصوصاً قبر علي بن أبي طالب t كما تزعم الشيعة وليس كذلك ، ولكن هو قبر المغيرة بن شعبة t ، ولو علم الشيعة الروافض أنه قبر المغيرة لهدموه في الحال لأن هذا الصحابي الجليل أهان المجوس عبدة النار ، وأهان كسرى في عقر داره ، والشيعة يتقربون من أهل فارس ويودونهم .
• ومن المعلوم أن علي بن أبي طالب t غُيب قبره خوفاً من الخوارج. والله أعلم والذين يسكنون الكوفة هم الشيعة الروافض الذين أبغضوا علي بن أبي طالب t ، وقتلوا ولده الحسين t ، وهم أهل غدر ، قال أبو سعيد الخدري t للحسين عندما علم بأن الحسين سيخرج للكوفة ، قال له : يا أبا عبد الله إني لك ناصح أمين وإني مشفق ، قد بلغني أنه قد كاتبكم قوم من شيعتكم بالكوفة يدعونك إلى الخروج إليهم ، فلا تخرج إليهم ، فإني سمعت أباك يقول في الكوفة: والله لقد مللتهم وأبغضتهم وملوني وأبغضوني وما يكون منهم وفاء قط، ومن فاز بهم فاز بالسيف الأخيب، والله ما لهم نيات ولا عزم على أمر ولا صبر على سيف.اهـ.البداية والنهاية(8/163) .
• == ولما خرج الحسين بن علي t لم يدافع منهم عنه أحد إلا ما كان من الحر بن يزيد التميمي ومن معه ، أما أهل الكوفة فإنهم خذلوه ولذلك تجدهم يضربون صدورهم ويفعلون ما يفعلون ، كل هذا للتكفير عن تلك الخطيئة التي ارتكبها آباؤهم كما يزعمون وجيش المختار الذي انتقم للحسين سمى نفسه جيش التوابين اعترافاً منهم بتقصيرهم تجاه الحسين ، وهذا بداية ظهور الشيعة كمذهب سياسي ، أما الشيعة كمذهب عقائدي وفقهي فإنه متأخر جداً بعد انقضاء دولة بني أمية بزمن . حقبة من التاريخ (ص150) .
• عن بن أبي نعم قال : "كنت شاهدا لابن عمر وسأله رجل عن دم البعوض فقال ممن أنت ، فقال : من أهل العراق ، قال : انظروا إلى هذا يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا بن النبي r ، وسمعت النبي r يقول هما ريحانتاي من الدنيا" . أخرجه البخاري برقم (5648) .
• وها هو حذيفة يخاطب أهل الكوفة : ليوشكنّ أن يصبّ عليكم الشر من السماء حتى يبلغ الفيافي ، قال : قيل : وما الفيافي ياأبا عبد الله ؟ قال : الأرض القفر .مصنف ابن أبي شيبة برقم (291) .
• [128]) ) أخرجه عبد الملك بن حبيب في أشراط الساعة وذهاب الأخيار وبقاء الأشرار . انظر كتاب العراق في أحاديث وآثار الفتن للشيخ مشهور حسن سلمان (ص534-535) .
• [129]) ) أخرجه مسلم برقم (2895) .
• [130]) ) كتاب العراق في أحاديث وآثار الفتن للشيخ مشهور حسن سلمان (2/550-551) .
• [131]) ) أخرجه ابن أبي شيبة برقم (70) .
• [132]) ) مصنف ابن أبي شيبة برقم (37351) ، مسند أحمد (5/40)
• [133]) ) مسند البزار برقم (3667) .
• [134]) ) رواه أبو داود في سننه عن أنس بن مالك t ، صحيح الجامع برقم (7859) .
• [135]) ) قال الشيخ مشهور : أخرجه أبو عمر الداني في الفتن برقم (471) ، بسندٍ فيه ضعف . كتاب العراق (1/329) .
• [136]) ) الفوائد المنتقاة للحنائي برقم (287) ، وقال الشيخ مشهور: وإسناده حسن لغيره.
• قلت : والسبب في ذلك ، والله أعلم هو كثرة ما فيها من الشرك والمعاصي ، ويوجد في البصرة قبور كثيرة تُعبد من دون الله تعالى ، حيث غالبية أهل البصرة هم من الشيعة الروافض الذين يطعنون بالقرآن الكريم ، ويطعنون بالصحابة الكرام ، وكنا نشاهد هذا ونسمعه عياناً ، حيث أنا من مواليد البصرة ، وخصوصاً في هذه الأيام وبعد احتلال العراق من قبل الروم قام الشيعة الروافض بقتل أهل السنة وخصوصاً الشباب الذين كانوا من الشيعة ثم هداهم الله تعالى لمنهج الحق وهو منهج أهل السنة والجماعة ، حتى أن الشيعة الروافض أخذوا يهجمون على مساجد السنة ==
• == بالأسلحة والقنابل ، وقاموا باحتلال بعض المساجد وتحويلها إلى حسينيات ، وهي أماكن الطعن والسب بصحابة رسول الله r وخصوصاً أبا بكر الصديق ، وعمر بن الخطاب فاروق الإسلام ، وعثمان ذا النورين رضي الله تعالى عنهم جميعا وأرضاهم وحشرنا معهم . آمين .
• وقد مر إلى الآن أكثر من سنة على الاحتلال وما زال الروافض مستمرين بقتل أهل السنة والجماعة ويتركون المحتلين من البريطانيين والأميركان!!!
• والروافض شر من الخوارج الذي قال عنهم النبي r : "يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد" .
• وقد حصل هذا في زمن التتار من قبل الرافضة بقيادة الوزير ابن العلقمي الرافضي حقداً على أهل السنة . نسأل الله اللطف وأن يحفظ أهل السنة عامتهم وطلبة العلم خاصة .
• قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : وأول بدعة حدثت في الإسلام بدعة الخوارج والشيعة حدثتا في أثناء خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فعاقب الطائفتين أما الخوارج فقاتلوه فقتلهم وأما الشيعة فحرق غاليتهم بالنار وطلب قتل عبد الله بن سبأ فهرب منه .
• ومن المعلوم أن عبد الله بن سبأ اليهودي هو الذي أسس مذهب الشيعة الروافض .
• [137]) ) أخرجه أبو نعيم في الحلية (6/50) .
• [138]) ) الإشاعة (ص87) .
• [139]) ) أخرجه الإمام أحمد في مسنده ، ورواه ابن ماجة في صحيحه برقم (3958) ، باب التثبت في الفتنة ، وابن حبان في صحيحه برقم (5961) ، باب ذكر البيان بأن على المرء ثم وقوع الفتن العزلة والسكون وان أتت الفتنة عليه ، والحاكم في المستدرك برقم (2666) ، وكذلك أخرجه أبو داود في سننه برقم (4261) ، باب في النهي عن السعي في الفتنة ، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (7696) ، وصحيح ابن ماجة برقم (3117) .
• [140]) ) رواه ابن ماجة برقم (3957) .
• (1) قال العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى في "أضواء البيان" (3/314) : "وأشراط الساعة الكبرى : العشرة ، وهي : نزول عيسى ، وخروج الدجال ، ويأجوج ومأجوج ، والدابة ، والدخان ، ورفع القرآن ، وطلوع الشمس من مغربها ، وإغلاق باب التوبة ، والخسف .
• (2) أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم (2901) .
• (1) مسند أحمد برقم (5694) . قال الهيثمي في"مجمع الزوائد" : "رواه كله أحمد وأبو يعلى بقصة المتعة وما بعدها والطبراني إلا أنه قال : "بين يدي الساعة الدجال ، وبين يدي الدجال كذابون ثلاثون أو أكثر ، قلنا ما آيتهم : قال : أن يأتوكم بسنة لو تكونوا عليها يغيروا بها سنتكم ودينكم ، ودينكم ، فإذا رأيتموهم فاجتنبوهم وعادوهم" .
• (2) صحيح الجامع حديث رقم (2755) ، "والسلسلة الصحيحة" رقم (1762) .
• (1) كتاب "أشراط الساعة" (ص229) .
• (2) رواه مسلم في "صحيحه" باب ذكر الدجال ، ( 18/70 ـ مع شرح النووي ) .
• (1) رواه مسلم في كتاب "الفتـن وأشراط الساعة" ، باب ذكر الدجال برقم (18/75ـ 76ـ مع شرح النووي ) .
• (2) انظر "فيض القدير" (6/417) .
• (3) رواه مسلم في كتاب "الإيمان" ، باب نزول عيسى عليه السلام حاكماً برقم (2/193ـ مع شرح النووي ) .
• (4) رواه مسلم في كتاب "الإمارة" ، باب قوله e :"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين " برقم
• (13/ 65 ـ مع شرح النووي ) .
• (1) رواه مسلم باب في كتاب"الريح التي تكون قرب القيامة"برقم (2/132 ).
• (2)رواه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة برقم(2901)باب في الآيات التي تكون قبل الساعة
• (1) انظر "أشراط الساعة" (ص49) .
• (2) فتح الباري (13/84) .
• (3) رواه مسلم برقم (2901) في "الفتن وأشراط الساعة" ، باب ما يكون من فتوحات المسلمين قبل الدجال.
• (1) رواه البخاري (4/101) في كتاب "الأنبياء" ، باب خلق آدم .
• (2) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/ 8و53و69و99و119) ،انظر "صحيح الجامع الصغير"
• (3/203) ورقم الحديث (3603) .
• (3) رواه البخاري (7/194) في "الرقاق" ، باب كيف الحشر ، ومسلم برقم (2861) في "الجنة" ، باب فناء الدنيا ، وبيان الحشر يوم القيامة .
• [159]) ) أي : تسوقهم ببطئ .
• (2)قال الهيثمي في كتاب مجمع الزوائد (8/12) : رواه الطبراني في الكبير والأوسط ، ورجاله ثقات وعزاه الحافظ ابن حجر إلى مستدرك الحاكم .
• [161]) ) فتح الباري (11/378) .
• (1) رواه الإمام أحمد في "مسنده-*" برقم (5/164ـ 165) .
• [163]) ) أي : ماشين .
• (3) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (5/3و5) وإسناده حسن .
• (1) انظر "صحيح الجامع" برقم (3620) .
• (2) "صحيح الجامع" برقم (3949)
• (3) رواه الإمام أحمد في "مسنده" برقم (11/99) (ح6871) .
• (4) "فتح الباري" (11/380) ، انظر "تفسير ابن كثير" (8/84ـ 85) .
• (1) رواه الإمام أحمد في "مسنده" برقم (5/198 ـ 199) .
• (2) "فتح الباري" (12/403) .
• (3) "صحيح الجامع الصغير" برقم (3/ 214 ـ 215) (ح 3553) .
• (4) رواه البخاري في كتاب "الفتن" ، باب قول النبي e الفتنة من قبل المشرق برقم (13/45 ـ مع الفتح ) .
• (1) رواه البخاري (2/221) في "فضائل المدينة" ، باب من رغب عن المدينة ، ومسلم برقم (1389) في الحج ، باب في المدينة حين يتركها أهلها .
• [174]) ) هناك لفظة شائعة بين الناس وهي عندما يذكرون المهدي يقولون : المنتظر ، وهذا خطأ ، بل هو المهدي فقط واسمه محمد بن عبد الله ، أما كلمة المنتظر هذه جاءت من الشيعة الرافضة لأنهم ينتظرونه حسب ما يدعون بأنه مختبئ في السرداب ، ونحن نقول كما أخبرنا رسول الله r بأنه يولد في آخر الزمان ويعاصر نبي الله عيس عليه السلام ويصلحه الله في ليلة كما جاء ذلك في الأحاديث الصحيحة عن رسول الله r .
• (2) كتاب أشراط الساعة (ص249) .
• (1) النهاية في الفتن والملاحم برقم (1/31) .
• (2) السلسلة الصحيحة برقم (1924) .
• (3) صحيح الجامع برقم ( 4205) .
• (4) السلسلة الصحيحة برقم (1529) .
• (1) السلسلة الصحيحة برقم (1529) .
• (2) قال صاحب عون المعبود (11/361) : واعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على مر الأعصار : أنه لا بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت ، ويؤيد الدِّين ، ويُظهر العدل ، ويتبعه المسلمون ، ويستولي على الممالك الإسلامية ويسمى بالمهدي ، ويكون خروج الدجال ومن بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره ، وأن عيسى عليه السلام ينـزل من بعده فيقتل الدجال أ و ينـزل معه فيساعده على قتله ، ويأتم بالمهدي في صلاته .
• (3) حديث حسن ، رواه أبو داود برقم (4284) ، وابن ماجة برقم ( 4135) في كتاب الفتن ، باب خروج المهدي ، والحاكم في المستدرك برقم (41/557)، صحيح الجامع (6734).
• (4) إسناده صحيح ، رواه الإمام أحمد في المسند برقم (1/84) ، وابن ماجة برقم (4136) في الفتن ، باب خروج المهدي ، السلسلة الصحيحة برقم (2371) .
• (1) رواه الإمام أحمد في المسند برقم (3/17) ، وأبو داود برقم (4285) ، وحسنه شيخنا العلامة الألباني رحمه الله تعالى في صحيح الجامع حديث رقم (6736) ، و المشكاة برقم (5454) .
• (1)رواه مسلم برقم(156) في الإيمان، باب نزول عيسى بن مريم حاكماً بشريعة نبينا محمد e .
• (2) "صحيح الجامع" برقم (7293) .
• (3)رواه مسلم برقم (2882) في "الفتن" ، باب الخسف بالجيش الذي يؤم البيت ، "صحيح الجامع" برقم ( 8113 )
• (1) رواه ابن ماجة ،كتاب "الفتن" ، باب خروج المهدي برقم ( 2/1367) .
• (2) رواه مسلم برقم (2883) في "الفتن" ، باب الخسف بالجيش الذي يؤم البيت .
• (3) رواه البخاري (3/19) في "البيوع" ، باب ما ذكر في الأسواق ، ومسلم برقم (2884) في "الفتن" ، باب الخسف بالجيش الذي يؤم البيت .
• (1) رواه مسلم برقم (2913و2914) في "الفتن" ، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء .
• (2) رواه البخاري في كتاب "أحاديث الأنبياء" ، باب نزول عيسى بن مريم عليهما السلام برقم (6/491ـمع الفتح) ، ومسلم في كتاب "الإيمان" ،باب نزول عيسى بن مريم حاكماً برقم (2/193ـ مع شرح النووي ) .
• (3) رواه مسلم في كتاب الفتن ، ورواه أحمد والنسائي وابن ماجة .
• (4) السلسلة الصحيحة برقم ( 579) .
• (1) رواه الإمام أحمد في "المسند" برقم (3/17) ، وأبو داود برقم (4285) ، المشكاة برقم (5454) . وصحيح الجامع حديث رقم (6736) . ‌
• (1) أخرجه البخاري برقم (6/ 544) ، ومسلم في "الإمارة" برقم (4) .
• (2) إسناده حسن .
• (3) أخرجه أحمد في مسنده برقم (4/91) ، والطبراني برقم (4/23) .
• (1) الجامع لمعمر بن راشد (11/52) .
• (2) صحيح أبي داود برقم (2472)،صحيح ابن ماجة برقم (3318)،"المشكاة" برقم(5428) .
• (1) السلسلة الصحيحة برقم (2777) ، وصحيح ابن ماجة برقم (3319) .
• (2) رواه مسلم برقم (2900)، باب ما يكون من فتوحات المسلمين قبل الدجال .
• (3) أخرجه البخاري برقم (2770) ، باب قتال الترك ، ومسلم برقم (2912) ، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء .
• (4) أخرجه البخاري برقم (2771)، باب قتال الذين ينتعلون الشعر ، ومسلم برقم (2912) ، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء .
• [205]) ) أخرجه البخاري برقم (3394) ،
• (2) صحيح ابن ماجة برقم (3325) ، "الصحيحة" برقم (2429) .
• [207]) ) شرح مسلم (18/52) .
• [208]) ) فتح الباري (6/609) .
• (2) كتاب المسيح المنتظر ونهاية العالم (ص71) .
• (3) أخرجه أبو داود، صحيح الجامع برقم (8181) .
• (1) صحيح الجامع برقم (2969).
• (2) أخرجه البخاري برقم (3590) ، باب علامات النبوة في الإسلام .
• (3) سبق تخريجه .
• (1) كتاب المسيح المنـتظر ونهاية العالم (ص84) .
• (2) أخرجه أحمد
• (3) إسناده حسن .
• (4) أخرجه النسائي برقم ( 6/42) ، والحاكم برقم (3/ 514) .
• (1) إسناده حسن .
• (2) أخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" برقم ( 1202) .
• (3) صحيح الجامع برقم ( 4012) .
• (4) صحيح الجامع برقم (4846) .
• (5) الأنعام الآية (158) .
• (2) أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم (158) .
• (1) فيض القدير .
• (2) "فتح الباري" (11/353) .
• (1) رواه مسلم في كتاب "الفتن وأشراط الساعة" برقم (2973) .
• (2) أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم ((2938)باب في صفة الدجال وتحريم المدينة عليه وقتله المؤمن وإحيائه .
• (1) "النهاية" في غريب الحديث (1/341) .
• (1) "شرح النووي" على صحيح مسلم (18/65-71) .
• ) 1) "لسان العرب" (2/595) .
• (1) "فتح الباري" (2/318) .
• )2) "النهاية" (2/102) .
• (3) "شرح النووي" على صحيح مسلم (1/79) .
• (1) أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم (157) .
• (2) السلسلة الصحيحة" رقم (1683) ، و صحيح الجامع حديث رقم (2048) .
• (1) "فتح الباري" (6/617) .
• (2) "السلسلة الصحيحة" برقم (2457) ، "صحيح الجامع" برقم (7875) .
• (1) أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم (3257) ، ومسلم برقم (169) .
• (2) النهاية (1/275) .
• (3)"الفائق" (2/364) .
• (1) شرح النووي (2/235) .
• (2) تبيان تلبيس الجهمية (1/28) .
• (1) أخرجه البخاري برقم (3257) ، ومسلم برقم (169) .
• قال ابن حجر : بن قطن من خزاعة ، هلك في الجاهلية ، قلت اسمه عبد العزى بن قطن بن عمرو بن جندب بن سعيد بن عائد بن مالك بن المصطلق ، وأمه هالة بنت خويلد أفاده الدمياطي ، قال وقال ذلك أيضا ، عن أكثم بن أبي الجون ، وأنه قال يا رسول الله هل يضرني شبهة ؟ ، قال لا ، أنت مسلم وهو كافر .
• وقال -[ أي ابن حجر ]- : وهذه في سنده المسعودي وقد اختلط ، والمحفوظ انه عبد العزى بن قطن وانه هلك في الجاهلية كما قال الزهري ، والذي قال هل يضرني شبهه هو أكتم بن أبي الجون ، وان ما قاله في حق عمرو بن لحي كما أخرجه احمد والحاكم من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رفعه : "عرضت على النار فرأيت فيها عمرو بن لحي" الحديث ، وفيه وأشبه من رأيت به أكتم بن أبي الجون ، فقال أكتم يا رسول الله : أيضرني شبهه ، قال لا ، انك مسلم وهو كافر ، فأما الدجال فشبهه بعبد العزى بن قطن ، وشبه عينه الممسوحة بعين أبي يحيى الأنصاري كما تقدم والله أعلم . فتح الباري (6/488) و (13/101) .
• [244]) ) مختار الصحاح (1/120) .
• (1) أخرجه مسلم برقم (2937) .
• (2) "الصحيحة" برقم (1193) .
• (3) "صحيح الجامع" حديث رقم (3362) .
• (1) فصلت الآية (53) .
• (1) صحيح مسلم برقم (2934) .
• (2) و"المستدرك" على الصحيحين (4/554) ، وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . .
• (3) "صحيح الجامع" برقم (2459) .
• (1) سنن أبي داود(4/116)رقم (4320)،قال الألباني في قصة المسيح الدجال(ص68): "وإسناده جيد" .
• (2) "لسان العرب" (2/340) .
• (3) الفائق (2/368) .
• (1) مسند أحمد (5/221) برقم (21979) ، قال الألباني في "قصة المسيح الدجال" (ص74) : "وإسناده حسن في الشواهد" .
• (1) "شرح النووي" (18/60) .
• (2) "النهاية" (3/158) .
• (3) رواه مسلم في "صحيحه" برقم (2934) .
• (1) أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم (3177) ، ومسلم برقم (169) .
• (2) صحيح مسلم كتاب "الفتن" برقم (2933).
• (1) "مجموع الفتاوى" (2/ 397) .
• ( 2)فتح الباري" (13/ 103) .
• (3) رواه مسلم برقم (2933).
• (1) شرح النووي (18/60) .
• [265]) ) فتح الباري (13/100) .
• (1) رواه أحمد ، والطبراني بلفظ: "الدجال إحدى عينيه كأنها زجاجة خضراء" ، قال الهيثمي: ورجاله ثقات . فيض القدير . وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع حديث رقم (3401) ، والصحيحة برقم (1863) .
• (1) رواه مسلم في كتاب "الفتن" برقم (2942).
• (2) "لسان العرب" (4/300) .
• (3) شرح النووي على صحيح مسلم (18/78 -81) .
• (1) أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم (2927) .
• (1) جاء في حديث طويل كما في صحيح الجامع حديث رقم (7875) .
• رب سائل يسأل كيف يجري الله سبحانه وتعالى هذه الخوارق على يد الدجال الكافر ، أو على يد ممن لم يعرف عنه الاستقامة في دين الله ؟ .
• الجواب: إن الله سبحانه وتعالى يجري هذه الخوارق على عباده سواء أكان مسلماً أو كافراً ، فالمسلم تكون له كرامات وهذا ثابت بالكتاب والسنة ، وأما الكافر فتكون فتنة له ولغيره.
• قال الخطابي : فان قيل كيف يجوز أن يجري الله الآية على يد الكافر ، فان إحياء الموتى آية عظيمة من آيات الأنبياء فكيف ينالها الدجال وهو كذاب مفتر يدعي الربوبية ؟
• فالجواب : إنه على سبيل الفتنة للعباد إذ كان عندهم ما يدل على أنه غير محق في دعواه ، وهو أنه أعور مكتوب على جبهته كافر يقرؤه كل مسلم ، فدعواه داحضة مع وسم الكفر ونقص الذات والقدر ، إذ لو كان إله لأزال ذلك عن وجهه ، وآيات الأنبياء سالمة من المعارضة فلا يشتبهان ، وقال الطبري لا يجوز أن تعطى أعلام الرسل لأهل الكذب والإفك في الحالة التي لا سبيل لمن عاين ما أتى به فيها إلا الفصل بين المحق منهم والمبطل ، فأما إذا كان لمن عاين السبيل إلى ذلك علم الصادق من الكاذب فمن ظهر ذلك على يده فلا ينكر إعطاء الله ذلك للكذابين ، فهذا بيان الذي أعطيه .
• وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : فإنه من ظهر على يديه خارق فإنه يوزن بميزان الشرع ، فإن كان على الاستقامة كان ما ظهر على يديه كرامة ومن لم يكن على الاستقامة كان ذلك فتنة كما يظهر على يدي الدجال من إحياء الميت وما يظهر من جنته وناره ، فإن الله يضل من لا خلاق له بما يظهر على يدي هؤلاء ، وأما من تمسك بالشرع الشريف فإنه لو رأى من هؤلاء من يطير في الهواء أو يمشي على الماء فإنه يعلم أن ذلك فتنة للعباد انتهى . اهـ .
• وقال في موضع آخر : ولو كان لأحدهم من الخوارق ما كان فليس أحدهم بأعظم من مقدمهم الدجال الذي يقول للسماء أمطري فتمطر وللأرض أنبتي فتنبت وللخربة أظهري كنوزك فتخرج معه كنوز الذهب والفضة وهو مع هذا عدو الله كافر بالله وأولياء الله هم المذكورون في قوله تعالى : ]أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ [ .
• هم المؤمنون المتقون ، والتقوى فعل ما أمر الله به وترك ما نهى الله عنه ، فمن ترك ما أمر الله واتخذ عبادة نهى الله عنها كيف يكون من هؤلاء . اهـ .
• (1) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (4/216-217) .
• (2) "لوامع الأنوار البهية" (2/112) .
• (3 ("القيامة الصغرى" (244) .
• (1)"صحيح الجامع" حديث رقم (7875) .
• (2) من كتاب القيامة الصغرى للدكتور الفاضل عمر سليمان الأشقر (ص237) .
• (3) من حديث النواس بن سمعان ، أخرجه مسلم في "الفتن" برقم (2937) .
• (1) الدهماء: الجماعة ، وهم العدد الكثير من الناس ، ودهماء الناس أي : جماعتهم .
• (2) العَجَمُ ضد العرب الواحد عَجَمِيٌّ ، و العُجْمُ بالضم ضد العرب وفي لسانه عُجْمَةٌ ، وكل من لا يقدر على الكلام أصلا فهو أعْجَمُ ومُسْتَعْجِمٌ ، و الأَعْجَمُ أيضا الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وإن كان من العرب مختار الصحاح (1/175) .
• (3) رواه مسلم في كتاب "الفتن" برقم (2944).
• (4) رواه أحمد في "مسنده" برقم (12865).
• (1) "مجموع الفتاوى" (2/481) .
• (2) السلسلة الصحيحة برقم (1591) ، و"صحيح الجامع" حديث رقم (1607) .
• (3) "النهاية" في "الفتن والملاحم" (1/117) .
• (1) صحيح البخاري ، كتاب "المناقب"( 06/604- فتح) .
• (2) "بغية المرتاد" (1/518) .
• (3) "صحيح الجامع" برقم (7752).
• (1) أخرجه أحمد في "مسنده" برقم (5099) ، وصحح إسناده الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه للمسند (7/190) .
• (1) مجموع الفتاوى (20/45) .
• (2) أخرجه البخاري برقم (2405) ، ومسلم برقم (2525) .
• (1) فتح الباري (5/172) .
• (1) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (6/173) : " فيه اشعار بأن اليهود الذين كان بن صياد منهم كانوا معترفين ببعثة رسول الله e لكن يدعون أنها مخصوصة بالعرب وفساد حجتهم واضح جدا لأنهم إذا أقروا بأنه رسول الله استحال أن يكذب على الله فإذا ادعى أنه رسوله إلى العرب وإلى غيرها تعين صدقه فوجب تصديقه" .اهـ .
• (2) صحيح البخاري برقم (3055) ، ومسلم برقم (2930).
• [294]) ) شرح النووي (18/48) .
• (1) أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم (2931)
• (2) ثم : أي عند .
• (1) أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم (2932)
• (2) "شرح النووي" على صحيح مسلم (18/ 47-48) .
• (1) "التذكرة" للقرطبي (ص706) .
• (1) رواه أحمد في "مسنده" برقم (21357) .
• (1) العس : القدح الكبير .
• (1) أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم (2927) ، في كتاب "الفتن وأشراط الساعة" ، باب ذكر ابن صياد .
• (1) الأنفال الآية (42) .
• (1) كلام الخطابي رحمه الله تعالى نقله عنه الإمام النووي في شرحه على مسلم (18/47) ، والإمام البغوي في شرح السنة (15/74-75)،وابن الأثير الجزري في جامع الأصول(10/362-364) .
• (2) "مجموع الفتاوى" (11/283) .
• (1) "النهاية" في "الفتن والملاحم" (1/70) .
• (2) الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان (ص77) .
• (3) سنن أبي داود (11/476- مع عون المعبود) . قال الإمام النووي : رواه أبو داود في سنته بإسناد صحيح عن جابر .
• (1) رواه الترمذي في كتاب "الفتن" برقم (1263) ، "السلسلة الصحيحة" حديث رقم
• (1591) ، و"صحيح الجامع" برقم (1607) ورقم (3404) .
• (2) "فتح الباري" (13/91) .
• (3) معجم البلدان (2/350) .
• (1) رواه أحمد في "مسنده" برقم (12865).
• (1) رواه مسلم في كتاب "الفتن" برقم (2937).
• (1) "شرح النووي" على صحيح مسلم (18/66) .
• (2) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (6/75) رقم (24511) ، وابن حبان برقم (1905) ، وصححه شيخنا العلامة الألباني رحمه الله تعالى في كتاب "قصة المسيح الدجال" (ص60) .
• (1) أخرجه مسلم في" صحيحه" برقم (2940) .
• (1) "شرح النووي" (18/76) .
• [318]) ) ينبغي أن يعرف بأن الدليل قدْ جاء في السنّة بأنّ المراد بالآية )عَنْ سَاقٍ( القلم الآية (42) ساق الجبار حين يكشفها الجبار فيخِرّون ساجدين .
• (3) "مجموع الفتاوى" (6/394) .
• (1) انظر كتابي مأجوراً بإذن الله غير مأمور (تحذير الخلان من فتنة آخر الزمان المسيح الدجال) طبع دار النفائس عمان ، فيه تفصيل هذه المسألة .
• (1) "مجموع الفتاوى" (20/45) .
• (2) أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم (588)
• (1) هو طاوس بن كيسان اليماني من كبار التابعين .
• (2) "شرح النووي" (5/89) .
• (1) أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم (798) ، ومسلم برقم (587) .
• (2("صحيح" مسلم (2867) .
• (1) أخرجه أحمد في "مسنده" برقم (6/139) برقم (25133) ، قال الألباني في "قصة المسيح الدجال" (62) "وإسناده صحيح" .
• (2) رواه مسلم في كتاب "صلاة المسافرين" برقم (1342).
• (3) أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم (2937) .
• (1) "شرح النووي" (6/93) .
• (2) أخرجه الحاكم، وصححه الألباني، في"الصحيحة" (582)، "الترغيب" (218).
• (1) رواه أبو داود في "الملاحم" برقم (3762) ، وصححه الألباني في "صحيح الجامع" حديث برقم (6301) ، و "المشكاة" برقم (5488) .
• (2) رواه أحمد في "مسنده" برقم (5/41) .
• (1) "فتح الباري" (4/96)
• (2) أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم (1780) باب لا يدخل الدجال المدينة
• (3) أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم (1781)
• (4) "صحيح الجامع" حديث برقم (7875) .
• (1) قال الحافظ في الفتح (4/96) : ( "قوله : "ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال" هو على ظاهره وعمومه عند الجمهور ، وشذ بن حزم فقال : المراد ألا يدخله بعثُه وجنوده ، وكأنه استبعد إمكان دخول الدجال جميع البلاد لقصر مدته ، وغفل عما ثبت في صحيح مسلم : "أن بعض أيامه يكون قدر السنة" ) .
• (2) قال الحافظ في الفتح (4/96) : ( قوله : "ثم ترجف المدينة" أي يحصل لها زلزلة بعد أخرى ثم ثالثة ، حتى يخرج منها من ليس مخلصاً في إيمانه ، ويبقى بها المؤمن الخالص فلا يسلط عليه الدجال ، ولا يعارض هذا ما في حديث أبي بكرة : "أنه لا يدخل المدينة رعب الدجال" ، لأن المراد بالرعب ما يحدث من الفزع من ذكره والخوف من عتوه لا الرجفة التي تقع بالزلزلة لإخراج من ليس بمخلص ، وحمل بعض العلماء الحديث الذي فيه : أنها تنفى الخبث على هذه الحالة دون غيرها ، وقد تقدم أن الصحيح في معناه : أنه خاص بناس وبزمان ، فلا مانع أن يكون هذا الزمان هو المراد ، ولا يلزم من كونه مراداً نفي غيره )
• (3) أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم (1782)
• (1) سورة التوبة .
• (1) سورة محمد الآية (7)
• (2 ) سورة الحج الآية (40) .
• (3) "قصة المسيح الدجال" (ص35-36) .
• (4) أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم (2943) .
• (1) "صحيح الجامع" حديث رقم (7875) .
• (2) أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم (1782)
• (1) "مسند" أحمد (5/41) .
• (2) البخاري برقم (1780) ، باب لا يدخل الدجال المدينة .
• (3) "فتح الباري" (4/96) .
• (1) البخاري برقم (1781)
• (2) أخرجه البخاري برقم (1782)
• [353]) ) لسان (1/767) .
• (2) فتح الباري (4/96) .
• (1) رواه مسلم في كتاب "الفتن" برقم (2942).
• (2) أخرجه البخاري برقم (7035)
• (1) أخرجه البخاري برقم (1783) باب المدينة تنفي الخبث.
• (2) "السلسلة الصحيحة" برقم (1771) .
• (1) قال ابن حجر أخرجه احمد ورجاله ثقات "فتح الباري" (13/105)،"مجمع الزوائد"
• (7/343) ، "السلسلة الصحيحة" حديث رقم (2934) .
• (2) الخوارج سُمّوا بذلك لخروجهم عن البَيْضة وشقّهم العصا ولذلك سمّاهم المارقين والمُروق الخُرُوج ، "الغريب" لابن قتيبة (1/252) .
• فالخوارج : كل من خرج على الإمام الحق ، الذي اتفقت عليه الجماعة ، وهم الذين خرجوا على علي t يوم صفين ، وكان أولهم ذو الخويصرة الذي قال للرسول e اعدل يا محمد ، ومنهم ذو الثدية الذي قتل عمار بن ياسر t .
• ومن أبرز أفكارهم ومعتقادتهم الضالة : قولهم بانحراف عثمان t بأخر خلافته .
• وقولهم : مرتكب الكبيرة كافر ما لم يتب منها . ولهم مخالفات كثيرة لأهل السنة .
• قال عنهم رسول الله e : "يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية" ==
• == فعن أبي سعيد الخدري t قال : "بينا نحن عند رسول الله e وهو يقسم قسما أتاه ذو الخويصرة ، وهو رجل من بني تميم ، فقال يا رسول الله اعدل ، قال رسول الله e : ويلك ومن يعدل إن لم أعدل قد خبت وخسرت إن لم أعدل ، فقال عمر بن الخطاب t يا رسول الله ائذن لي فيه أَن أضرب عنقه ، قال رسول الله e : دعه فإن له أصحابا ، يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم ، وصيامه مع صيامهم ، يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء ، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء ، ثم ينظر إلى نضيه فلا يوجد فيه شيء وهو القدح ، ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء سبق الفرث والدم آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر ، يخرجون على حين فرقة من الناس" قال أبو سعيد : فأشهد أني سمعت هذا من رسول الله e ، وأشهد أن علي بن أبي طالب t قاتلهم وأنا معه ، فأمر بذلك الرجل فالتمس فوجد فأتي به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله e الذي نعت" . أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم (1064) .
• من أبرز أفكارهم ومعتقادتهم الضالة : قولهم بانحراف عثمان t بأخر خلافته .
• وقولهم : مرتكب الكبيرة كافر ما لم يتب منها . ولهم مخالفات كثيرة للسنة .
• وقال الشهرستاني في الملل والنحل : وكبار فرق الخوارج ستة : الأزارقة ، والنجدات ، والصفرية ، والعجاردة ، والأباضية ، والثعالبة ، والباقون فروعهم ، ويجمعهم القول بالتبريء من عثمان وعلي ، ويقدمون ذلك على كل طاعة ، ولا يصححون المناكحات إلا على ذلك ، ويكفرون أصحاب الكبائر ، ويرون الخروج على الإمام إذا خالف السنة حقاً واجباً . اهـ .
• (1) المعتزلة : اتباع واصل بن عطاء الذي اعتزل مجلس الحسن البصري ، لمّا أثيرت مسألة مرتكب الكبيرة ، ويقرر أن مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر ويثبت المنـزلة بين المنـزلتين فطرده ، فاعتزله وتبعه جماعة سموا بالمعتزلة .
• ومن أبرز المعتقدات الضالة عندهم : القول بخلق القرآن . ونفي صفة الكلام عن الله سبحانه وتعالى . ويقولون بأن الإنسان خالق لأفعال نفسه==
• == وقولهم أن المسلم العاصي في منـزلة بين المنـزلتين – أي بين المؤمن والكافر – وقد ثأثروا بالفلسفة اليونانية وغيرها .
• وطريقة المعتزلة في معرفة العقائد عقلية بحتة ، فإذا ظهر خلاف في ظاهر النصوص وبين آرائهم أولوا النصوص لتناسب مقالتهم .
• عافانا الله من كل هؤلاء وهدانا للحق .
• (1) الجهمية هم اتباع الجهم بن صفوان ، الذي أظهر نفي الصفات والتعطيل ، وقد أخذ عنه الجعد بن درهم الذي ضحى به خالد القسري يوم الأضحى .
• وقد ظهرت بدعته بترمذ – وهي مدينة مشهورة راكبة على نهر جيحون - ومما انفرد به جهم قوله : إن الجنة والنار تفنيان ، وأن الإيمان معرفة القلب فقط ، وأن الإنسان مجبور وإنما تنسب إليه الأفعال على سبيل المجاز فقط ، وقد قتله سالم بن أحوز بمرو في آخر ملك بني أمية . انظر الفصل في الملل والنحل (1/154) ، والفرق بين الفرق (ص72-109).
• (1) "صحيح الجامع" حديث رقم (3403) .
• (1) "صحيح الجامع" حديث رقم (7875) .
• (2) "صحيح الجامع" حديث رقم (4029) .
• (1) المسالح : هم المراقبون والخفراء الذين يحملون السلاح في مراكز المراقبة .
• [367]) ) ترقوته : هي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق .
• (2) أخرجه مسلم برقم (2938) .
• (1) أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم ((2938)باب في صفة الدجال وتحريم المدينة عليه وقتله المؤمن وإحيائه .
• (2) وفي رواية : ولا محمود .
• (3) "مسند" أحمد (4/338) ، وجاء في حديث طويل كما في "صحيح الجامع" برقم (7857) ، وانظر "قصة المسيح الدجال" للشيخ للألباني رحمه الله (ص89) .
• (1) الاسراء : الآية(81 ).
• (1) كتاب أشراط الساعة (ص315ـ318) .
• (1) سورة النساء .
• (2) تفسير ابن كثير (1/307) طبعة دمشق دار ابن كثير .
• (3) سورة الزخرف .
• (1) أضواء البيان (7/263) .
• (2) رواه مسلم في صحيحه برقم(2897)، باب في فتح قسطنطينية وخروج الدجال ونزول عيسى بن مريم،وابن حبان في صحيحه برقم(6813)،ذكر ذوبان الدجال ثم رؤيته عيسى بن مريم قبل قتله إياه .
• (1) رواه البخاري ومسلم وغيرهم وقد سبق تخريجه في (ص96 ).
• (2) كتاب "أشراط الساعة " (ص337) .
• (3) انظر "النهاية في غريب الحديث" (4/273).
• (1)رواه البخاري (6/476ـ مع الفتح )في كتاب "أحاديث الأنبياء"، باب قول الله: ]واذكر في الكتاب مريم [،ومسلم برقم (2/232ـ مع شرح النووي ) ،باب الإسراء برسول الله e وفرض الصلوات .
• (2) رواه البخاري في كتاب "أحاديث الأنبياء"، باب قول الله تعالى:] واذكر في الكتاب مريم [.
• (3) رواه البخاري برقم (6/477ـ مع الفتح ) في كتاب "أحاديث الأنبياء" ، ومسلم برقم (2/233ـ مع شرح النووي ) باب ذكر المسيح ابن مريم عليه السلام .
• (1) الزخرف الآية (57).
• (1) سورة الزخرف .
• (2) أخرجه مسلم من حديث النواس بن سمعان برقم (2937) .
• (3) سورة النساء .
• (1) أخرجه البخاري في صحيحه برقم (3264) ، باب نـزول عيس بن مريم ، وأخرجه مسلم برقم (155) ، باب نـزول عيسى بن مريم حاكماً يشريعة محمد e .
• (2) متفق عليه.
• (1) شرح النووي على صحيح مسلم (2/191) .
• (1) سنن أبي داود برقم (4324) ، السلسلة الصحيحة رقم (2182) .
• (1) أخرجه مسلم برقم (2897) ، باب في فتح قسطنطينية وخروج الدجال ونزول عيسى بن مريم
• (2) قال الشيخ الألباني : أخرجه الداني (143/2) ، وابن منده (41/2) ، وسنده جيد . قصة المسيح الدجال .
• (3) كتاب أشراط الساعة للأخ الفاضل مصطفى الشلبي (ص254) .
• (1) شرح النووي (18/69) .
• ) 2) صحيح مسلم برقم (2922) .
• (1) النهاية في غريب الحديث (3/362) .
• (2) رواه مسلم في كتاب الفتن برقم (2937).
• (3) صحيح سنن الترمذي (2/251) ، وصحيح الجامع حديث رقم (5462) .
• (1) رواه أحمد في مسنده برقم (14426).
• (2) رواه مسلم في كتاب الفتن برقم (2937).
• (1) مسند أحمد (8902).
• (2) رواه مسلم في كتاب الإيمان برقم (155).
• (3) المسند (8902).
• (1) قال الشيخ الألباني رحمه الله:أخرجه الطبراني في الكبير، والأوسط برقم(4580)،ورجاله ثقات ، وفي بعضهم خلاف لا يضر ، كما قال في مجمع الزوائد (7/336) . "المسيح الدجال"(ص50).
• (2) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (6/75) رقم (24511) ، وابن حبان برقم (1905) ، وصححه الألباني في كتاب "قصة المسيح الدجال" (ص60) .
• (1) قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى : "يعني : في بيت المقدس ، وأما في دمشق أول نزوله ، فيأتم هو بالمهدي عليهما السلام" . "قصة المسيح الدجال" (ص54) .
• (2) قال الشيخ الألباني "قصة المسيح الدجال" (ص55) ، قال الهيثمي: (7/349) : رواه البزار ، ورجاله رجال الصحيح ، غير علي بن المنذر ، وهو ثقة .
• وقال الحافظ (13/85) : "إسناده جيد" . والأحاديث المصرحة بخروجه كثيرة . اهـ .
• (1) هداية الحيارى (1/111) .
• (2) الأحزاب الآية (40) .
• (1) شرح النووي على صحيح مسلم (18/75) .
• (2) رواه مسلم برقم (2937) في الفتن وأشراط الساعة ، باب ذكر الدجال وصفته وما معه.
• (1) "السلسلة الصحيحة" برقم (1926) .
• (2) رواه البخاري في "كتاب أحاديث الأنبياء" ، باب نزول عيسى بن مريم عليهما السلام، ومسلم في"كتاب الإيمان"،باب نزول عيسى بن مريم حاكماً برقم(2/193ـ مع شرح النووي ).
• (1) سورة الفتح الآية (29) .
• (2) فتح الباري (6/493) .
• (3) تفسير ابن كثير (7/343) .
• (1) تجريد أسماء الصحابة (1/432) .
• (2) صحيح البخاري كتاب"أحاديث الأنبياء" برقم (3257) ، باب قول الله : ] واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها[ ، وصحيح مسلم "كتاب الفضائل" برقم (2365) ، باب فضائل عيسى عليه السلام .
• [421]) ) شرح النووي (15/119) .
• (1) يأجوج ومأجوج : قيل يأجوج من الترك ومأجوج من الديلم ، وعن كعب هم من ولد آدم وحواء ، وذلك إن آدم نام فاحتلم فامتزجت نطفته بالتراب فخلق منها يأجوج ومأجوج ، ورد بان النبي لا يحتلم وأجيب عنه بأن المنفى أن يرى في المنام أنه يجامع ، فيحتمل أن يكون دفق الماء فقط وهو جائز كما يجوز أن يبول والأول المعتمد وإلا فأين كانوا حين الطوفان ، ويأجوج ومأجوج بغير همزة لأكثر القراء ، وقرأ عاصم بالهمزة الساكنة فيهما وهي لغة بني أسد وقرأ العجاج وولده رؤية أأجوج بهمزة بدل الياء ، وهما اسمان أعجميان ، ثم الأكثر منعا من الصرف للعلمية والعجمة ، وقيل بل عربيان واختلف في اشتقاقهما فقيل من أجيج النار وهو التهابها ، وقيل من الأجة بالتشديد وهي الاختلاط أو شدة الحر وقيل من الأج وهو سرعة العدو ، وقيل من الأجاج هو الماء الشديد الملوحة . "فتح الباري" (13/106) .
• (2) الانبياء: آية (96) .
• (3) الكهف الآية (94) .
• (1) رواه مسلم برقم (2937) في "الفتن" ، باب ذكر الدجال وصفته وما معه .
• (2) رواه مسلم برقم (2901) في "الفتن" ، باب ما يكون من فتوحات المسلمين قبل الدجال .
• (3) رواه البخاري (7/196) في "الرقاق" ، باب قول الله تعالى: ]إن زلزلة الساعة شيء عظيم[،ومسلم برقم (222) في "الإيمان" ،باب قوله : ] يقول الله لآدم أخرج بعث النار من كل ألفٍ تسعمائة وتسعة وتسعين [.
• (4) إسناده صحيح ، رواه الإمام أحمد في "المسند" برقم (5/271) .
• (1) رواه الترمذي برقم (3168) في "التفسير"، باب ومن سورة الحج ، وقال الترمذي حديث حسن صحيح .
• (2) كتاب "صحيح أشراط الساعة " (ص270) .
• (3) رواه الترمذي برقم (2240) في "الفتن" ، باب ما جاء في فتنة الدجال .
• (4) رواه ابن ماجة برقم (4127) في "الفتن"، باب فتنة الدجال وخروج عيسى وخروج يأجوج ومأجوج .
• (1) سورة الكهف .
• (2) رواه البخاري (8/104) في "الفتن" ،باب يأجوج ومأجوج ،ومسلم برقم(2880) في الفتن وأشراط الساعة" ، باب اقتراب الفتن وفتح ردم يأجوج ومأجوج .
• (3) رواه البخاري معلقاً في"صحيحه"،في باب قصة يأجوج ومأجوج (6/381ـ مع الفتح ).
• [436]) ) يعني قالوا : انشاء الله .
• (2) السلسلة الصحيحة برقم (1735) .
• (3) الأنبياء : آية ( 69) .
• (1) رواه الإمام أحمد في "المسند" برقم (3/77) ، وابن ماجة برقم (4130) في "الفتن" ، باب
• (2) السلسلة الصحيحة (4/313) ورقمه (1735) .
• (1) صحيح الجامع حديث برقم ( 2973)، والسلسلة الصحيحة برقم (4/402) ورقم(1793) .
• (2) رواه البخاري في "كتاب الأنبياء" ،باب قصة يأجوج ومأجوج برقم (6/381ـ مع الفتح ) ،وكتاب "الفتن" (13/106ـ مع الفتح ) ، ومسلم في كتاب "الفتن وأشراط الساعة" برقم (18/2ـ4 مع شرح النووي ) .
• (1) رواه مسلم برقم (2937) في الفتن وأشراط الساعة ، باب ذكر الدجال وصفته وما معه.
• [444]) ) الدروس : أي المحو .
• (2) "السلسلة الصحيحة" برقم (87) .
• (3)رواه مسلم في كتاب الفتن ، باب قرب الساعة (4/2268) حديث رقم(2949) .
• (4) رواه مسلم في "صحيحه" ، حديث رقم (7915) .
• (5) رواه مسلم في صحيحه ، "مشكاة المصابيح" (3/50) حديث رقم (5516).
• (1) رواه مسلم في صحيحه ،كتاب "الفتن" ، باب ذكر الدجال ، برقم (2937) .
• (2) رواه البخاري ، انظر "النهاية لابن كثير" :(1/186) .
• (3) "صحيح الجامع الصغير"(6/174) ، برقم (7296) .
• (4) رواه البخاري ، "انظر النهاية لابن كثير" (1/186) .
• [453]) ) فتح الباري (13/78) .
• (2) "السلسلة الصحيحة" (1/245).
• (3) رواه مسلم في "صحيحه"،كتاب "الفتن"، باب خروج الدجال ،(4/2258) برقم (2940).
• (1) رواه البخاري في كتاب "الفتن"برقم (2906) ، باب لا تقوم الساعة حتى تعبد دوس ذا الخلصة . وبرقم (6699) ، باب تغيير الزمان حتى تعبد الأوثان . ورواه مسلم برقم (2906) ، باب لا تقوم الساعة حتى تعبد دوس ذا الخلصة .
• (13/76) ، ومسلم في كتاب "الفتن" ، باب لا تقوم الساعة حتى تعبد دوس ذا الخلصة (4/2230) برقم( 2906) .
• [457]) ) معجم البلدان (2/384) .
• [458]) ) فتح الباري (8/71) .
• [459]) ) رواه مسلم برقم (2476) ، باب من فضائل جرير بن عبد الله رضي الله عنه .
• (2) رواه البخاري (2/59) في "الحج" ، باب هدم الكعبة ، وباب قول تعالى :] جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماً للناس [ ، ومسلم برقم (2909) في "الفتن وأشراط الساعة" ، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبره فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء .
• (3) رواه البخاري (2/59) في "الحج" ، باب هدم الكعبة .
• (1) أخرجه الإمام أحمد في "المسند" (2/220) "بإسناد صحيح" .
• (2) رواه الإمام أحمد في "مسنده" برقم (15/35) .
• (3) رواه الإمام أحمد في "مسنده" برقم (15/227) (8080) ، وقال : إسناده صحيح .
• (1) سورة العنكبوت الآية (67)
• (1)رواه البخاري في الحج (2/58) ، باب قول الله تعالى :] جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماً للناس [ .
• (2) كتاب "صحيح أشراط الساعة " (ص282) .
• (3) رواه مسلم برقم (1252) في "الحج" ، باب إهلال النبي e وهديه .
• (4) سورة الدخان آية (10ـ11) .
• (1) كتاب "صحيح أشراط الساعة" (ص287) .
• (2) رواه مسلم برقم (2901) في "الفتن"، باب ما يكون من فتوحات المسلمين قبل الدجال .
• (3) رواه مسلم في كتاب الفتن برقم (2947).
• (1) سبق تخريجه
• (2) صحيح مسلم كتاب الفتن.
• (3) مسند أحمد (5121).
• (4) متفق عليه.
• (1) مجمع الزوائد.
• (2) أشراط الساعة
• (3) رواه البخاري في كتاب "التفسير" ، باب قوله ] فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ [ برقم (8/571ـ مع الفتح ) ، ومسلم في كتاب "صفة القيامة والجنة والنار"،باب الدخان برقم (17/143ـ مع شرح النووي ) .
• (1) رواه البخاري كتاب "التفسير" ، سورة الروم (8/511ـ مع الفتح ) وباب ] يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ [ (8/571ـ مع الفتح )،ومسلم في كتاب "صفة القيامة والجنة والنار" ، باب الدخان (17/140ـ141ـ مع شرح النووي ) .
• (2) رواه البخاري في كتاب "الجنائز" ، باب إذا أسلم الصبي (3/218ـ مع الفتح) ، ومسلم باب ذكر ابن صياد (18/47ـ49ـ مع شرح النووي ) .
• (3) كتاب "أشراط الساعة " (ص387) .
• (4) كتاب "التذكرة" (ص655) .
• (1) رواه مسلم باب في بقية من أحاديث الدجال برقم(18/ 87ـ مع شرح النووي ).
• (2) "تفسير الطبري" (20/114) ،"وتفسير ابن كثير"( 7/235) ، قال ابن كثير "إسناده جيد".
• [486]) ) الأنعام الآية (158) .
• (2)رواه مسلم برقم (2941) في"الفتن وأشراط الساعة"،باب خروج الدجال ومكثه في الأرض .
• (3)رواه مسلم برقم (2947) في "الفتن وأشراط الساعة" ، باب في بقية من أحاديث الدجال .
• (4) رواه البخاري (7/190) في "الرقاق" ، باب قول النبي e :"بعثت أنا والساعة كهاتين" ،ومسلم برقم (157) في "الإيمان" ، باب الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان .
• (1) رواه مسلم في كتاب "الفتن"، باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان برقم (2/195).
• (1) "شرح السنة للبغوي" (15/95ـ 96) .
• (2) "شرح النووي لصحيح مسلم" (2/197) .
• (3) "تفسير ابن كثير" (5/398) .
• (4) فتح الباري (8/542) .
• (1) كتاب أشراط الساعة (ص397) .
• (2) كتاب التذكرة (ص706) ، "وتفسير القرطبي" (7/146) .
• (3) "تفسير ابن كثير" (3/371) .
• (1) رواه الإمام أحمد في "المسند" برقم (3/133ـ 134) (ح1671) وقال إنما إسناده صحيح .
• (2) الأنعام الآية (158) .
• (3) أخرجه الترمذي في باب ما جاء في فضل التوبة والاستغفار (9/517-518-مع تحفة الأحوذي) قال الترمذي : حديث حسن صحيح .
• (4) أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم (158) .
• (1) "تفسير القرطبي" (7/146ـ 147) ، "التذكرة" (ص706) .
• (1) كتاب "التذكرة" (ص705ـ 706) .
• (2)رواه مسلم في كتاب "التوبة" ، باب قبول التوبة من الذنوب وإن تكررت الذنوب والتوبة برقم (17/76ـ مع شرح النووي ) .
• (3) فتح الباري (11/354ـ355 ) .
• (4) النمل: آية (82) .
• == قال ابن كثير في تفسيره (3/375): "هذه الدابة تخرج في آخر الزمان ثم فساد الناس وتركهم أوامر الله وتبديلهم الدين الحق يخرج الله لهم دابه من الأرض قيل من مكة وقيل من غيرها".
• (1) كتاب "التذكرة" (ص697) .
• (2) رواه مسلم في كتاب "الإيمان" ، باب الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان برقم ( 2/195ـ مع شرح النووي ) .
• (3) رواه مسلم برقم (2941) في الفتن وأشراط الساعة ،باب خروج الدجال ومكثه في الأرض.
• (1) رواه مسلم برقم (2947) في "الفتن وأشراط الساعة" ، باب في بقية من أحاديث الدجال .
• (2) رواه مسلم برقم (2901) في "الفتن وأشراط الساعة"، باب ما يكون من فتوحات المسلمين قبل الدجال .
• (1) تفسير القرطبي (13/235) .
• (2) "تفسير القرطبي" (13/236) .
• (3) "تفسير القرطبي" (13/236ـ 237) .
• (4) كتاب "صحيح أشراط الساعة" (ص303) .
• (1) "السلسلة الصحيحة" برقم (322) .
• (2) كتاب "مجمع الزوائد" برقم (8/7ـ8) .
• (3) تنوير الحوالك (1/137)، و"مجمع الزوائد" برقم (8/7ـ8 ) .
• (1) أخرجه مسلم برقم (117) .
• (1) شرح النووي على صحيح مسلم (2/132) .
• (2) سبق تخريجه قبل قليل .
• (3) سبق تخريجه .
• (4) أخرجه البخاري برقم (6656) .
• قال الحافظ في الفتح (13/19) : " (قال بن بطال هذا وان كان لفظ العموم فالمراد به الخصوص ، ومعناه إن الساعة تقوم في الأكثر والأغلب على شرار الناس بدليل قوله : "لا تزال طائفة من أمتي على الحق حتى تقوم الساعة" ، فدل هذا الخبر إن الساعة تقوم أيضا على قوم فضلاء) قلت -[ أي الحافظ]- : ولا يتعين ما قال فقد جاء ما يؤيد العموم المذكور كقوله في حديث بن مسعود أيضا رفعه : "لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس" ، أخرجه مسلم ، ولمسلم أيضا من حديث أبي هريرة رفعه : "إن الله يبعث ريحا من اليمن ألين من الحرير فلا تدع أحدا في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته" ، وله في آخر حديث النواس من سمعان الطويل في قصة الدجال وعيسى ويأجوج ومأجوج : "إذ بعث الله ريحا طيبة فتقبض روح كل مؤمن ومسلم ، ويبقى شرار الناس يتهارجون تهارج الحمر ، فعليهم تقوم الساعة" ، وقد اختلفوا في المراد بقوله يتهارجون فقيل يتسافدون ، وقيل يتثاورون ، والذي يظهر هنا أنه بمعنى يتقاتلون أو لأعم من ذلك ويؤيد حمله على التقاتل حديث الباب ، ولمسلم أيضا : "لا تقوم الساعة على أحد يقول الله الله" ، وهو عند أحمد بلفظ على : "أحد يقول :لا إله إلا الله" ، والجمع بينه وبين حديث : "لا تزال طائفة" حمل الغاية في حديث : "لا تزال طائفة" على وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مؤمن ومسلم فلا يبقى إلا الشرار فتهجم الساعة عليهم بغتة .
• (1) أخرجه مسلم في صحيحه برقم (2949) ، باب قرب الساعة .
• (2) أخرجه مسلم برقم (148) .
• وانظر كلام الإمام النووي رحمه الله على هذا الحديث في تعليقه على حديث الريح اللينة التي تأتي من اليمن مر قبل صفحتين .
• [526]) ) معنى العوافي : قال أَبو عبـيد: الواحدُ من العافـية عافٍ، وهو كلُّ من جاءَك يطلُب فضلاً أَو رزقاً، فهو عافٍ و مُعْتَفٍ، وقد عَفاك يَعْفُوكَ، وجمعه عُفاةٌ؛ وأَنشد قول الأَعشى: تطوفُ العُفاةُ بأَبوابِه، كطَوْفِ النصارى ببَـيْتِ الوَثنْ قال: وقد تكونُ العافـيةُ فـي هذا الـحديث من الناسِ وغيرهم، قال: وبـيانُ ذلك فـي حديث أُمّ مُبَشِّرٍ الأَنصارية قالت: دخـل عَلـيَّ رسولُا ، وأَنا فـي نَـخْـلٍ لـي فقال: مَن غَرَسَه أَمُسْلِـمٌ أَم كافرٌ؟ قلت: لا بَلْ مُسْلِـمٌ، فقال: ما من مُسْلِـمٍ يَغْرِس غَرْساً أَويزرَع زرعاً فـيأْكلُ منه إِنسانٌ أَو دابةٌ أَو طائرٌ أَو سَبُعٌ إِلا كانت له صدقةً. وأَعطاه الـمالَ عَفْواً بغير . لسان العرب (15/74) .
• (2) أخرجه البخاري برقم (1775) .
• (1) شرح النووي على صحيح مسلم (9/160-16100) .
• (2) فتح الباري (4/91) .
• (1) أخرجه مسلم برقم (2954) .
• [531]) ) السفياني : وهو أبو العميطر علي بن عبد الله بن خالد ابن يزيد بن معاوية . سير أعلام النبلاء (9/337) .
• [532]) ) لسان العرب (1/607) .
• (1) رواه البخاري في كتاب التفسير برقم(4953)،ومسلم في كتاب برقم(2955)،باب ما بين النفختين.
• (1) صحيح مسلم رقم (2955) كتاب الفتن.
• (2) صحيح الترغيب رقم (3568).
• (3) صحيح الترغيب رقم (3569).
• (4) صحيح الترغيب رقم (3575).
• (1) رواه ابن حبان في صحيحه ورواه البخاري (6506) في حديث بنحوه ، ومسلم (8/210) دون الجملة الأخيرة.
• (2) رواه البخاري (7/193) في "الرقاق" ، باب يقبض الله الأرض ، ومسلم برقم (2790) في "المنافقين" ، باب في البعث والنشر ، وصفة الأرض يوم القيامة .
• (1) رواه البخاري في كتاب الرقاق برقم (6522)، ومسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها برقم (2861).
• (2) فتح الباري (11/379) .
• (3) شرح النووي (17/195) .
• (1) رواه مسلم برقم (854) في "الجمعة" ، باب فضل يوم الجمعة .
• (2) رواه مسلم برقم (2278) في "الفضائل" ، باب تفضيل نبينا e على جميع الخلائق .
• (3) رواه الترمذي برقم (3615) في "المناقب"، باب ما جاء في فضل النبي e .
• (4) أخرجه البخاري برقم (4563) ، ومسلم برقم (2955) .
• (1) كتاب المسيح المنتظر ونهاية العالم (ص329) .
• (2) الأنبياء (104).
• (3) سورة المائدة (17،18).
• (1) رواه البخاري في كتاب الرقاق برقم (6524و 6525و 6526) وفي كتاب التفسير رقم (4625) ومسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها برقم (2860).
• (2) سورة الفرقان آية :( 34) .
• (3) رواه البخاري برقم (7/194) في "الرقاق" ، باب الحشر ، ومسلم برقم (2806) في "المنافقين" ، باب يحشر الكافر على وجهه .
• (1) رواه البخاري (7ـ196) في "الرقاق" ، باب قول الله تعالى :] ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم [ ، ومسلم برقم (2863) في "الجنة" ، باب صفة القيامة أعاننا الله على أهوالها.
• (2) رواه مسلم برقم (2864) في "صفة الجنة"،باب صفة يوم القيامة .
• (3) رواه مسلم برقم (2878) في "الجنة" ، باب الأمر وبحسن الظن بالله تعالى عند الموت .
• (4) رواه مسلم برقم (2805) في "المنافقين" ،باب طلب الكافر النداء بملء الأرض ذهباً .
• (1) المطففين (6).
• (2) رواه البخاري في كتاب الرقاق برقم (6531)، ومسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها برقم (2862).
• (3) صحيح الترغيب (3579)، والصحيحة (3469).
• (4) سبق تخريجه.
• (1) صحيح الترغيب (3582).
• (2) الانشقاق (7،8).
• (3) رواه البخاري في كتاب الرقاق برقم (6536و 6537) ، وفي كتاب العلم برقم (103) ومسلم في كتاب الجنة وصفة نعيمها برقم (2876).
• (4) رواه البخاري في الرقاق برقم (6467) ومسلم في كتاب صفات المنافقين برقم (2818).
• (1) رواه مسلم برقم (2581) باب تحريم الظلم .
• (1) رواه مسلم في كتاب الزهد برقم (2968).
• [567]) ) النهاية (3/197) .
• (1) رواه الترمذي برقم (2416) ، والدارمي برقم (537) ، والطبراني في الأوسط برقم (2191) . وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (7300) ، والسلسلة الصحيحة برقم (946) .
• (2) رواه الترمذي برقم (2416) ، والطبراني في المعجم الكبير برقم (111) ، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/346): "رواه الطبراني والبزار بنحوه ، ورجال الطبراني صامت بن معاذ وعدي بن عدي سنان وهما ثقتان" . وفي صحيح الجامع عن ابن مسعود برقم (7299) ، والسلسلة الصحيحة برقم (946) .
• (3) صحيح الترغيب (3597).
• (1) رواه مسلم والترمذي.
• (2) صحيح الترغيب (3/426).
• (3) رواه البخاري في كتاب الدعوات برقم (6305) ، ومسلم في كتاب الإيمان برقم (200).
• (1) رواه مسلم في كتاب الإيمان برقم (195).
• (1) رواه البخاري في كتاب الأنبياء برقم (3340) وفي كتاب لتفسير برقم (4712)، ورواه مسلم في كتاب الإيمان برقم (194).
• [576]) ) شرح النووي (3/69) .
• (3) صحيح الترغيب (3633)، والصحيحة (1440).
• (1) صحيح الترغيب (3636).
• (2) صحيح الترغيب (3643).
• (1) صحيح الترغيب (3649).
• (1) رواه البخاري في كتاب الأذان برقم (806) وفي كتاب الرقاق برقم (6573) وفي كتاب التوحيد برقم (7437 و7438) باب قول الله تعالى (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة).
• [582]) ) فتح الباري (11/448) .
• [583]) ) النهاية (2/367) .
• [584]) ) شرح الأماني (5/162) .
• (2) رواه أحمد (3/495) والمنذري في الترغيب والترهيب برقم (5460) .
• (1) صحيح الترغيب (3604).
• (2) سبق تخريجه.
• (1) رواه البخاري في كتاب التوحيد رقم (7439) ، ومسلم في كتاب الإيمان برقم (183).
• [589]) ) شرح النووي (3/28) .
• [590]) ) النهاية (2/49) .
• [591]) ) النهاية (1/312) و (2/256) .
• (3) رواه مسلم في كتاب الزهد في أوائله برقم (2969).
• (1) رواه البخاري في كتاب الرقاق برقم (6579) ، ومسلم في كتاب الفضائل برقم (2292).
• (2) رواه البخاري في كتاب الفضائل برقم (2301).
• [595]) ) شرح النووي (15/62) .
• [596])) شرح النووي على صحيح مسلم (15/63) .
• (3) رواه البخاري في كتاب الرقاق برقم (6580) ، ومسلم في كتاب الفضائل رقم (2303).
• (1) رواه مسلم في كتاب الفضائل برقم (2294).
• (1) صحيح الترغيب (3614).
• (2) صحيح الترغيب (3622).
• [601]) ) قال المنذري : "رواه الطبراني، ورواته رواة الصحيح ، وهو في الترمذي ، وابن ماجه بنحوه". الترغيب والترهيب للمنذري (4813 ، و4814)
• (1) رواه البخاري في كتاب الرقاق برقم (6580) ، ومسلم في كتاب الفضائل برقم (2303).
• (2) صحيح مسلم كتاب الطهارة رقم (247).
• (1) سورة مريم (71).
• (2) سورة مريم (72).
• (3) رواه مسلم في كتاب فضائل الصحابة برقم (2496).
• (4) مستدرك الحاكم (4/589) كتاب الأهوال.
• (5) رواه البخاري في كتاب الأنبياء برقم (3350).
• (1) صحيح الترغيب رقم (3616).
• (2) صحيح الترغيب رقم (3626)، والصحيحة رقم (941).
• (1) قال المنذري : رواه الطبراني بإسناد حسن وليس في أصلي رفعه في حديث أبي هريرة الطويل . الترغيب والترهيب (4/230) برقم (5489) .
• (1) البقرة الآية (197) .
• (1) الكهف الآية (46) .
• (2) الزمن القادم (ص311) .
• (3) رواه البخاري برقم (6140) ، باب قول النبي r بعثت أنا والساعة كهاتين ، ومسلم برقم (2951) ، باب قرب الساعة

 

==