مجلد 7. من كتاب:الحيوان أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ
قَوْلِهِ نعامة وكذلك لا يفرّقون بين قولهم أعلم وبين قولهم : بَعِيرٌ قال الراجز : ( إني لِمن أنكَرَ أو تَوََسَّما ** أخو خَناثِيرَ يَقُودُ الأعْلَمَا ) كأنه يقول : يقودُ بعيراً وهو كقول عنترة : ( وحَليلِ غانيةٍ تَرَكْتُ مجدّلاً ** تَمْكُو فَرِيصَتُهُ كَشِدْقِ الأعْلمِ ) فقال مَن ادّعى للنَّعام الصَّمَم : أمَّا قولكم : من الدَّليل على أن النَّعامة تسمعُ قولُ الشاعِرِ : تدعُو النّعام به العِرار وقوله : ( متى ما تَشَأ تسمع عِرَاراً بقَفْرَةٍ ** يجيب زِمَاراً كاليَرَاعِ المثقَّبِ ) وقوله : ( آنَسَتْ نَبْأَةً وَأَفْزَعها ** الْقنَّاصُ عَصْراً وَقَدْ دَنَا الإمْسَاءُ ) فليس ذلك أراد وقد يراك الأخرسُ مِن النّاس والأخرس أصمُّ
فيعرف ما
تقول بما يرى ) مِنْ صُورة حَرَكَتكَ كما يعرف معانيكَ من إشارتك ويدعُوك ويطلُبُ
إِليك بصوتٍ وهو لم يسمَعْ صوتَكَ قط فيقصِدَ إليه ولكنه يريد تلك الحركَةَ وتلك
الحركُة تولد الصّوت أراده هو أو لم يرده وَيُضْرَبَ فيصيح وهو لم يقصِدْ إلى
الصِّياح ولكنّه متى أَدار لسانَهُ في جَوْبَةِ الفم بالهواء الذي فيه والنَّفس
الذي يُحضِره جُمّاع الفم حدَثَ الصَّوت وهذا إنما غايَتُه الحركة فيعرف صورة تلك
الحركة .
والأخرس يرى النَّاس يصفِّقون بأيديهم عند دعاءِ إنسانٍ
أو عند الغضب والحَدِّ فيعرف صورة تلك الحركةِ لطول تَرْدادِها على عينيه كما يعرف
سائِر الإشارات وإذا تعجَّبَ ضربَ فالنّعامة تعرفُ صورةَ إشارة الرِّئلان وإِرادتها
فتعقل ذلك وتجاوبها بما تعقل عنها من الإشارة والحركة وغدت لحركتها أصواتٌ ولو
كانا يسمعان لم تزد حالهما في التّفاهُم على ذلك .
شم النعامة والعرب تقول : أَشَمُّ مِنْ نَعامةٍ وأَشَمُّ
مِنْ ذَرّةٍ قال الرَّاجز : أشمُّ مِنْ هَيْقٍ وَأَهْدَى مِنْ جَمَلْ وقال
الحِرْمازيُّ في أرجُوزته : وهو يَشْتَمُّ اشتِمامَ الهَيْقِ قال : وأخبرنا ابنُ
الأعرابيِّ أنَّ أعرابيّاً كلم صَاحِبَهُ فرآه لا يفهَمُ عنه ولا يسمعُ فقال : أَصَلَخٌ
كَصلَخِ النَّعَامَةِ .
شم الفرس والذئب والذر وقد يكون الفرَسُ في الموكِب
وخلفه على قاب غلوتين حِجْرٌ أو رَمكة فَيَتَحَصَّنُ تحتَ راكبِه من غير أن تكونَ
صهلَتْ .
والذِّئب يشتَمُّ ويستروحِ منْ مِيلٍ والذّرَّة تَشْتمُّ
ما ليس لَهُ ريحٌ ممّا لو وضعْتَهُ على أنفكَ ما وجَدْتَ لَهُ رائحة وإن أجَدْتَ
التشمُّمَ كرِجْل
الجرادة تَنْبِذُهَا
من يدك في موضعٍ لم تر فيه ذرَّة وقال الشَّاعر وهو يصف استرواح الناس : ( وجاءَ
كمِثْلِ الرَّأْلِ يَتْبَعُ أَنْفَهُ ** لِعَقْبَيْهِ مِنْ وَقْعِ الصُّخورِ
قعاقعُ ) فإنَّ الرَّألَ يشتم رائحة أبيه وأمِّه والسَّبعُ والإنْسَانِ من مكانٍ
بعيد وشبَّهَ به رَجُلاً جاءَ يتَّبع الرِّيح فيَشتمُّ . )
استطراد لغوي وقال الآخر : ( والمرء لم يغضَبْ لمطْلَبِ
أَنْفِهِ ** أو عِرْسِه لكَريهةٍ لم يَغْضَبِ ) ومطْلَب أنفه : فَرْجُ أمِّه لأنَّ
الولد إذا تمَّتْ أيَّامهُ في الرّحم قَلا مَكانَهُ وكرهَه وضاق به موضِعُهُ فطلبَ
بأنفه مَوضع المخرَجِ مِمَّا هو فيه من الكرب حتَّى يَصِير أَنفه ورأسُهُ على فم
الرَّحم تِلقاءَ فم المخرج فالأَناء والمكانُ يرفعانه في تلك الجهة والولد يلتمِسُ
تلك الجهةَ بأنْفه
ولولا أنَّه يطلبُ الهواءَ من ذاته ويكرهُ مكانَه من ذاته ثمَّ خرج إلى عالَمٍ آخَرَ خلافِ عالمه الذي رُبِّي فيه لَمَاتَ كما يموت السَّمَكُ إذا فارقه الماء ولكنَّ الماءَ لمّا كانَ قابلاً لطباع السمك غاذياً لها والسَّمكُ مريداً له كان في مفارقته له عطبُه وكان في مفارقة الولد لجَوْف البطن واغتذائه فضلاتِ الدَّم مَا لاَ يَنْقُصُ شيئاً من طباعِه وطباع المكان الذي كان له مَرَّةً مَسْكناً فلذلك قال ( والمرءُ لم يغضب لمطْلَبِ أنفه ** أو عِرسه لكريهةٍ لَمْ يغضَبِ ) يقول : متى لم يَحْمِ فرجَ أمِّه وامرأته فليس مِمّن يغضب من شيءٍ يؤُول إليه . ( قول المتكلِّمين في صمم الأخرس ) وزعم المتكلِّمون أنَّ الأخرسَ أصمُّ وأنّه لم يُوتَ من العجْز عن المنطق لشيءٍ في لسانه ولكنّه إنّما أُتي في ذلك لأنّه حين لم يسمع صوتاً قطُّ مؤلَّفاً أو غير مؤلَّف لم يعرف كيفيَّته فيقصدَ إليه وأنّ جميعَ الصُّمِّ ليس فيهم مُصْمَت وإنما يتفَاوَتُون في الشِّدَّةِ واللِّين فبعضهم يسمع الهدّة والصَّاعقة ونَهِيق الحمار إذا كان قريباً منه
والرَّعد
الشّديدَ لا يسمَعُ غير ذلك ومنهم من يَسمع السِّرار وإذا رفَعْت له الصَّوتَ لم
يسمَعْ ومتى كلَّمته وقرَّت الشِّكاية في أذنه فهِمَ عنك كلَّ الفهم وإن تكلَّمْت
على ذلك المقدار في الهواءِ ولم يكن ينفذُ في قناةٍ تحصُرُه وتجمعُه حتّى
تُؤَدِّيه إلى دِماغه لم يفهمه .
فالأصمُّ في الحقيقة إنَّما هو الأخرس والأخرس إنَّما
سمِّي بذلك على التشبيه والقرابة ومتى ضَرَب الأصمُّ من النَّاس إنساناً أو شيئاً
غيرَه ظنَّ أنَّه لم يبالِغْ حتّى يسمعَ صوتَ الضربة قال الشّاعر : وقال الأسَدِيّ : ( وَأُوصِيكُمُ
بطِعَانِ الكُمَاةِ ** فقَدْ تعلمُونَ بأنْ لا خُلودَا )
( وَضَرْبِ الجماجمِ ضَرْبَ الأصَمِّ ** حَنْظَلَ شَابَةَ يَجنى الهبيدا ) وقال الهذلي : ( فالطعْنُ شَغْشَغَةٌ وَالضَّرْبُ مَعْمَعَةٌ ** ضَرْبَ المُعَوِّل تَحْتَ الدِّيَمةِ العَضَدا ) وإنَما جعله تحتَ الدِّيمة لأنّ الأغصانَ والأشجارَ تصير ألْدَنَ وأعْلَك فيحتاج الذي يضربُ تلك الأُصولَ قبل المطر إلى عشْر ضَرَباتٍ حتَّى يقطع ذلك المضروب فإِذا أصابه المطَرُ احتاج إلى أكثرَ من ذلك .
تحقيق معنى شعري وأنشدني يحيى الأغر : ( كَضَرْبِ
القُيونِ سَبِيك الحدي ** دِ يومَ الجنائب ضرباً وَكيدا ) فلم أعرفه فسألتُ بعضَ
الصَّياقلة فقال : نعم هذا بَيِّنٌ معروف إذا أَخْرَجْنا الحديدةَ من الكِيرِ في
يومِ شَمَال واحتاجت في القطْع إلى مائة ضربةٍ احتاجَت في قطْعها يومَ الجَنُوب
إلى أكثر من ذلك وإلى أشدّ من ذلك الضَّرب لأَنّ الشمالَ يُيَبِّسُ ويقصِف والجنوب
يرطِّب ويلدِّن .
والإنسان أبداً أَخْرسُ إذا كان لا يسمع ولا يتبيَّن
الأصوات التي تخرج من فيه على معناه ويقال في غير الإنسان على غير ذلك قال كثيِّر
: ( ألم تَسْألي يا أمّ عَمْرٍ و فَتُخْبَرِي ** سَلِمْتِ وأسقَاكِ السّحَابُ
البوارقُ ) ( بكياً لِصَوْتِ الرَّعدِ خرس روائح ** ونعق ولم يُسْمَعْ لهن صواع )
وتقول
العرَب : مازلت تحت عينٍ خرساء والعين : السحابة تبقى أيّاماً تمطر وإذا كثر ماؤها
وكثُف ولم يكن فيها مخارق تُمدحْ ببرق .
سرعة الضوء وسرعة الصوت ومتى رأيتَ البرقَ سَمِعتَ
الرَّعْدَ بعدُ والرَّعدُ يكون في الأصل قبلَه ولكنَّ الصَّوتَ لا يصل إليك في
سرعة البرق لأنَّ البارقَ والبصر أشدُّ تقارباً من الصَّوتِ والسَّمْع وقد ترى الإنسانَ
وبينك وبينه رحْلهُ فيضرب بعصاً إمَّا حجراً وإمّا دَابَّةً وإمَّا ثوباً فترى
الضَّرْب ثمّ تمكثُ وقتاً إلى أن يأتيَك الصَّوت .
السحابة الخرساء
فإذا لم
تصوِّت السَّحابةُ لم تبشِّر بشيءٍ وإذا لَمْ يكن لها رِزٌّ سمِّيت خَرْساءَ .
وإِذا كانت الصَّخرةُ في هذه الصِّفة سمِّيت صماءَ قال
الأعشَى : ( وإذا تجيءُ كتيبةٌ ملمُومَةٌ ** مَكْرُوهَةٌ يخشى الكُمَاةُ نِزَالهَا
) وعلى غير هذا المعنى قال كثيِّر : ( كأني أنادي صَخْرَةً حين أعْرَضَتْ ** من الصُّمِّ
لو تمشي بها العصْمُ زَلَّتِ )
ومن هذا الشّكل قولُ زُهير : ( وَتَنُوفَةٍ عَمْياءَ لا يَجْتازُها ** إلا المشيَّعُ ذُو الفُؤَاد الهادي ) ( قَفْرٍ هَجَعْتُ بها ولستُ بنائِمٍ ** وذِراعٌ مُلْقِيَةِ الجِرَانِ وسِادِي ) ( وَوَقَعْتُ بَيْنَ قُتُودِ عنْس ضَامِرٍ ** لَحَّاظةٍ طَفَلَ العشيِّ سِنَادِ ) فجعل التَّنُوفَةَ عَمْياءَ حين لَمْ تكن بها أمارات .
الزبابة
ودابَّة يقال لها الزَّبابَة عمياء صَمَّاء تشبه الفأرة وليست
بالخُلْد
لأنَّ الخُلْدَ أعمى وليس بأصمّ والزبَاب يكون في الرَّمل وقال الشاعِر : ( وَهمُ
زَبَابٌ حائر ** لا تَسْمَعُ الآذَانُ رَعْدَا ) وكلُّ مولودٍ في الأَرض يُولد
أعمَى إن كان تأويل العمى أنّهُ لا يُبصر إلاّ بعد أيام فمنه ما يفتح عينيه بعد
أيَّامٍ كالجِرْوِ إلاّ أولادَ الدّجاج فإنَّ فراريجها تخرُج كاسِيَة كاسِبة .
شعر فيه مجون وقال أبو الشمقمق وجعل الأيْر أعمى أصمَّ
على التشبيه فقال : ( فسلِّمْ عليه فاتِرَ الطرْفِ ضاحكاً ** وصوِّت له بالحارثِ
بن عُبادِ )
( بأصْلَعَ مِثْلِ الجرْوِ جَهْمٍ غَضَنْفَرٍ ** مُعَاوِدِ طَعْنٍ جَائفٍ وسناد ) ( أصمّ وأعْمَى يُنْغِضُ الدَّهْرَ رَأسَهُ ** يسير على مَيْلٍ بغير قيادِ ) قول لمن زعم أن النعامة تسمع وقال مَنْ زعَم أنَّ النَّعامة تسمع : يدلُّ على ذلك قول طَرَفَة : ( هَلْ بِالدِّيارِ الغَدَاةَ من خَرَسِ ** أمْ هَلْ بِرَبْع الجميعِ مِنْ أَنَسِ ) ( سِوَى مَهاة تَقْرُو أَسِرَّتَه ** وَجُؤذَُرٍ يَرْتَعِي على كَنَسِ ) ( أو خضابٍ يرتعي بهِقْلَتِهِ ** متى تَرُعْهُ الأَصْوَاتُ يهتَجِسِ ) فقد قال طَرَفة كما ترى : متى ترُعْهُ الأصوات يهتجس فكاهة
وروى الهيثم بنُ عديٍّ وسمعه بعضُ أصحابنا من أبي عبيدة قال : تضارَط أعرابيَّان عند خالد بن عبد اللّه أحدُهما تميميٌّ والآخر أزْديٌّ فضَرَط الأزْديُّ ضَرْطَةً ضئيلة فقال التميميّ : ( حَبَقْتَ عَجِيفاً مُحْثَلاً ولَوَ أنَّنِي ** حَبَقْتُ لأَسْمَعْتُ النّعَامَ المشَرَّدَا ) ( فمرَّ كمٍّ ر المنْجَنِيق وصَوْتُهُ ** يبذُّ هَزيمَ الرَّعْدِ بدءَا عَمرّدَا ) من لقبه : نعامة وزعم أبو عمرو الشَّيبانيُّ عن بعض العرب أنَّ كلّ عربيّ وأعرابيّ كان يلقَّب نَعامة فإنما يلقَّب بذلك لشدّة صَمَمِه وأنّهُ سأله عن الظليم : هل يسمع فقال : يَعرِفُ بأنفه وعينِه ولا يحتاج معهما إلى سمْع وَأَنْشَدَنِي : ( فجئْتُكَ مِثْلَ الهِقْلِ يشتمُّ رَأْلَهُ ** ولا عَرْفَ إلاّ سَوْفُهَا وَشَمِيمُها )
وزعم أَنَّ لَقَبَ بيهس نَعامةٌ وأنه لقِّب بذلك لأَنّه كان في خُلُق نعامة وكان شديدَ الصَّمَم مائقًا فأنْشَدَ لعديِّ بن زَيد : ( وَمِنْ حَذَرِ الأَيَّامِ مَا حَزّ أَنْفهُ ** قَصِيرٌ وَخاضَ المَوْتَ بالسَّيْفِ بَيْهَسُ ) ( نعامةٌ لَمَّا صرّع القومُ رَهْطَهُ ** تَبَيَّنَ في أَثْوَابهِ كيفَ يَلْبسُ ) ( مُنْتَخَبُ اللّبِّ لهُ ضَرْبَة ** خَدْباءُ كالعَطِّ من الخِذْعِلِ )
يقول :
هذا السَّيف أهوجُ لا عَقْل له والخَدَب في هذا الموضوع : الهوَجُ وتهاوِي الشيءِ
لا يَتَمَالك ويقال للسِّيف لا يُبالِي ما لَقِيَ .
شعر في النعام والتشبيه به وقال الأعشى في غير هذا الباب
: ( كَحَوْصَلة الرَّالِ في جَرْيِهَا ** إذا جُلِيَتْ بَعْدَ إقْعَادِها ) كحوصلة
الرَّأل يصف الخَمْرَ بالحمرة جليت
: أخرجت وهو مأخوذ من جَلوة العروس القاعدة )
إذا قَعَدَت عن الطَّلَب ومثله في غَير الخمر قولُ علقمة
: ( تأوي إلى حِسْكِلٍ حُمْرٍ حواصِلُه
** كأَنَّهُنَّ إذا بَرَّكْنَ جُرثومُ ) وقال الأخنس بن
شهاب : ( تظِلُّ بها رُبْدُ النَّعامِ كأنَّهَا ** إمَاءٌ تُزَجِّي بالمسَاءِ
حَواطبُ )
تُزجِّي : تَدْفَعُ وذلك أَنَّهُ يثقل ِحِملها فتمشي مِشْيَة النَّعامةِ وقال الرَّاجز : ( وإذا الرِّياحُ تَرَوَّحَتْ بِعَشِيَّةٍ ** رَتَكَ النَّعامُ إلى كَثِيفِ العَرْفَجِ ) والرّتَكُ : مشْيٌ سريع يقول تبادِرُ إلى الكثيف تستتر به من البَرْد وقال :
استقبال الظليم للريح وليسَ لقولِ مَنْ زعَم أنَّ الظليم إذا عدا استقْبَل الرِّيح وإنّمَا ذلك مخافَةَ أن تكونَ الرِّيحُ من خلفه فتَكبِتَه معنى لأنَّا نجدُهم يصفون جميع ما يستدعونه باستقبال الرِّيحِ قال عَبْدة بن الطَّبِيب يصف الثَّور : ( مستقبل الرِّيح يهفُو وَهوَ مُبْتَرِكٌ ** لسانُه عَنْ شِمالِ الشِّدْقِ مَعْدُولُ ) ووصف الذِّيبَ طُفيلٌ الغَنَويُّ فقال : ( كسيدِ الغَضَا العادِي أضَلَّ جِرَاءَهُ ** عَلَى شَرَفٍ مُسْتَقْبلَ الرِّيح يلحَب )
استطراد ويُلحَقُ بموضع ذِكْر الضَّربِ الشديد قولهم في المثَل : ضَرَبْنَاهُمْ ضَرْبَ غَرَائبِ الإبِلِ قال أبو حيّة : ( جَدِيرُونَ يَوْمَ الرَّوْعِ أَنْ يخْضِبُوا القَنَا ** وَأَنْ يترُكُوا الكَبْشَ المدجَّجَ ثاويا ) ( ضَرَبْنَاهُمُ ضرب الجنابَى على جبًى ** غرائب تغشاهُ حِراراً ضواريا ) وإذا جاءت عِطاشاً قَدْ بَلَغ منها العطشُ واليُبْسُ قيل : جاءَتْ تَصِلُّ
أجوافُها
صَليلاً قال الرَّاعي : قال : وأنشدنا أبو مَهديَّة لمزاحمٍ العُقَيليّ : ( غَدَتْ
مِنْ عَليه بعدَ مَا تمّ ظِمْؤُهَا ** تَصِلُّ وَعَنْ قَيْضٍ بِزَِيزاء
مَجْهَل ) قال الزَّيزاءُ : المكان الغليظ .
وقال آخر : ) ( ألمْ تَعلمي يا أمَّ حَسَّانَ أَنَّنِي ** إِذا عَبْرَةٌ
نَهنَهتُها فَتَجلَّتِ ) ( رجَعت إلى صَدْرٍ كجرَّةِ حَنْتمٍ ** إذا قُرِعَتْ
صِفْراً مِنَ الماءِ صلَّتِ )
اختبار أمير المؤمنين المننصور لأحد الحواء وزعَمَ ابن أبي العجوز الحَوّاءُ أنَّ الأفاعيَ صُمٌّ فلذلك لا تُجيب الرُّقَى ثُمَّ زعم لي في ذلك المجلس أنَّ أميرَ المؤمِنينَ المنصورَ أراد امتحان رُقَى حَيَّةٍ وأنْ يتعرّف صحَّتها من سُقْمها وأنَّهُ أَمَرَ فصاغوا له أَفْعًى من رَصاص فجاءَت ولا يشكُّ النَّاظر فيها وأنَّهُ أمر بإلزاقها في موضعٍ من السَّقف وَأَنَّهُ أحضرهُ وقال له : إنَّ هذه الأفعى قد صارَتْ في هذه الدّارِ وقد كرِهْتُهَا لمكانِهَا فإِن احْتَلْتَ لي برُقْيَةٍ أو بما أحببْتَ أحسنتُ إليك قال : إن أَرَدْتُ أَنْ آخذها هَرَبَتْ ولكنْ أرقيها حتى تنزل فرقاها فلما رآها لا تتحرَّكُ زادَ في رفْع صوتِه وألقى قِنَاعَهُ فلما رآها لا تتحرَّكُ نزعَ عِمامَتَهُ وزاد في رفعِ صوتِه فلما رآها لا تتحرَّك نزَعَ قلنسُوتَهُ وزادَ في رفْعِ صوتِه فلما رآها لا تتحرَّك نَزَعَ ثِيابَهُ وزادَ في رَفْعِ صَوْتِهِ حَتَّى أزْبَد وتمرّغَ
في الأرض
فلما فعل ذلك سال ذلك الرّصاصُ وذابَ حتى صار بينَ أيديهم فأقرّ عند ذلكَ المنصورُ
بجودَةِ رُقيته .
فقلت له : ويلك زعمتَ قُبَيْلُ أَنَّ الأَفَاعِيَ لا
تُجيب الرُّقَى لأنها لا تسمع وهي حيوان ثمَّ زعمتَ أَنَّها أجابت وهي جماد .
شعر وخبر في نفار النعامة وقال الشَّاعِرُ : ( وربداء
يَكِفيها الشَّميمُ وما لَها ** سِوَى الرُّبْدِ من أنْسٍ بتلك المجاهِلِ ) يخبر
أنَّ النّعامة لا تستأنسُ بشيءٍ من الوحْش وَأَنَّ الشَّمّ يغنيها في فهم ما تحتاج
إليه وهي مع ذلك إذا صارتْ إلى دور النّاس فليس معها من الوحْشة منهم على قدر ما يذكرون
وفي الوحش ما يأنس وفيها ما لا يأنس وقال كثيِّر : ( فأقْسَمْتُ لاَ أَنْسَاكِ ما
عِشْتُ لَيْلَةً ** وَإنْ شَحَطَتْ دارٌ وَشَطّ مَزَارُها ) ( وما استَنّ رَقراقُ السّرَابِ وما
جَرَتْ ** بِبيض الرُّبا أنسيُّها وَنَوَارُهَا )
ووصف
بلاداً قفاراً غيرَ مأنوسة فقال : خصّها بالذِّكْر لأنها أَنْفَرُ وأشرَد
وَأَقَلُّ أنْساً من جميع الوحش . )
وقال الأحيمر : كنتُ آتي الظَّبْيَ حتى آخُذَ بذراعيه
وما كان شيءٌ من بهائِم الوحْش ينكرُني إلاّ النّعام وَأَنْشَدَ قَوْلَ ذي
الرُّمّة : ( وكلّ أَحَمِّ المقْلتين كأنّهُ ** أخو الإنْسِ من طُول الخَلاءِ المغفّلِ )
نقار
الوحش وهربها من الصحارى يدلّ على ذلك في قَدْرِ ما شاهدنا أنّهم يخرجون إلى
الصّحارى الأغفال التي لم يُذْعَر صيدُها ولا يطَؤُها النَّاس فيأتون الوحْشَ
فوضَى هَمَلاً ومعهم كلابُهم وفهودُهم تتلوى بأيديهم فيتقدّمون إلى المواضع التي
لو كانوا ابتدؤوا الصّيْدَ مِنْ جهتها لأخَذُوا ما أخذوا فإذا نفرَتْ وحوش هذه
الأرْضِ ومرَّت بالأرْضِ المجاوِرَةِ لها نفرت سُكّانُ تلك الأرضِ مع هذه النّوافر
ولا تعودُ تلك الصحارى إلى مثل ما كانت عليه مِنْ كثْرَة الوَحْشِ حيناً .
ومتى لم تنفِّرها الأعرابُ بالكلابِ والقِسيِّ ونصْب
الحبائل رتَعتْ بقُربهم ثمَّ دنتْ منهُمْ أوَّلاً فأوَّلاً حتى تطأ أكنافَ بيوتهم
وهي اليوم في حَيْرِ المعتصم باللّه والواثق باللّه على هذه الصِّفة .
هجرة الظباء إلى الناس
وخبّرني إبراهيم بْنُ السِّنديِّ قال خبرني عبدُ الملك بنُ صالح وإسحاق بن عيسى وصالحٌ صاحب الموصِل أَنّ خالدَ بنَ بَرْمَكَ بينا هو على سطحٍ من سُطوح القُرى مع قَحْطَبَةَ وهم يتغدّون وذلك في بَعض منازلهم حين فصلوا من خُراسَانَ إلى الجبل قال : وبين قَحْطَبَةَ وبين الأعداء مَسِيرَةُ أيَّامٍ وليال قال : فبينا خالدٌ يتغدَّى معه وذلك حين نزلوا وبهم كَلاَلُ السَّير وحينَ عَلّقُوا على دوابِّهم ونصبوا قُدُورَهُمْ وَقَرَّبُوا سُفَرَهُمْ .
قال فَنَظَرَ خالدٌ إِلى الصَّحراءِ فرأى أقَاطيع الظِّباءِ
قد أقبَلتْ من جهة الصَّحَارَى حتى كادت تخالِطُ العَسْكَر فقال لِقَحْطَبَةَ :
أَيُّهَا الأمير نَادِ في النَّاس : يا خَيلَ اللّه ارْكَبي فإنّ العدوّ قد حثّ
إليكَ السَّير وغاية أصحابك أنْ يسرِجوا ويُلجموا قبل أن يروا سَرَعان الخيل فقام
قحطبة مذْعوراً فلما لم ير شيئاً يَرُوعه وَلَمْ يَرَ غُباراً قال لخالد : ما هذا
الرّأيُ قال : أيُّها الأمير لا تتشاغل بي وبكلامي وَنَادِ في النَّاس أما تَرَى
أقاطيعَ الوحْش قد أقبلت فارقت مواضعَها حتَّى خالطت الناس إنّ وَرَاءَهَا جَمْعاً
عظيماً قال : فواللّه ما ألجموا وَأَسْرَجُوا حتى رَأَوْا ساطِعَ الغُبَار ولا تلبَّسوا
وتسلَّحوا حَتَّى رأوا الطليعة فما التأموا حَتى استوى أصحابُ قحطبة على ظُهورِ
خيولهم ولولا نَظْرَةُ خالد بنِ برمَكَ وُفِراستُهُ لقد كان ذلك الجيش اصطُلِم .
قصة في قوة الشمّ )
قصة في
قوة الشم
وكان إِبراهيم بنُ السِّنديِّ يُحَدِّثُنا مِنْ صدقِ
حِسِّ أبيه في الشَّمِّ بشيءٍ ما يُحكى مثلُهُ إلاَّ عن السِّباع والذَّرّ
والنَّعام وزعم أنَّ أباه قال ذات يوم : أجدُ ريحَ بولِ فأرة ثمَّ تَشَمّمَ
وأَجَالَ أَنْفَهُ في المجلس فقال : هو في تلك الزّاوية فنظروا فإذا على طرف
البِساط من البلَلِ بقدْر الدِّرْهم أو أَوْسَعُ شيئاً فقضَوْا أَنَّهُ بولُ فأرة .
قال : وَشَهِدْتُهُ مَرَّةً وَأَشْرَاطُهُ قيامٌ على
رأسِه في السِّمَاطين فقال : أجدُ رِيحَ جَوْرَبٍ عَفِنٍ مُنْتن فتشمَّمْنا
بأجمعنا فلم نَجِدْ شَيْئاً ثمَّ تشمَّمَ وقال : انزَعُوا خُفَّ ذاك فنزعوا خُفّه فكلَّما
مدَّ النازعُ له شيئاً بدا من لِفافَته فما زَال النَّتْنُ يَكْثُفُ ويزدادُ حتى
خَلَعَ خُفَّهُ ونزَعَهُ مِنْ رِجْله فَظَهَرَ من نَتْنِ لِفَافَتِهِ ما عُرِفَ به
صِدْقُ حسِّه ثمَّ قال : انزَعُوا الآنَ أَخْفَافَكُمْ بأجمعكم فلا بُدَّ من ألاَّ
يكونَ في جميع اللَّفائفِ مُنْتِنٌ غيرُ لِفافته أو تكونَ لِفافتُه أنتَنها
فَنَزَعُوا فلم يَجِدُوا في جميعها لِفافةً منتنةً غيرها . وَأَنْشَدُوا : ( غزا
ابْنُ عُميرٍ غَزوةً تركت لنا ** ثَناءً كنَتْنِ الجوربِ المتخرِّقِ )
أقوى
درجات التشمم وليس الذي يُحكَى من صِدق الحسِّ في الشَّم عن بعض النَّاس وعن النَّعام
والسِّباع والفأر والذَّرّ وضروبٍ من الحشرات من شكل ما نطق به القرآنُ العظيمُ من
شأن يعقوبَ ويوسفَ عليهما الصلاة والسَّلام حين يقول تعالى : قَالَ أَبُوهُمْ
إنِّي لأجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَنْ تُفَنِّدُونِ قَالوا تَاللّهِ إنَّكَ
لفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ وكان هذا من يعقوبَ بعد أنْ قال يوسف : اذْهَبُوا
بِقَمِيصِي هذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً وَأْتُونِي
بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ ولذلك قال : وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ
إنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَنْ تُفَنِّدُونِ ثمَّ قال : فَلَمَّا أَنْ
جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً .
وإنّمَا هذا علامةٌ ظهرَتْ له خاصة إذ كان النَّاسُ لا
يشتمُّون أرواحَ أولادِهم إذا تباعَدُوا عن أنوفهم وما في طاقة الحصان الذي يجدُ ريح
الحِجْر ممَّا يجوزُ الغَلوتين والثَّلاث فكيف يجِدُ الإنسانُ وهو بالشَّام ريحَ
ابنه في قميصه ساعَةَ فَصَلَ من أرض مصر ولذلك قال : أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إنِّي أَعْلَمُ
مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ
.
بعض المجاعات
)
بعض
المجاعات
وقد غَبَرَ موسى وهو يَسِيرُ أَرْبَعِينَ عَاماً لا يذوق
ذَوَاقاً وجاع أهل المدينة في تلك الحُطْمَةِ حتى كان أصحاب رسول اللّه صلى الله
عليه وسلم يشدُّون الحَجَرَ على بُطُونِهِمْ من الجُوعِ والجَهْد وكان النبيُّ صلى
الله عليه وسلم وعلى آله الطيِّبين الطاهرين يقول : إنِّي لَسْتُ كأَحَدِكُمْ
إنِّي أَبِيتُ عِنْدَ رَبِّي يُطْعِمُنِي وَيَسْقِيني .
حجاج في ذبح الحيوان وقتله ورجَالٌ مِمَّنْ ينتحل
الإسلام يُظهِرُونَ التقذُّرَ من الصَّيدِ وَيَرَوْنَ أنَّ ذلكَ من القَسوة وَأنَّ
أصحابَ الصَّيدِ لَتُؤَدِّيهم الضَّراوةُ التي اعترتهم
مِنْ
طرُوقِ الطَّيرِ في الأوكار وَنَصْبِ الحبائل للظِّباء التي تنقطع عن الخشْفَانِ حتى
تموتَ هُزْلاً وجُوعاً وإشلاء السِّباعِ على بهائِم الوحش وًسَتُسْلِمُ أهلَها إلى
القَسْوة وإلى التهاوُن بدماء النَّاس .
والرَّحْمةُ شكلٌ واحد وَمَنْ لم يَرْحَمِ الْكَلْبَ لم
يَرْحَمِ الظَّبيَ وَمَنْ لَمْ يرْحَم الظَّبيَ لَمْ يَرْحَمِ الجَدْيَ وَمَنْ
لَمْ يَرْحَمِ الْعُصْفُوُرَ لَمْ يَرْحَمِ الصَّبيَّ وصِغارُ الأمور تؤدِّي إلى
كبارها .
وليسَ ينبغي لأحدٍ أن يتهاونَ بشيءٍ ممَّا يؤدي إلى
القَسْوة يَوماً مَا وأكثَرُ ما سمعت هذا البابَ مِنْ نَاسٍ من الصُّوفِيّة ومن
النَّصَارَى لمضَاهاة النَّصارى سبيلَ الزَّنَادِقَة في رفضِ الذبائح وَالْبُغْضِ لإراقة
الدِّماءِ وَالزُّهدِ في أكل اللُّحْمَانِ .
وقد كان يرحَمُك اللّه على الزِّنديق ألاَّ يأتي ذلك في
سِبَاع الطَّيرِ وذواتِ الأربع من السّباع فأما قتْلُ الحَيَّةِ والعقرب فما كان
ينبغي لهم الْبَتَّةَ أَنْ يَقِفُوا في قتلهما طَرْفَةَ عَينٍ لأنَّ هذه الأمورَ
لا تخلو مِنْ أن تكونَ شرًّا صِرْفاً أو يكون ما فيها من الخير مغْموراً بما فيها
من الشرِّ والشَّرُّ شيطانٌ والظُّلمة عدُوُّ النُّور فاستِحْياءُ الظلمة وأنتَ قادرٌ
على إماتتها لا يكونُ من عمل النُّور بل قد ينبغي أن تكونَ رحمة النُّورِ لجميعِ
الخلائِقِ والنَّاس إلى استنقاذهما من شُرور
وكما ينبغي
أن يكون حَسَناً في العقْل استحياءُ النُّور والعمَلُ في تخليصه والدَّفْعُ عنه
فكذلك ينبغي أنْ يكونَ قتْلُ الظُّلْمة وإماتتُها وَالعَوْنُ على إهلاكها وتوهينِ
أمرها حسناً .
والبهيمة التي يَرَوْنَ أن يدفعُوا عنها أيضاً ممزُوجة
إلاَّ أنَّ شَرّهَا أقلُّ فهم إذا استَبْقَوْها فقد استبْقَوا الشُّرورَ المخالطَة
لها .
فإنْ زَعموا أنَّ ذلك إنَّما جاز لهم لأنَّ الأغلب على
طِباعها النُّور فلْيغتفروا في هذا الموضعِ إدخالَ الأذى على قليل ما فيها من
أجزاء الشَّرِّ كما اغتفروا ما في إدخال الروح والسُّرور على ما )
في البهيمة من أجزاء الظُّلْمة لدفعهم عن البهيمة إذْ
كان أكثر أجزائها من النُّور .
وإِنَّما ذكرتُ ما ذكرت لأنَّهم قالوا : الدَّليلُ على
أنَّ الذي أنتم فيه مِنْ أكل الحيوان كلَّ يومٍ من الذبائِح مكروهٌ عِنْدَ اللّهِ
أَنَّكُمْ لَمْ تَرَوْا قطُّ ذبّاحي الحيوان ولا قَتَّالي الإنسان ولا الذين لا يقْتاتون
إِلاَّ اللّحْمَان يفلحون أبداً ويستغنون كنحو صيَّادِي السّمك وصيَّادي الوحْش
وأصناف الجزَّارِين والقَصَّابين والشَّوّائين والطهَّائين
والفهَّادِين
والبيَازِرة والصَّقَّارِينَ والكلابين لا ترى أَحَداً منهم صار إلى غِنًى
وَيُسْرٍ ولا تراهُ أبداً إلا فقيراً مُحَارَفاً وعلى حالٍ مشبهَةٍ بحاله الأولى .
وكذلك الجلادون ومن يضرِبُ الأعناقَ بين يَدَي المُلوكِ
وكذلك أصحابُ الاستخراج والعذَابِ وإن أصابوا الإصابات وجميع أهل هذه الأصناف .
نَعَمْ وَحَتَّى ترى بعضَهم وإن خَرَجَ نَادِراً خارجيّاً ونال منهم ثَروةً
وَجَاهاً وسُلطاناً فإمَّا أن يقْتَلَ وإمّا يُغْتَصَبَ نَفْسَهُ بميتَةٍ عاجلة عندَ
سرورِه بالثَّروة أو يبعث اللّه عليه المحق فلا يَنْمُو له شيء وإما ألاَّ يجعل
مِنْ نسلهم عَقِباً مذكوراً ولا ذِكْراً نبيهاً وَذُرِّيَّةً طَيبةً مثل الحجّاج
بن يوسف وأبي مسلم ويزيد بن أبي
مسلم ومثل
أبي الوعد ومثل رجَالٍ ذكروهم لا نحبُّ أن نسميهم .
قال : فإنَّ هؤلاءِ مع كثرة الطَّرُوقَةِ وظُهُورِ
القدْرة ومع كثرة الإنسال قد قَبَحَ اللّه أمرَهم وأخْمَلَ أولادَهم فهم بين مَنْ
لم يُعقِبْ أو بَيْنَ مَنْ هُوَ في معنى مَن لم يُعقب .
فقلت للنّصَارَى بديّاً : كيف كان النّاسُ أيَّامَ الحُكم بما
في التَّوْراة أيَّامَ موسى وَدَاودَ وهما صاحبا حُروبٍ وَقَتْلٍ وَسِبَاءٍ
وذبائحَ نعم حتى كان القُربان كُله أو عَامَّتُهُ حيواناً مذبوحاً لذلك سَمَّيتم
بيت المَذْبحِ . وَلَسْنَا نسألكم عن سِيرَة النَّصارَى اليومَ ولكِنَّا نسألُكُمْ
عَنْ دينِ مُوسى وَحُكْمِ التَّوْراةِ وَحُكْمِ صاحب الزَّبور وما زالوا عندكم إلى
أن أنكروا رُبُوبِيّةَ المسيح على أكثَرَ من حالنا اليومَ في الذبَائح وأنتم في
كثيرٍ من حالاتكم تُغْلُونَ علينا السَّمَكَ حتى نتوخَّى أيّاماً بأعيانها فلا
نشترِي السَّمَكَ إلا فيها طلباً للإمكانِ والاسْتِرْخَاصِ وهي يومُ الخَميسِ ويوم
السّبْتِ ويومُ الثُّلاثاء لأنَّ شراءكم في ذلك
اليومِ
يَقِلُّ على أنَّكم تُكْثِرُونَ مِنَ الذَّبائِح في أيَّام الفِصْح وهلْ تَدَعُونَ
أكْلَ الحيوانِ إلاّ أيّاماً معدودةً وساعاتٍ مَعْلومةً .
فإذا كانت الحِرْفةُ والمحن إنَّما لزِمَا القصَّابين
والجزَّارِين والشَّوَّائين وأَصنافَ الصّيَّادين من جهة )
العقوبة فأنتمْ شركاءُ صيَّادِي السَّمَكِ خَاصّةً
لأنَّكم آكَلُ الخلْقِ له وأنتم أيضاً شُرَكَاءُ القصَّابين في عامَّة الدّهْرِ
فلا أنتم تَدِينُونَ للإسلام فتعرفوا ما عليكم ولكم وفصْل ما بين الرّحمةِ
والقَسوة وما الرَّحمة وفي أيِّ موضعٍ ِ يكونُ ذلك القتلُ رحمَةً فقد أجمعوا على
أنّ قَتْلَ الْبَعْضِ إحياءٌ للجميع وَأنّ إصلاح النَّاس في إقامةِ جزاءِ الحسنة
والسيئة وَلَكُمْ في الْقِصَاصِ حَيَاةٌ . وَالْقَوَدُ حَيَاةٌ وهذا شيءٌ تَعْمَلُ
به الأممُ كلها غَيْرَ الزَّنَادِقَةِ وَالزَّنَادِقَةُ لَمْ تَكُنْ قَطُّ أُمَّةً
ولا كان لها مُلْكٌ وَمَمْلَكَةٌ وَلَمْ تزَلْ بَيْنَ مَقْتُولٍ وهاربٍ ومنافق فلا
أنتم زَنَادِقَةٌ ولا ينكر لمن كان ذلك مَذْهَبَهُ أن يقول هذا القَوْلَ .
فأنتم لا دهْرِيَّة ولا زَنَادِقَةَ ولا مُسلمون ولا
أنتم رَاضُونَ بِحُكْمِ اللّهِ أيّامَ التّوراة .
فإن كانَ هذا الحكْمُ قد أمرَ اللّه به وهو عَدْلٌ فليس
بين الزَّمَانَيْنِ فرق .
وَبَعْدُ
فَإنَّا نَجدُكم تَأْكُلونَ السَّمك أكْلاً ذَريعاً وتتقذرون من اللُّحمانَ
أفِلأنَّ السّمكَ لا يألَمُ الْقَتْلَ أم لأنَّ السَّمكَ لَمَّا قتلتُمُوه بلاَ
سِكِّين لم يُحِسَّ قَتلهُ فالجميع حيوانٌ وكلُّ مقتول يألَمُ وكلٌّ يُحِسّ فكيف
صار أكْلُ اللَّحْمِ قَسْوَةً وَأَكْلُ السَّمَكِ لَيْسَ بقَسوة وكيف صار ذبْح
البهائمِ قسوة ولا تَكون تفرِقَةُ ما بين السَّمَكِ والماءِ حَتَّى تَموت قسوة
وكيف صار ذبح الشَّاةِ قَسوَةً وصيدُ السمكِ بالسَّنَانير المذَرّبة المعقّفة ليس
لها شعائِر تخالف العقاف المنصوص في جهاتها وكيف وهي وإنْ لم تنشَبْ في أجوافها
وتَقْبِضْ على مجامع أرواحِها لم تقدِرْ على أخْذِها .
وكيف صار وَجْء اللَّبَّة من الجزور أقسى من ضَرْب
النبائل أم كيف صار طَعْن العَير بالرُّمح ونصْبُ الحبائل للظِّباء وإرسالُ
الكلابِ عليها أشَدَّ مِنْ وقع النَّبائل في ظَهْرِ السّمَك .
ولأنَّكُمْ تكْثِرونَ قَولَكُمْ : لا نأكل شيئاً فيه دمٌ
أيّامَ صومِنا فللسَّمك دمٌ ولا بدَّ لجميع الحيوان من دمٍ أو شيءٍ يُشاكِلُ
الدَّم فما وجْهُ اعتلالِكم بالدَّم ألأَنَّ كلَّ شيءٍ فيه دمٌ فهو أشدُّ ألماً
فكيف نعلم ذلك وما الدَّليلُ عليه
.
فإن زعمتم أنَّ ذلك داخلٌ في باب التعبُّدِ والمصْلَحة
لا في باب القِياسِ والرَّحمَةِ والقَسْوة فهذا باب آخر إلاَّ أنْ تَدَّعُوا أنَّ
ذَواتِ الدِّماء أقوى للأبدان وآشَرُ للنُّفوس فأردتم بذلك قلَّة الأشَرِ وضَعْفَ البدن
فإنْ كان ذلك كذلك فقد ينبغي أن يكونَ هذا المعنى مُستبيناً في آكلي السَّمَكِ من
البحريين .
وأمّا ما ذكَرْتُم مِنْ مُلازَمةِ الحِرْفَة لهؤلاء
الأصْناف فإنَّ كلَّ مَنْ نزلَتْ صِناعَتُه ودَقّ خَطَرُ )
وأحلُّ الكَسْبِ كُلِّه وأطْيَبُهُ عِنْدَ جَمِيعِ
النّاس سَقْيُ الماء إمَّا على الظَّهر وإمَّا على دَابَّة ولم أرَ سَقَّاءً قَطُّ
بَلَغَ حالَ اليَسارِ والثّروة وكذلك ضَرَّابُ اللّبِنِ والطَّيّانُ والحَرَّاثُ
وكذلك ما صَغُرَ من التِّجاراتِ والصِّناعاتِ .
ألا ترون أنَّ الأمْوالَ كثيراً ما تكونُ عند الكُتَّاب
وعندَ أصْحَابِ الجَوهرِ وعندَ أصحابِ الوَشْيِ والأنماط وعند الصّيارِفَةِ
والحنَّاطين
وعند البحْريِّين والبصريين والجُلاَّبُ أبداً والبيازِرَة أيسر ممّنْ يَبْتَاع
منهم .
وجُمَلُ الأموالِ حَقٌّ بأنْ تُربحَ الجُمَلَ مِنْ
تفاريق الأموال وكذلك سبيل القصّاب والجزّار والشَّوّاءِ والبازيار والفَهَّاد .
وأمّا ما ذكرتم من انقطاعِ نَسْلِ القُساةِ وخمولِ
أولادِهم كانقطاع نَسْل فِرعَونَ وهامان ونُمرُود وبُخْت نَصّر وأشباههم فإنّ
اللّه يقول : وَلاَ تزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى .
وإن شئتم أن تعدّوا من المذكورين بالصَّلاحِ أكثَرَ مِن
هؤلاء ممّن كان عقيماً أو كان ميناثاً أو يكونُ مِمّنْ نَبَتَ لهم أَوْلاَدُ سَوءٍ
عقّوهُمْ في حياتهم وعرّضوهُمْ للسَّبِّ بعد موتهم لوجَدْتمُوهُمْ .
وعلى أني لم أَنْصِبْ نَفسي حَرْباً لِلْحَجّاجِ بن يوسف
ويزيد
بن أبي
مسلم أتحرى بهما وهما وعلى أنّكُمْ ليسَ الْقَصّابينَ أَرَدْتُمْ وَلكِنَّكُمْ
أَرَدْتُمْ دِينَ المسلِمين . وَقَدْ خَرَجَ الحَجَّاجُ من الدُّنْيَا سَلِيماً في
بَدَنِهِ وظَاهِرِ نعمته وعليِّ مرتَبَتِهِ من الملْك وَمَكانِهِ من جَوازِ
الأمْرِ وَالنَّهْي .
فإِنْ كان اللّه عِنْدَكُمْ سَلَّمَهُ وَعاقَبَ أولاَده
وكان ذلك دينَكم فإنّ هذا قولٌ إن خاطبتم به الجبْريّةَ فعسى أن تتعلّقُوا منهمْ
بسبب فأمّا مَنْ صَحَّحَ القَوْلَ بالْعَدْل فإنّ هذا القولَ عِنْدَه من الخطأ
الفاحش الذي لاَ شُبهَةَ فيه .
شعر في القانص وفقره وكان ممَّا أنشدُوا من الدَّلِيل
على أنّ القانِصَ لا يزالُ فقيراً قَوْلُ ذي الرّمةِ :
( حَتَّى إذَا مَا لَهَا فِي الجَدْرِ وَاتَّخَذَتْ ** شَمْسُ النَّهَار شُعَاعاً بينها طِبَبُ ) ( وَلاحََ أَزْهَرُ مَشْهُورٌ بِنُقْبَتِهِ ** كَأَنّهُ حِينَ يَعْلُو عَاقِراً لَهَبُ ) ( هَاجَتْ بِهِ جُوّعٌ طُلْسٌ مُخَصَّرَةٌ ** شَوَازبٌ لاَحَهَا التَّغْريث وَالجَنِبُ ) ( جُرْدٌ مُهَرَّتَةُ الأشْدَاقِ ضَارِيَةٌ ** مثلُ السَّرَاحِينِ في أعناقهَا الْعَذَبُ )
( وَمُطعَمُ الصَّيْدِ هَبّالٌ لِبُغْيَتِهِ ** ألفَى أَبَاهُ بِذَاكَ الْكَسْبِ يكتَسبُ ) ( مقزَّعٌ أَطْلسُ الأطمَارِ لَيْسَ له ** إلاّ الضِرَاءَ وَإلاّ صَيْدَهَا نَشَبُ ) قال : فجعله كما ترى مقزَّعاً أطلسَ الأطمار وخَبَّرَ أنّ كِلاَبَه نشَبُه وأنَّه ألفَى أباه كذلك وأنشَدُوا في ذلك قول الآخر :
( وأعصم أنسته المنية نفسه ** رعى النبع والظيان في شاهقٍ وعر ) ( موارده قلتٌ تصفقه الصبا ** بنيقٍ مزلٍ غير كدرٍ ولا نزر ) ( قرته السحاب ماؤها وتهدلت ** عليه غصونٌ دانياتٌ من السمر ) ( أتيح له طلحٌ إزاه بكفه ** هتوفٌ وأشباه تخيرن من حجر ) ( أو صبيةٍ لا يستدر إذا شتا ** لقوحاً ولا عنزاً وليس بذي وفر )
( له زوجةٌ شمطاء يدرج حولها ** فطيم تناجيه وآخر في الحجر ) ( مشوهةٌ لم تعب طيباً ولم تبت ** تقتر هندياً بليلٍ على جمر ) ( محددة العرقوب ثلم نابها ** تعرقها الأوذار من فقر الحمر ) ( مسفعة الخدين سود درعها ** تقدرها بالليل والأخذ بالقدر ) ( كغول الفلاة لم تخضب بنانها ** ولم تدر ما زي الخرائد بالمصر ) ( فأرسل سهماً أرهف القين حده ** فأنفذ حصينه فخر على النحر )
مساءلة
المنانية وذلك أنَّ المنانيَّةَ تزعُمُ أنَّ العَالمَ بما فيه من عشرةِ أجناس :
خمسةٌ منها خيرٌْ ونورٌ وخمسةٌ منها شرٌّ وظُلْمَة وكلُّها حاسَّةٌ وَحارَّة .
وأنَّ الإنسانَ مركَّبٌ مِنْ جميعِها على قدْر ما يكونُ
في كلِّ إنسانٍ من رُجْحانِ أجناس الخير على أجناس الشَّرِّ ورُجْحانِ أجْنَاسِ
الشَّرِّ على أجناسِ الخير .
وأنَّ الإنسانَ وإن كان ذا حَواسَّ خمسةٍ فإنَّ في كُلِّ
حاسَّةٍ متوناً من ضدِّه من الأجْناس الخمسة فمتى نَظَرَ الإنسانُ نظْرَةَ رحمةٍ
فتلك النَّظْرَةُ من النُّور ومن الخير ومتى نَظَرَ نَظْرَةَ وعيدٍ فتلك النَّظْرَةُ
من الظلمة وكذلك جميع الحواسِّ
.
وأنَّ حاسَّة السَّمعِ جنسٌ على حِدَةٍ وأنَّ الذي في
حاسَّة البصر من الخير والنُّور لا يعين الذي )
في حاسَّة السَّمع من الخيرِ ولكنه لا يضادُّهُ
ولا
يُفاسِدُهُ ولا يمنعه فهو لا يعينه لمكان الخِلاف والجِنس ولا يعين عليه لأنَّهُ
ليس ضِدّاً .
وأنَّ أجناسَ الشَّرِّ خلافٌ لأجناس الشَّرِّ ضِدٌّ
لأجناس الخير وأجناسَ الخيرِ يخالفُ بعضُها بَعْضاً ولا يضادُّ وأنَّ التَّعاونَ
والتآدِي لا يقعُ بين مختلِفها ولا بين متضادِّها وإنما يقع بين متفقها .
قال :
فيقال للمنانيِّ : ما تقول في رَجُلٍ قال لرجُلٍ : يا
فلان هل رأيت فلاناً فقال المسؤول : نعم قد رأيتُه أليسَ السَّامعُ قد أدَّى إلى
النَّاظِرِ والنَّاظِرُ قد أدّى إلى الذَّائِق وإلاَّ فِلمَ قال اللِّسَانُ : وهذه
المسألة قصيرةٌ كما ترى ولا حِيلةَ له بأنْ يَدْفَعَ قَوْلَهُ . مُساءَلَة زنديق
ومسألةٌ أخرى سأل عنها أميرُ المؤمنين الزِّنديقَ الذي كان يكنى بأبي عليٍّ وذلك
عندما رأَى من تطويلِ مُحَمَّدِ بن الجهم وعجْز العُتبِي وسوءِ فهم القاسم بن
سَيَّار فقال له المأمون : أَسألُكَ عن حَرفين
فقط خبِّرني
: هل ندِم مُسيءٌ قَطّ على إساءته أو نكون نحنُ لم نندَمْ على شيءٍ كان منّا قط
قال : بل ندِم كثيرٌ من المسِيئينَ على إساءتهم قال : فَخَبِّرْنِي عن النَّدَم على
الإساءَة إساءَةٌ أو إحسان قال : إحسان قال : فالذي ندم هو الذي أساءَ أو غَيْرُهُ
قال : الذي نَدِم هو الذي أساءَ قال
: فأُري صاحبَ الخير هو صاحب الشَّرِّ وقد بطل قولكم :
إنّ الذي ينظر نَظَرَ الوعيد غيرُ الذي ينظر نَظَرَ الرحمة قال : فإني أزعم أنّ
الذي أساءَ غَيرُ الذي ندِم قال : فندم على شيءٍ كان منه أو على شيءٍ كان من غيره فقطعه
بمسألته ولم يتُبْ ولم يرجِعْ حتى مات وأصْلاَه اللّه نارَ جَهنَّمَ .
شعر في هجو الزنادقة وقد ذكر حمَّادُ عجردٍ ناساً في
هجائه لبشار فقال : ( لو كنت زنديقاً عمار حبوتني ** أو كنت أعبد غير رب محمد ) (
أو كابن حمادٍ ربيئة دينكم ** جبل وما جبل الغوى بمرشد ) ( لكنني وحدت ربي مخلصاً
** فجفوتني بغضاً لكل موحد )
وحبوت من
زعم السماء تكونت والأرض خالقها لها لم يمهد ( والنسيم مثل الزرع آن حصاده ** منه
الحصيد ومنه ما لم يحصد ) وحمّادٌ هذا أشهر بالزّنْدَقَةِ من عُمارَة بن حربية الذي
هجاه بهذه الأبيات . )
وأمَّا قوله : وَحَبَوْتَ مَنْ زَعَمَ السَّمَاءَ
تَكَوَّنَتْ فليس يقول أحدٌ : إنّ الفلكَ بما فيه من التّدْبير تكوَّنَ بنفسه
ومِنْ نفسه فَجَهْلُ حمّادٍ بهذا المقدارِ من مقالة القَوْم كأَنّهُ عندي ممّا
يعرفه من براءَته الساحة فإن كان قد أجابَهُمْ فإنما هو من مقلِّديهم .
وهجا حمّادُ بن الزِّبرقان حماداً الراوية فقال : ( نِعْمَ الفَتَى
لَوْ كَانَ يَعْرِفُ رَبَّهُ ** ويقيمُ وقْتَ صَلاَتِهِ حَمَّادُ ) ( هدَلَتْ
مَشَافرَهُ الدِّنَانُ فأَنْفُهُ ** مِثْلُ الْقَدُومِ يَسُنّها الحدّادُ ) (
وَابْيَضّ مِنْ شُرْبِ المُدَامَةِ وَجْهُهُ ** فبيَاضُه يوم الحسابِ سَوَادُ ) (
هدَلَتْ مَشَافِرَهُ الدنَانُ فأنفهُ ** مثلُ القدوم . . . ) فقد رأيتُ جماعةً
ممَّنْ يُعاقرُِون الشَّراب قد عظمت آنُفهُمْ وصارتْ لهم خراطيمُ منهُمْ رَوْحٌ ُ الصّائغ
وعبدُ الواحد صاحب اللؤلويّ
وجماعة من
نَدْمانِ حمّاد بن الصّباح وعبد اللّه أخو نهر ابن عسكر وناس كثيرٌ .
ويدلُّ على ذلك من المنافرَةِ قولُ جَرِيرٍ للأَخطل : (
وشَرِبتَ بعد أبي ظهير وابنه ** سكَرَ الدِّنَانِ كأَنَّ أَنْفكَ دُمّلُ ) وكان
منهم يُونس بن فروة وفي يونس يقول حمّادُ عجرد : ( أما ابن فروة يونسٌ فكأنه ** من
كبره أير الحمار القائم ) ( ما الناس عندك غير نفسك وجدها ** والخلق عندك ما خلاك
بهائم ) ( إن الذي أصبحت مفتوناً به ** سيزول عنك وأنف جارك راغم ) ( فتعض من ندمٍ
يديك على الذي ** فرطت فيه كما يعض النادم )
( فلقد رضيت بعصبةٍ آخيتهم ** وإخاهم لك بالمعرة لازم ) ( فعلمت حين جعلتهم لك دخلة ** أني لعرض في إخائك ظالم ) ذكر بعض الزنادقة وكان حمّادُ عجرد وَحَمَّاد الرّاوية وحمّادُ بن الزّبرقان ويونس بن هارون وعلي بن الخليل ويزيد بن الفيض وعُبادة وجميل بن محفوظ وقاسم ومطيع ووالبة بن الحباب وأبانُ بن عبد )
بن عبد الحميد وعمارة بن حربية يتواصلون وكأنهم نفس واحدة
وكان بشّارٌ ينكر عليهم .
ويونس الذي زعم حمادُ عجْردٍ أنّهُ قد غَرََّ نفسه
بهؤلاءِ كانَ أشهَرَ بهذا الرّأي منهم وقد كان كتبَ كتاباً لملك الرُّومِ في مثالب
العرب وعيوب الإسلام بزعمه .
هجاء في أبان والزنادقة وذكر أبو نواسٍ أبانَ بْنَ عبد
الحميد اللاّحقي وبعضَ هؤلاء ذِكْرَ إنسانٍ يَرَى لهم قَدْراً وخطراً في هجائيّةٍ
لأبان وهو قوله : ( جالست يوماً أباناً ** لادر در أبان ) ( ونحن حضر رواق ال ** أمير بالنهروان )
( حتى إذا ما صلاة الأ ** ولى أتت لأذان ) ( فقام ثم بها ذو ** فصاحةٍ وبيان ) ( فكل ما قال قلنا ** إلى انقضاء الأذان ) ( فقال كيف شهدتم ** بذا بغير عيان ) ( فقلت سبحان ربي ** فقال سبحان ماني ) ( فقلت عيسى رسولٌ ** فقال من شيطان ) ( فقلت موسى كليم ال ** مهيمن المنان )
( فقال ربك ذو مق ** لةٍ إذاً ولسان ) ( فنفسه خلقته ** أم من فقمت مكاني ) ( عن كافرٍ يتمرى ** بالكفر بالرحمن ) ( يريد أن يتسوى ** بالعصبة المجان ) ( بعجردس وعبادٍ ** والوالبي الهجان ) ( وقاسمٍ ومطيعس ** ريحانة الندمان ) وتَعَجُّبي من أبي نواس وقد كان جالسَ المتكلمين أشدُّ من تعجُّبي من حَمَّادٍ حين يَحكي عن قومٍ من هؤلاء قَولاً لا يقولهُ أحد وهذه قُرَّة عَينِ المهجُوّ والذي يقول : سبحانَ ماني يعظم أمر عيسى تعظيماً شديداً
فكيف يقول
: إنَّه من قِبَلِ شيطان .
وأما قوله : فنفسه خلقَتْه أم من فإنَّ هذه مسألةٌ
نجدُها ظاهرةً على ألْسُنِ العوامّ والمتكلمون لا )
يحكُون هذا عن أحد .
والعجب أنَّه يقول في أبان : إنَّه ممَّن يتشبه بعَجْرد
ومُطيعٍ ووالبةَ بن الحباب وعلي بن الخليل وأصبغ وأبان فَوقَ ملء الأرضِ مِنْ
هؤلاء ولقد كان أبان وهو سكرانُ أصحَّ عَقلاً من هؤلاء وهم صحاةٌ فأمَّا اعتقادُه فَلاَ
أدري ما أقول لك فيه : لأنَّ النَّاس لم يُؤْتَوْا في اعتقادهم الخطأَ المكشوفَ من
جهة النظر ولكنْ للِنَّاس تأسٍّ وعاداتٌ وتقليدٌ للآباء والكُبراء ويعملون على
الهوى وعلى ما يسبق إلى القلوب ويستثقلون التَّحصيلَ ويُهمِلون النَّظَرَ حتى
يصيروا في حالٍ متى عاودوه وأرادوه نظروا بأبصار كليلة وأذهان مدخُولة ومع سوء
عادَة والنّفسُ لا تجيبُ وهي مُسْتَكرَهةٌ وكان
يقال : العقلُ إذا أكرِه عَمِي ومتى عَمِي الطِّباعُ وجَسَا وغلط وأهمل حتَّى يألف الجهل لم يكد يفهم ما عليه وله فلهذا وأشباهه قاموا على الإلف والسَّابق إلى القلب . 4
شعر لحماد عجرد
وقال
حمَادُ عجْرَد : ( اعلَمُوا أَنَّ لوُدِّي ** ثمناً عندي ثَمينَا ) ( لَيْتَ شِعْرِي أَيَّ
حُكْمٍ ** قَدْ أراكُمْ تَحْكُمُونَا ) ( ابْنِ لُقْمَانَ بنَ عادٍ ** في اسْتِ
هذا الدِّينِ دينا ) وما رأيت أحداً وضع لقمانَ بنَ عاد في هذا الموضع غيرَه .
وقال حَمَّادُ عجردٍ في بشار : ( اعلموا أن لودي ** ثمناً عندي ثمينا
) ( ليت شعري أي حكمٍ ** قد أراكم تحكمونا ) ( أن تكونوا غير معطي ** ن وأنتم
تأخذونا ) ( ابن لقمان بن عادٍ **
في است هذا الدين دينا ) وما رأيت أحداص وضع لقمان بن
عاد في هذا الموضع غيره وقال حماد عجردٍ في بشار : ( يا ابن الخبيثة إن أم ** ك لم
تكن ذات اكتتام ) ( وتبدلت ثوبان ذا ال ** أير المضبر والعرام )
( ثوبان دقاق الأزز ** بأرواث حسام ) ( عرد كقائمة السر ** ير يبيلها عند الرطام ) ( وأتت سميعة بعدها ** بالمصمئلات العظام ) وقال حَمَّاد يذكر بشاراً : ( غزالة الرجسة أو بنتها ** سُمَيعة الناعية الفهرا ) وقال وذكر أمّه : ( أبَني غَزَالة يا بنِي جُشَمِ اسْتها ** ليَحقكُمْ أنْ تفرَحوا لا تَجزعُوا ) 4
حماد عجرد وبشار
وما كان ينبغي لبشَّارٍ أنْ يناظِرَ حماداً من جهة الشعرِ وما يتعلَّقُ
بالشِّعر
لأنَّ حمَّاداً في الحَضِيَض وَبشَّاراً مع العَيُّوق وليس في الأرض مولّد
قَرَوِيٌّ يُعَدُّ شعرُه في المحدث إلاّ وبَشَّارٌ أشعرُ منه .
شعر في هجو بعض الزنادقة وقال أبو الشمقمق في جميل بن
محفوظ : ( وهذا جميلٌ على بغله ** وَقَدْ كانَ يعدُو عَلَى رِجْلِهِ ) ( يَرْوحُ
ويغدو كأَيْرِ الحمارِ ** وَيرْجعُ صِفْراً إلى أهلِه ) ( وقدْ زَعموا أَنَّه كافرٌ
** وأنَّ التَّزَنْدُقَ من شَكْلِهِ ) غلو أبي النواس في شعره وأمّا أبو نُواسٍ
فقد كان يتعرّضُ لِلْقَتْلِ بجهْدِه وقد كانوا يعجَبون من قوله : ( كيف لا
يُدْنيك مِنْ أمَلٍ ** مَنْ رسُولُ اللّهِ مِنْ نَفَرِه )
فلما قال
: ( فاحْبِبْ قُريشاً لحبّ أحَمدِهَا ** واشكُرْ لها الجَزْلَ مِنْ مواهبها ) جاء
بشيء غطَّى على الأوَّلِ .
وأنكروا عليه قولَه : لو أكثر التَّسْبيح ما نجَّاه
فلما قال
: ) ( يا أحْمَدَ الْمرْتَجَى في كُلِّ نائبةٍ ** قُمْ سَيِّدي نَعْصِ جَبَّارَ
السَّموَاتِ ) غَطّى هذا على الأوَّل وهذا البيت مع كفره مَقِيتٌ جداً وكان
يُكثِرُ في هذا الباب .
وأما سوى هذا الفنِّ فلم يعِرفُوا له من الخطإ إلاَ
قولّه : ( أَمستخبرَ الدّارِ هلْ تنطِقُ ** أنا مكان الدار لا أنطقُ ) ( كأنها إذْ
خَرِسَتْ جَارِمٌ ** بينَ ذَوي تَفْنِيدِهِ مُطْرِقُ ) فعابوه بذلك وقالوا : لا
يقول أحد : لقد سكت هذا الحَجَرُ كَأَنَّهُ
إنسانٌ
ساكت وإنما يُوصَف خَرَسُ الإنسانِ بخَرَسِ الدَّارِ ويشبَّهُ صممه بصمَمِ الصَّخر .
وعابوه بقوله حين وصف عَينَ الأسد بالجُحوظِ فقال : (
كأَنَّ عَيْنَهُ إذا التهبَتْ ** بارِزَةَ الجفْنِ عينُ مخنوقِ ) وَهُمْ يَصِفُونَ
عينَ الأسد بالغؤورِ قال الرَّاجز : كأنما يَنْظُرُ من جَوْفِ حَجَرْ وقال أبو
زُبَيد : ( كأَنَّ عَينيه في وَقْبَين من حَجَرٍ ** قِيضَا اقتياضاً بأطراف المناقير
) ومع هذا فإنَّا لا نعرف بَعْدَ بَشَّارٍ أشعَرَ منه .
وقال أبو زُبَيد : ( وَعَينانِ كالوَقْبين في ملء
صَخْرَةٍ ** ترى فيهما كالجَمْرَتَينِ تَسَعَّرُ ) قصة راهبين من الزَّنادقة
وحدَّثني أبو شُعيب القَلاَّلُ وهو صُِفْرِيٌّ قال : رُهبان ُالزَّنادقَةِ
سَيّاحون كأنهم جعلوا السِّياحَةَ بدلَ تعلقِ النَّسطوري
في
المطامير .
قال : ولا يَسِيحون إلا أَزواجاً ومتى رأيتَ منهم واحداً
فالتفتَّ رأيتَ صاحبَه والسِّياحة عندهم ألاَّ يبيت أَحَدُهم في منزل ليلتَين قال : ويسِيحون على
أربع خصال : على القُدْس والطّهر والصِّدق والمسكنَة فأمَّا المسكنة فأَنْ يأكلَ
من المسألة وممَّا طابت به أنفُسُ النَّاس له حَتَّى لا يأكلُ إلاَّ من كسْبِ غيره
الذي عليه غُرْمُهُ ومأثمه وأمَّا الطهر فترك الجِمَاعِ وأمّا الصِّدق فعلى ألاّ
يكذبَ وأما القُدْس فعلى أن يكتُمَ ذنبَه وإن سئل عنه .
قال : فدخل الأهوازَ منهم رجلان فمضى أحَدُهما نحو
المقابرِ للغائط وجلس الآخَرُ بقربِ
)
حانوتِ صائغٍ وخرجت امرأةٌ من بعض تلك القُصُور ومعها
حُقٌّ فيه أحْجارٌ نَفيسة فلما صَعِدَت من الطَّريق إلى دكان الصَّائغ زلقت فسقَطَ
الحقُّ من يدها وظَليمٌ لِبعضِ أهل تلك الدُّور يتردَّدُ فلما سقَطَ الحُقُّ وبايَنَهُ
الطّبََق تبدّدَ ما فيه مِنَ الأحْجار فالتَقَمَ
ذلك الظَّليمُ
أعظَمَ حَجرٍ فيه وَأَنْفَسهُ وذلك بِعَيْنِ السّائح ووثب الصّائغُ وغلمانهُ
فجمَعُوا تلك الأحْجَارَ وَنَحّوا النَّاسَ وصاحُوا بهم فلم يَدْنُ منهم أحَدٌ
وفقدوا ذلك الحجَر فصرخت المرأةُ فكشفَ القَوْمُ وتناحَوْا فلم يصيبوا الحَجَرَ
فقال بعضهم : واللّهِ ما كان بقربنا إلاّ هذا الرّاهبُ الجالسُ وما ينبغي أن يكون
إلاّ معه فسألوه عن الحجر فكِره أنْ يخبرَهم أنه في جوف الظليم فَيُذْبَحَ الظليمُ
فيكونَ قد شاركَ في دَم بعضِ الحيوان فقال ما أخذْتُ شيئاً وبحثُوه وفَتّشُوا كلّ
شيء معه وألحُّوا عليه بالضّرب وأقبل صاحِبُهُ وقال : اتَّقُوا اللّهَ فأخذُوهُ
وقالوا : دفعتَه
إلى هذا حَتَّى غَيَّبَهُ فقال : ما دفعتُ إليه شيئاً فضرَبوهما ليموتَا فبينما
هما كذلك إذْ مَرَّ رَجُلٌ يَعْقِلُ ففهم عنهُمُ القِصَّة ورأى ظَليماً يتردّدُ
فقال لهم : أكان هذا الظليمُ يتردَّد في الطريق حِينَ سقَطَ الحجر قالوا : نعمْ
قال : فهو صاحبكم فعوَّضُوا أصحابَ الظليم وذبحوه وشقُّوا عن قانصته فوجدوا الحجَر
وقد نَقَصَ في ذلك المقدارِ من الزَّمانِ شَبيهاً بِشَطْره إلاّ أنها أعطتْهُ
لَوْناً صارَ الذي استفادُوه من جهةِ اللَّوْنِ أربحَ لهم من وزْنِ ذلك الشَّطر
أنْ لَوْ كانَ لم يَذْهَبْ .
ونارُ القانصةِ غيرُ نارِ الحجَر .
( القول في النِّيران وأقسامها ) ونحنُ ذاكرِون جُمَلاً من القَول في النِّيرانِ وأجناسها ومواضِعِها وأيَّ شيء منها يضافُ إلى العجَم وأيِّ شيء منها يضاف إلى العرَب ونُخبِرُ عن نيران الدِّيانات وغير الدِّيانات وعمَّن عظَّمها وعمَّن استهانَ بها وعمَّنْ أفرَطَ في تعظيمها حتَّى عَبَدَها ونُخبِرُ عن المواضعِ التي عُظّمَ فيها مِنْ شأن النَّار .
نار القربان
فمن مواضعها التي عُظِّمَتْ بها أنَّ اللّه عزَّ وجلّ جعلها لبني إسرائيلَ في موضعِ امتحان إخلاصهم وَتَعَرُّفِ صدق نياتهم فكانوا يتقرَّبون بالقرْبان فَمَنْ كانَ منهم مُخلِصاً نزلتْ نارٌ من قِبَلِ السّماء حَتَّى تُحيطَ به فتأكُلَهُ فإذا فَعَلَتْ ذلك كان صاحبُ القُرْبَان مُخْلِصاً في تَقَرُّبِه ومَتَى لَمْ يَرَوْهَا وَبَقِيَ القُرْبَانُ على حَاله قَضَوْا بأنَّه كانَ مدخولَ القلْب فاسِدَ النِّيةِ ولذلك قال اللّه تعالى في كتابه : الَّذينَ قَالوا إنَّ اللّه عَهِدَ إلَيْنَا أَلاَّ نُؤْمِنَ لرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تأْكُلُه النّارُ قُلْ
قَدْ
جَاءكُمْ رُسُلٌ مَنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبالّذي قُلْتُمْ فَلِمَ
قَتلْتُمُوهُمْ إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ .
والدَّليل على أنّ ذلك قَدْ كَانَ معلوماً قولُ اللّه
عزّ وجلّ : قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِن قَبْلِي بالْبَيِّنَاتِ وَبالذِي قُلْتمْ
ثمَّ إنّ اللّه سَتَرَ على عبادِه وجعَلَ بيانَ ذلك في الآخرة وكان ذلك التّدبيرَ مصلحةَ
ذلك الزّمانِ ووفق طبائعهم وعللهم وقد كانَ القوم من المعاندةِ والغَباوة على
مقدارٍ لم يكنْ لينجع فيهم وَيَكمُلَ لمصلحتهم إلا ما كان في هذا الوزْن فهذا
بَابٌ من عِظَم شأنِ النَّار في صُدور النَّاس .
وممَّا زاد في تعظيم شأنِ النَّار في صدور النَّاس قولُ
اللّه عزَّ وجلَّ : وَهَلْ أَتَاكَ حَديثُ مُوسَى إذْ رَأَى نَاراً فَقَال
لأَهْلِهِ امْكُثوا إنِّي آنَسْتُ نَاراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بقَبَسٍ أَوْ
أجِدُ عَلَى النَّار هُدًى فَلَمَّا أَتَاهَا نُودي يَا مُوسَى إنِّي أنَا رَبُّكَ
فَاخْلَعْ نَعْليْكَ إنَّكَ بِالْوَادِي المُقَدَّسِ طُوًى وقال عزّ وجلّ : إذْ قَالَ
مُوسَى لأَهْلِهِ إنِّي آنَسْتُ نَاراً سَآتيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ
بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ فَلَمَّا جَاءَها نُوِديَ أنْ بُورِكَ
مَنْ في النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللّه رَبِّ الْعالَمِينَ .
وكان ذلك مما زاد في قَدْرِ النّار في صدور النَّاس .
ومن ذلك نار إبراهيم صلى اللّه عليه وسلم وقال اللّه عزّ
وجلّ : قَالُوا سَمِعْنَا فتًى يَذْكُرُهُمْ ) يُقَالُ لَهُ إبرَاهيمُ قَالوا
فَأْتُوا بِه عَلَى أَعْيُنِ النَّاس لَعَلَّهمْ يَشْهَدُونَ ثم قالَ : قَالوا حَرِّقُوهُ
وَاْنصُرُوا آلهَتكُمْ إنْ كُنْتُمْ فاَعِلينَ فلما قال اللّه عزّ وجلّ : قُلْنَا
يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إبْرَاهِيم كانَ
تنويه القرآن الكريم بشأن النار
وهو قوله
عزَّ وجلَّ : الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشجَرِ الأخْضَرِ نَاراً فَإذَا أنْتُمْ
مِنْهُ تُوقِدُونَ .
والنَّار مِنْ أكْبَر الماعون وأعظَمِ المنافع المرافق
في هذه الدنيا على عباده ولو لم يكنْ فيها إلاّ أنَّ اللَّه عزّ وجلّ قد جَعَلهَا
الزاجرةَ عن المعاصي لكان ذلك ممّا يزيدُ في قَدْرِها وفي نَباهة ذِكْرها .
وقال تعالى : أَفَرَأَيْتمُ النّار الَّتي تُورُونَ
أأنتمْ أَنْشَأتمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ المُنْشِئُونَ . ثم قال : نَحْنُ
جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعاً لِلْمُقْوِينَ فقف عند قوله : نَحْنُ
جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتاعاً
فإنْ كنت
بهذا القول مؤمناً فتذكَّرْ ما فيها من النعمة أولاً ثم آخراً ثم توهَّمْ مقادير
النعم وتصاريفها .
وقد علمنا أَنَّ اللّه عذَّب الأممَ بالغَرقَ والرِّياحِ
وبالحاصِب والرُّجُمِ وبالصّواعق وبالخسْف والمسخ وبالجُوع وبالنقص من الثمرات ولم
يبعث عليهم نَاراً كما بعث عليهم ماءً وَريحاً وحجارة وإنما جعلها من عقاب الآخرة
وعذاب العُقبَى ونهى أن يُحرق بها شيء من الهوامّ وقال رسول اللّه صلى الله عليه
وسلم : لا تُعَذِّبُوا بِعَذَاب اللّه فَقَدْ عَظَّمَهَا كما ترى .
فتفهَّمْ رَحِمَك الله فقد أرادَ اللّهُ إفهَامك .
وقال اللّه تعالى لِلثَّقَلَيْنِ : يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا
شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فلاَ تَنْتَصِرَانِ فَبِأيِّ آلاَءِ رَبِّكُمَا
تُكَذِّبَانِ فجعل الشُّواظ والنُّحَاسَ وهما النّارُ وَالدُّخانُ من الآية ولذلك
قال على نَسَق الكلام : فَبِأَيِّ آلاَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ولم يَعْنِ أن
التّعْذيبَ بالنّار نعمةٌ يومَ القيامة ولكِنه أرادَ التّحذيرَ بالخوفِ والوَعِيدِ
بها غيرَ إدخالِ النَّاس فيها وإحراقهم بها .
شعر في بعض النبات وقال المرَّار بن منقذ : ( وكأَنَّ
أرحُلنا بجوٍّ مُحْصِبٍ ** بِلِوَى عُنَيزةَ مِنْ مَقيلِ التُّرمُسِ ) ( في حيثُ خالطت
الخزامى عَرْفَجاً ** يأتيك قابسُ أهْلهَا لم يُقْبَسِ ) أراد خصْبَ الوادي ورطوبَتَهُ
وإذا كان كذلك لم تَقْدَح عيدانُهُ فإنْ دَخَلها مستقبسٌ لم يُوِر ناراً وقال
كُثَيِّر : ) ( له حسبٌ في الحيِّ وارِ زِنَادُهُ ** عَفَارُ وَمَرْخٌ حَثَّهُ الوَرْيُ
عاجلُ )
والعَفار
والمَرْخ من بين جميع العِيدان التي تُقْدَحُ أَكثَرُها في ذلك وأسرعُها .
قال : ومن أمثالهم : في كُلِّ الشَّجَرِ نارٌ واستمجَدَ
المَرْخُ والعَفار .
ونارٌ أخرى وهي النّار التي كانوا يَسْتَمْطِرُونَ بها
في الجاهليَّةِ الأولى فإنهم كانوا إذا تتابعت عليهم الأزَمَات ورَكَدَ عليهم
البلاءُ واشتدّ الجَدْب واحتاجوا إلى الاستِمْطار استجمعوا وَجَمعُوا ما قَدَرُوا عليه
من البَقَر ثم عقَدُوا في أذنَابها وبينَ عَراقِيبها السَّلَعَ والعُشَر ثمَّ
صعدوا بها في جبلٍ وعْرٍ وأشعَلُوا فيها النِّيرانَ وضجُّوا بالدُّعاء والتضرُّع
فكانوا يَرَوََْن أنّ ذلك من أسبابِ الشُّقيا ولذلك قال أُمَيَّةُ : ( سنةٌ أزمةٌ
تخيل بالنا ** س ترى للعضاه فيها صريرا
)
( إذ يسفون بالدقيق وكانوا ** قبل لا يأكلون شيئاً فطيرا ) ( ويسوقون باقراً يطرد السه ** ل مهازيل خشيةً أن يبورا ) ( عاقدين النيران في شكر الأذ ** ناب عمداً كيما تهيج البحورا ) ( فاشتوت كلها فهاج عليهم ** ثم هاجت إلى صبيرٍ صبيرا ) ( فرآها الإله ترشم بالقط ** ر وأمسى جنابهم ممطور ) ( فسقاها نشاصه واكف الغي ** ث منه إذ رادعوه الكبيرا ) ( سلعٌ ما ومثله عشرٌ ما ** عائلٌ ما وعالت البنقورا )
هكذا كان الأصمعيُّ ينشِدُ هذه الكلمة فقال له علماءُ بَغدادَ : صحفْتَ إنما هي البيقور وأنشد القحذمي للوَرَلِ الطائيّ : ( لا دَرّ درُّ رِجَالٍ خاب سَعْيُهُمُ ** يَسْتمْطِرونَ لَدَى الأَزْمَاتِ بالعُشَرِ ) ( أجاعلٌ أنتَ بيْقُوراً مُسَلَّعَةً ** ذَريعةً لك بين اللّهِ والمَطَرِ )
استطراد لغوي قال : ويقال بقر وبَقِير وبَيقور وباقر ويقال للجماعة منها قطيع وإجْل وكَوْر وأنشد : ( فسكَّنتهم بالقَولِ حتى كأنَّهم ** بواقِرُ جُلْحٌ أسكنَتها المراتعُ ) وأنشد : ( ولا شَبُوبٌ مِنَ الثيران أفْرَدَهُ ** عَنْ كَوْرهِ كَثْرَةُ الإغْراء والطَّرَدُ )
نار التحالف والحلف
ونار أخرى
هي التي توقَدُ عند التَّحالُف فلا يعقِدُونَ حِلفهُمْ إلاَّ عندَها فيذكرون عند
ذلك منافعها ويَدْعُونَ إلى اللّه عزَّ وجلَّ بالحرمان والمنع من منافعها على الذي
يَنْقُضُ عَهْدَ الحِلف ويَخيس بالعهد .
ويقولون في الحلف : الدَّمُ الدَّمُ والهدَمُ الهدَمُ
يحرِّكون الدّالَ في هذا الموضع لا يزيده طلوعُ الشمس إلا شَدًّا وطولُ اللَّيالي
إلاَّ مَدّاً ما بلَّ البحر صوفة وما أقام رضوى في مكانه إن كان جبلهم رَضْوَى .
وكلُّ قومٍ يذكرون جبلهم والمشهورَ من جبالهم . وَربّما
دَنَوْا منها حتى تكاد تحرقهم ويهوِّلون على من يُخافُ عليه الغَدْرُ بحقوقها
ومنافعها والتَّخويفِ مِنْ حِرْمانِ منفعتها وقال الكُمَيت : ( كهُولةِ ما أوقد المحلفُو
** ن للحالِفينِ وما هَوّلوا ) وأصل الحِلْف والتَّحالف إنما هو من الحَلِفِ
والأيمان ولقد تحالفت قبائلُ من قبائل مُرَّةَ بنِ عَوف فتحالفوا عندَ نارٍ
فَدَنَوْا منها وعشُوا بها حَتَّى مَحَشَتهم فَسُمُّوا : المحاشَ .
وكان سيدَهم والمطاعَ فيهم أبو ضمرة يزيد بن سنان بن أبي
حارثة ولذلك يقول النَّابغة : ( جَمِّعْ محَاشَكَ يا يزيدُ فإنَّني ** جَمَّعْتُ
يرْبُوعاً لكم وتميما )
( ولحِقتُ بالنَّسَبِ الذي
عَيّرتَني ** وتركْتَ أصلاً يا يزيدُ ذَميما ) وقوله : تميم يريد : تميمة فحذف
الهاء .
التحالف والتعاقد على الملح وربّما تحالفوا وتعاقدوا على
الملح والملحُ شيئان : أحدهما المرَقة والأخرى اللَّبَن وأنشدوا لشُتيم بن خُويلدٍ
الفَزاريّ : ( لا يبعد اللّهُ رَبُّ العباد ** والمِلْحُ ما وَلدَت خَالدَهْ )
وأنشدوا فيه قول أبي الطَّمَحَانِ : ( وإني لأَرْجُو مِلْحَهَا في بطونِكم ** وما بَسَطتْ مِنْ جِلْدِ أشْعَثَ أَغْبَرَا ) وذلك أَنَّهُ كان جاورهم فكان يَسقيهم اللَّبن فقال : أرجو أن تشكروا لي رَدَّ إبِلي عَلَى ما ) شَربتم من ألبانها وما بَسَطَتْ من جِلْدِ أَشْعَثَ أغبر كأنَّهُ يقول : كنتم مهازيل والمهزولَ يتقشَّف جِلْدُهُ وينقبض فَبَسَطَ ذلك من جُلودِكم .
نار المسافر
ونار أخرى وهي النّار التي كانوا ربَّما أوقدوها خَلْفَ المسافر
وَخَلفَ الزَّائرِ الذي لا يحبُّونَ رُجُوعَه وكانوا يقولون في الدُّعاءِ : أبعده اللّه وأسحقه وَأَوْقَدَ نَاراً خلفَه وفي إثره وهو معنى قولِ بشار وضرَبَهُ مثلاً : ( صَحوتَ وأوقَدْتَ للجهل نَارَا ** وردَّ عليك الصِّبَا ما اسْتَعارا ) ( وجَمَّةِ أقوامٍ حَمَلْتَ ولم تكنْ ** لتوقِدَ نَاراً إثرهم للتندُّمِ ) والجَمَّة : الجَمَاعة يمشون في الصلح وقال الراجز في إبله : تقسَمُ في الحقِّ وَتُعْطَى في الجُمَمْ يقول : لا تندم على ما أعطيت في الحمالة عند كلام الجَماعة فتوقد خلفهم ناراً كي لا يعودوا
نار الحرب
ونار أخرى وهي النَّار التي كانوا إذا أرادوا حرْباً وتوقَّعُوا جيشاً عظيماً وأرادوا الاجتماع أوقدوا ليلاً على جبلهم نَاراً ليبلغ الخبرُ أصحابَهم .
وقد قال عمرُو بنُ كلثومٍ : ( ونحنُ غَدَاةَ أُوقِدَ في خَزَازٍ
** رَفَدْنَا فَوْقَ رَِفْدِ الرَّافدينَا ) وإذا جَدُّوا في جَمْعِِ عشائرهم
إليهم أوْقَدْوا نَارَيْنِ وهو قول الفرزدق : ( لولا فوارِسُ تَغْلِبَ ابنَةِ وائِلٍ
** سَدّ العدوُّ عليكَ كلَّ مكانِ
) ( ضربُوا الصَّنائِع والملوكَ وَأوقَدوا ** نارَينَ
أشرفَتَا على النِّيرانِ )
( نار الحرَّتين ) ونار أخرى وهي نار الحرّتين وهي نار خالد بن سنان أحد بني مخزوم من بني قُطَيْعَةَ بْنِ عَبْس ولم يكن في بني إسماعيل نبيٌّ قبلَهُ وهو الذي أطفأ اللّه به نار الحَرَّتَينِ وكانت ببلاد بني عبس فإذا كان اللَّيلُ فهي نارٌ تسطَعُ في السَّماء وكانت طيِّئٌ تُنْفِشُ بها إبلها من مسيرةِ ثلاث وربّما ندَرَتْ منها العُنُق فتأتي على كلِّ شيء فتحرقُه وإذا كان النهارُ فإنما هي دخانٌ يفور فبعث اللّه خالدَ بنَ سنانٍ
فاحتفَرَ
لها بئراً ثمّ أدخلها فيها والنَّاس ينظرون ثمّ اقتحم فيها حتى غيَّبها وسمع بعض
القوم وهو يقول : هَلَكَ الرَّجُلُ فقال خالدُ بن سنِانٍ : كذب ابنُ راعية المعز لأخرجنَّ منها
وجبيني يَنْدَى فلمَّا حضَرَتْهُ الوفاة قال لقومه : إذا أنا متُّ ثمَّ دفنتموني
فاحضُروني بعدَ ثلاثٍ فإنَّكم تَرَوْنَ عَيراً أَبتَرَ يطوفُ بقبري فإذا رأيتم ذلك
فانبشوني فإني أخبرُكم بما هو كائن إلى يوم القيامة فاجتمعوا لذلك في اليوم الثالث
فلما رأوا العَيْرَ وذهبوا ينبشونه اختلفوا فصاروا فرقتين وابنُه عبد اللّه في الفِرقة
التي أَبَتْ أن تنبشه وهو يقول : لا أفْعَلُ إني إذاً أُدْعَى ابنَ المنبوش فتركوه .
وقد قدِمَتْ ابنَتُهُ على النبيّ صلى الله عليه وسلم
فَبَسطَ لها ردِاءهُ وقال : هذه ابنةُ نَبِيٍّ ضيَّعهُ قومُهُ .
قال : وسَمِعتْ سورَةَ : قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ فقالت
: قدكان أبي يتلو هذه السورة .
نبوة خالد
بن سنان
والمتكلّمون لا يؤمنون بهذا ويزعمون أنَّ خالداً هذا كان
أعرابيّاً وبَرِيّاً من أهل شَرْجٍ ونَاظِرَة ولم يبعث اللّه نبيًّا قطُّ من
الأعرابِ ولا من الفدَّادِينَ أهلِ الوَبَرِ وإنما بعثهم من أهل القرَى وسُكَّانِ المُدُنِ .
وقال خُلَيْدُ عَيْنَيْن : ( وأي نبيٍّ كانَ في غير قَوْمِهِ
** وَهَلْ كانَ حُكْمُ اللّهِ إلاّ مَع النَّخْلِ ) وأنشدُوا : ( كَنَارِ الحرَّتَينِ لها زفيرٌ **
يُصِمُّ مَسَامِعَ الرَّجُلَ السّمِيعِ
)
عبادة النار وتعظيمها
وما زالَ النَّاسُ كافَّةً والأممُ قاطبةً حتى جَاءَ اللّه بالحقّ مُولَعين بتعظيم النَّار حتى ضلَّ كثيرٌ من النَّاس لإفراطهم فيها أنهم يعبدونها .
فأما النار العُلويَّة كالشمس والكواكب فقد عُبدت
البتَّة قال اللّه تعالى : وَجَدتُها وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ للِشَّمْسِ مِنْ
دُونِ اللّه .
وقد يجيء في الأثرِ وفي سُنَّةِ بعض الأنبياء تعظيمها
على جهة التعبُّد والمحنة وعلى إيجاب ويزعم أهلُ الكِتاب أنَّ اللّه تعالى
أوصاهُمْ بها وقال : لا تُطفئوا النِّيران مِنْ بُيوتي فلذلك لا تجد الكنائس
والبيَع وبيوت العبادات إلاَّ وهي لا تخلو من نارٍ أبداً ليلاً ولا نهاراً حتَّى
اتَّخذت للنِّيرانِ البُيُوتَ وَالسَّدَنَةَ ووقَفُوا عليها الغَلاَّتِ الكثيرة .
إطفاء نيران المجوس أبو الحسن عن مسلمة وقحدم أنَّ
زياداً بعث عَبد اللّه بنَ أبي بَكرة وأمرهُ أن يطفئ النيران فأراد عبد اللّّه أنْ
يَبْدَأَ بنارِ
جُور
فيطفِئَها فقيل له : ليست للمجوس نَارٌ أعْظََمُ من نار الكارِيانِ من دار الحارث
فإن أطفأتها لم يمتنع عََليْكَ أحدٌ وإنْ أطفأت سافِلَتَهَا استعدُّوا للحَرْب
وامتَنَعُوا فابْدَأ بها فخرجَ إلى الكاريان فتحصَّنَ أهلُها في القَلعة وكان
رَجُلٌ من الفرس من أهل تلك البلاد معروف بالشدّة لا يقدِرُ عليه أحد وكان يمرُّ
كلّ عشيَّةٍ ببابِ منزله استخفافاً وإذلالاً بنفسه فغمَّ ذلك عبدَ اللّه فقال :
أما لِهذا أحدٌ وكان معَ عبد اللّه بن أبي بكْرة رجلٌ من عبد القيس مِنْ أشدِّ
النَّاس بطشاً وكان َجباناً فقالوا له : هذا العبدي هو شديدٌ جَبان وإن أَمَرْتَهُ
به خافَ القتالَ فلم يَعْرِضْ له فاحتل له حيلةً فقال : نعم .
قال : فبينا هو في مجلسه إذْ مرَّ الفارسِيُّ فقال عبد
اللّه : مارأيتُ مِثلَ خلْقِ هذا وما في الأرض كما زعموا أشدُّ منه بطشاً ما يقوى
عليه أحد
فقال العبدي : ما تجعلون لي إن احتملتُه حتَّى أدْخِلَه الدَّارَ وأكْتِفَهُ فقال
له عبد اللّه : لك أربعةُ آلافِ درهم فقال : تَفُونَ لي بألفٍ قال : نَعَمْ فلمّا كان
الغُد مرَّ الفارسيُّ فقام إليه العبديُّ فاحتمله فيما امتَنَع ولا قَدَرَ أن
يتحرّك حتَّى أدخَله الدَّار وَضربَ به الأرض ووثَبَ عليه النَّاسُ فقتلوه وغُشِيَ
على العبدي حين قتلوه فلما قُتِلَ أعْطَى أهلُ القلعةَ بأيديهم فقتل ابنُ أبي
بَكْرةَ الهرابذةَ وأطفأ النَّارَ ومضى يُطفئُ النِّيرانَ حتَّى بَلَغَ سِجِسْتَان . )
تعظيم المجوس للنار والمجوسُ تقدّم النّارَ في التَّعظيم
على الماء وتقدِّم الماءَ في التَّعظيم على الأرض ولا تكاد تذكر الهواء .
نار السعالي والجن والغيلان
ونار أخرى التي يحكونها من نيران السَّعالِي والجنِّ وهي غَيرُ نار الغِيلان وأنشد أبو زيد لسَهم بن الحارث :
( وَنَارٍ قد حضأتُ بُعيْد هُدءٍ ** بدارٍ لا أريدُ بها مُقامَا ) ( سوَى تحليلِ رَاحلةٍ وعَيْنٍ ** أكالئُها مخافَة أنْ تَنَامَا ) ( فقلت : إلى الطّعامِ فقال منهم ** زَعيمٌ : نحسُدُ الإنْسَ الطعامَا ) وهذا غلط وليس من هذا الباب وسنضعه في موضعه إن شاء اللّه تعالى بل الذي يقع ههنا قول أبي المطراب عُبيدِ بنِ أيُّوبَ :
( فَللّه درُّ الغُول أيُّ رَفيقةٍ ** لصاحِب قفرٍ خائفٍ متقفِّرِ ) ( أرَنّتْ بِلَحْنٍ بَعْدَ لْحنٍ وأوقَدَت ** حَوَالَيَّ نِيرَاناً تبوخُ وَتَزْهَرُ )
نار الاحتيال
وما زالت
السَّدَنَة تحتالُ للنَّاس جهةَ النِّيران بأنواع الحيل كاحتيال رُهبانِ كَنيسةِ
القُمامةَ ببيت المقدس بمصابيحها وأنَّ زَيْتَ قناديلها يَسْتَوْقِدُ لهم من غير
نَارٍ في بعض ليالي أعيادِهم .
قال : وبمثل احتيال السَّادنِ لخالد بن الوليد حين رماه
بالشَّرَر
ليوهمه أنَّ ذلك من الأوثان أو عقوبةٌ على ترك عبادتها وإنكارها والتعرُّض لها حتى قال : ( يا عُزُّ كُفْرَانَكِ لا سُبْحَانَكِ ** إنِّي وَجَدْتُ اللّهَ قد أهَانَكِْ ) حتى كشف اللّه ذلك الغطاءَ من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم .
نار الصيد والبيض
ونار أخرى
وهي النَّار التي تُوقدُ للظباء وصيدها لتعشى إذا أدامت النَّظر وتُخْتَل من
ورائها ويطلب بها بيض النعام في أفاحيصها ومكناتها .
ولذلك قال طُفيلٌ الغنوي : ( عوازب لم تسمع نُبُوحَ مَقامَةٍ **
وَلَمْ تَرَ نَاراً تِمَّ حَوْلٍ مُجَرَّمِ ) ( سِوى نَار بَيْض أو غَزَالٍ
بقَفرَة ** أغنَّ مِنَ الخُنْسِ المَناخِرِ تَوْأَمِ )
وقد يُوقدون
النِّيران يُهَوِّلون بها على الأُسْد إذا خافوها والأسَدُ إذا عايَنَ النَّار
حدقَ إليها وتأمَّلها فما أكْثَرَ ما تَشْغلهُ عن السَابلة .
قصة أبي ثعلب الأعرج وَمرَّ أَبُو ثعلب الأعرج على وادي
السّباع فَعَرََض له سبع فقال لَهُ المُكارِي : لو أمرت غِلمانَكَ فأوْقدوا ناراً
وضَربوا على الطَّساس الذي معهم ففعلوا فأحْجَمَ عنها فأنشدني لهُ ابن أبي كريمة
في حُبّه بعد ذلك للنّار وَمَدْحِهِ لها وللصوتِ الشَّديد بَعد بُغْضِه لهمَا وهو
قوله : ( فأحْبَبْتها حُباً هويتُ خِلاَطَهَا ** ولو في صَميمِ النَّار نَار جَهنَّمِ
) ( وصِرْتُ أَلذُّ الصَّوتَ لو كان صاعِقاً ** وأطْربُ من صَوْت الحمار المرقَّم
) وروي أنَّ أعرابيَّاً اشتدَّ عليه البردُ فأصاب ناراً فدنا منها ليصطلي بها وهو
يقول : اللّهم لا
حيرة الضفدع عند رؤية النار وممّا إذا أبصر النّار اعترَتْهُ الحيرةُ الضّفدعُ فإنَّهُ لا يزالُ يَنِقُّ فإذا أبْصَر النّار سَكَتَ .
نار الحباحب
ومن النِّيران نار الحُباحِب وهي أيضاً نارُ أبي الحباحب وقال أبو حَيّة : ( يُعَشِّرْ في تقريبهِ فإذا انحنى ** عليهنّ في قفٍّ أَرَنَّتْ جنادِلُهْ ) ( وَأوْقَدْنَ نيرانَ الحباحب والتقى ** غَضاً تتراقى بينهنَّ ولاوِلُهْ ) وقال القُطاميُّ في نار أبي الحُباحب : ( تُخَوِّدُ تخْويدَ النّعامةِ بَعْدَما ** تَصَوَّبَتِ الجَوْزَاءُ قَصْدَ المغَارِبِ )
( ألا إنما نِيرَانُ قيْسٍ إذا اشْتوت ** لطارقِ ليْلٍ مثلُ نارِ الحباحبِ ) ويصفون ناراً أخرى وهي قريبةٌ من نار أبي الحباحب وكلُّ نار تراها العينُ ولا حقيقة لها عند التماسها فهي نار أبي الحباحب ولم أسمعْ في أبي حباحب نفسِهِ شيئاً .
نار البرق
وقال الأعرابيُّ وذَكَرَ البرْق :
يقول : كلُّ نار في الدُّنيا فهي تحرِقِ العِيدانَ وتُبْطلها وتُهلكها إلاَّ نار البرق فإنَّها تجيء بالغيث وإذا غِيثَتِ الأرضُ ومُطِرَتْ أحدَثَ اللَّه للِعى دَانِ جِدَّةً وللأَشْجارِ أغصاناً لم تكن .
نار اليراعة
ونارٌ
أخرى وهي شبيهةٌ بنار البرق ونار أبي حباحب وهي نار اليراعة واليراعة : طائر صغير
إنْ طار بالنَّهار كان كبعض الطَّير وإن طار باللَّيل كان كأنَّهُ شهابٌ قُذِفَ أو
مصباحٌ يطير .
الدفء برؤية النار وفي الأحاديث السَّائرة المذكورة في
الكتب أنَّ رَجُلاً أُلقيَ في ماء راكِدٍ في شتاء بارد في ليلةٍ من الحنادِس لا
قمر ولا ساهور وإنما ذكر ذلك لأنَّ ليلة العَشْر والبدر والطَّوق الذي يستدير حول
القمر يكون كاسِراً من بَرْد تلك الليلة قالوا : فما زال الرجُل حيّاً
وهو في
ذلك تَارِزٌ جامِد ما دام ينظر إلى نَارٍ كانت تُجاهَ وجهه في القرية أو مصباحٍ
فلما طَفئتْ انْتَفَضَ . ( نار الخلعاء والهُرَّاب ) وقال الشَّاعر : يقول : بادرت اللَّيل
لأنَّ النَّارَ لا تُرى بالنهار كأنه كان خليعاً أو مطلوباً .
وقال آخر : ( وَدَوِّيّةٍ لا يثقب النَّار سَفْرُهَا **
وَتُضْحِي بها الوَجْناءَ وَهْيَ لَهيدُ ) كأَنَّهم كانوا هُرّاباً فمِنْ حثهم
السّيرَ لا يُوقدون لبُرْمَةٍ ولا مَلَّة
لأنّ ذلك لا يكون إلاّ بالنزول والتمكثِ وإنما يجتازون بالبَسيسَةِ أو بأدنى عُلقة وقال بعض اللُّصوص : ( ملساً بذَوْدِ الحدَسِيّ مَلْسَا ** نبَّهْتُ عنهن غلاماً غُسَّا ) ( لمَّا تَغَشَّى فَرْوَةً وَحِلْسا ** مِنْ غُدْوَةٍ حتَّى كأنّ الشّمسَا ) ( بالأفُق الغربيِّ تكْسَى وَرْسَا ** لا تخبزا خَبْزاً وَبُسّا بَسّا )
( ولا تُطيلا بمُناخٍ حَبْسَا ** وَجَنِّباها أسَداً وَعَبْسا ) قال : والبَسيسة : أن يبلّ الدَّقيق بشيء حتى يجتمع ويؤكل . ( نار الوشْم ) ونار أخرى وهي
نار الوشم
ِ
والمِيسَمِ يقال للرجل : ما نار إبلِك فيقول : عِلاط أو خِبَاط أو حَلْقة أو كذا
وكذا .
وقرّب بعضُ اللُّصوص إبلاً من الهُواشة وقد أغار عليها
من كلِّ
جانب وجَمعها من قبائلَ شتى فقرّبها إلى بعض الأسواق فقال له بعض التّجار : ما نارك وإنما يسأله عن ذلك لأنهم يعرفون بميسم كل قومٍ كرََمَ إبلهِمْ من لؤمها فقال : ( تَسْألُني البَاعَةُ ما نِجَارُها ** إذْ زعزعُوها فَسَمَتْ أبصارُها ) ( فكلُّ دارٍ لأناسٍ دَارُها ** وكلُّ نَارِ العَالمينَ نارها ) وقال الكردوس المرادي : ( تسائلني عن نارها وَنِتَاجها ** وذلك عِلْمٌ لا يُحيط به الطّمْشُ ) والطّمْشُ : الخلقُ وَالوَرَى : النَّاس خاصّة .
الجزء الخامس
( بِسم اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ )
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
نبدأ في
هذا الجزءِ بتمام القول في نيران العربِ والعجَمِ ونيرانِ الدِّيانة ومبلغِ
أقدارِها عند أهلِ كلِّ مِلَّةٍ وما يكون منها مَفْخَراً وما يكونُ منها مذموماً
وما يكون صاحبها بذلك مهجوراً .
ونبدأ بالإخبار عنها وبدئها وعن نفس جوهرها وكيفَ القولُ
في كُمونها وظهورها إن كانت النارُ قد كانت موجودةَ العينِ قبلَ ظهورها وعن كونها
على المجاورة كان ذلك أم على المداخَلة وفي حدوث عَينها إن كانت غيرَ كامنة وفي
إحالة الهواء لها والعودِ جَمْراً إن كانت الاستحالةُ جائزة وكانت الحجّة في تثبيت
الأعراض صحيحة وكيف
القولُ في الضِّرام الذي يظْهر من الشجر وفي الشَّرَر الذي يظهر من الحجَر وما القولُ في لون النار في حقيقتها وهل يختلفُ الشَّرَار في طبائعها أم لا اختلافَ بين جميعِ جواهرها أم يكون اختلافها على قدْر اختلافِ مخارجِها ومَداخلها وعلى قدر اختلافِ ما لاقاها وهَيّجها
قول النظام في النار
ونبدأ
باسم اللّه وتأييده بقول أبي إسحاق .
قال أبو إسحاق : الناس اسمُ للحَرِّ والضِّياء فإذا
قالوا : أحْرَقَتْ أو سخّنَتْ فإنما الإحراقُ والتسخينُ لأحدِ هذين الجنسين
المتداخِلين وهو الحرُّ دون الضياء
.
وزعمَ أن الحرَّ جوهَر صعَّادٌ وإنما اختلفا ولم يكن
اتِّفاقهما على الصعود موافقاً بين جواهرهما لأنهما متى صارا من العالَم العُلويِّ
إلى مكانٍ صار أحدهما فوقَ صاحبِه
.
وكان يجزِم القولَ ويُبْرِم الحُكم بأنّ الضياءَ هو الذي
يَعْلو إذا انفردَ ولا يُعْلَى
.
قال : ونحنُ إنما صِرْنا إذا أطفأنا نارَ الأتُّون
وجَدْنا أرضه وهواهُ وحيطانه حارّة ولم نجدْها مضيئة لأن في الأرض وفي الماء الذي
قد لابسَ الأرض حَرّا كثيراً وتداخلاً مُتشابِكاً وليس فيهما ضياء وقَدْ كانَ
حَرُّ النارِ هَيَّجَ تِلْكَ الحَرَارَةَ فَأَظْهَرَهَا ولَمْ يَكُنْ هُنَاكَ ضِياءٌ
من مُلاَبِس فَهَيَّجهُ الضياءُ وأظهره كما اتصل الحرُّ بالحرِّ فأزاله من موضعهِ
وأَبرزهُ من مكانه فلذلك وجدْنا أرضَ الأتُّون وحيطانها وهواها حارَّةً ولم
نجِدْها مضيئة .
وزعم أبو إسحاقَ أنَّ الدليل على أن في الحجر والعود
ناراً مع اختلاف الجهات أنه يلزَمُ من
)
ومن قال ذلك لزِمهُ أنْ يقولَ : أنْ ليس في الإنسان دَم
وأنَّ الدَّمَ
إنّما
تَخَلَّقَ عند البطّ وكان ليس بين مَن أنكرَ أن يكون الصَّبِرُ مرّ الجوهر والعسلُ
حُلْوَ الجوهر قبل ألاّ يذاقا وبين السمسمِ والزيتون قبلَ أن يُعصرا فَرْق .
وإنْ زَعَم الزاعم أنّ الحلاوة والمرارةَ عَرَضانِ والزيتَ
والخلّ جوهر وإذا لزم مَنْ قال ذلك في حلاوة العسل وحموضة الخلِّ وهما طعمان لزمه
مثلُ ذلك في ألوانهما فيزعم أنَّ سوادَ السَّبَج وبياضَ
الثلجِ
وحُمْرَةَ العُصْفُر وصُفرة الذهب وخُضْرَةَ البقْل إنما تحدُث عندَ رؤية الإنسان
وإن كانت المعاينةُ والمقابلة غيرَ عاملتين في تلك الجواهر .
قال : فإذا قاسَ ذلك المتكلِّم في لَوْنِ الجسم بعد طعمه
وفي طوله وعرضه وصورته بعد رائحته وفي خفتِه وثقل وزنه كما قاس في رخاوته وصلابته
فقد دخل في باب الجهالات ولِحق بالذين زعموا أن القِرْبة ليس فيها ماء وإنْ وجدوها
باللمس ثقيلة مزكورة وإنما تخلَّق عند حلِّ رِباطها وكذلك فليقولوا في الشمسِ
والقمرِ والكواكب والجبال إذا غابتْ عن أبصارهم .
قال : فمن هرب عن الانقطاع إلى الجهالات كان الذي هرب
إليه أشدَّ عليه .
وكان يضرِبُ لهما مثلاً ذكرته لِظَرَافته : حُكِيَ عن
رجل أحدبَ سقطَ في بئر فاستوت حدَبتُهُ وحَدَثَتْ له أُدْرَةٌ في خُصيته فهَنَّاه
رد النظام على ضرار في إنكار الكمون وكان أبو إسحاق
يزعُم أن ضِرَارَ بنَ عَمرو قد جَمعَ في إنكاره القولَ بالكُمُونِ الكفرَ
والمعاندةَ لأنه كان يزعُمُ أن التوحيدَ لا يصحُّ إلا مع إنكار الكمون وأن القولَ
بالكمون لا يصحُّ إلا بأنْ يكون في الإنسان دمٌ وإنما هو شيءٌ تَخَلَّق عند
الرُّؤية .
قال : وهو قد كان يعلمُ يقيناً أنَّ جوفَ الإنسانِ لا
يخلو من دم .
قال : ومن زعَمَ أن شيئاً من الحيوان يعيشُ بغير الدمِ
أو شيءٍ
يشبهُ
الدمَ فواجبٌ عليه أن يقول بإنكار الطبائع ويدفع الحقائقَ بقول جَهْم في تسخين
النار وتبريد الثلج وفي الإدراك والحسِّ والغذاء والسُّمِّ وذلك بابٌ آخر في
الجهالات .
ومن زعم أن التوحيدَ لا يصلحُ إلا بألاّ يكون في الإنسان
دم وإلا بأن تكونَ النارُ لا توجب الإحراق والبصرُ الصحيحُ لا يوجبُ الإدراك فقد
دَلّ عَلى أنه في غاية النقص والغباوة أو في غاية التكذيب والمعاندة .
وقال أبو إسحاق : وجدنا الحطب عند انحلال أجزائه وتفرُّق
أركانِهِ التي بُني عليها ومجموعاته التي رُكّبَ منها وهي أربع : نارٌ ودخان
وماءٌ ورَمَاد ووجدنا للنار حرّاً وضياءً ووجدنا للماء صوتاً ووجدنا للِدُّخان
طعماً ولوناً ورائحة ووجدنا للرَّمَادِ طعماً ولوناً ويُبْساً ووجدنا
ووجدنا
الحطب رُكِّبَ على ما وصفنا فَزَعمنا أنه رُكِّب من المُزْدَوِجَاتِ ولم يُرَكَّبْ
من المفردات .
قال أبو إسحاق : فإذا كان المتكلمُ لا يعرف القياسَ
ويُعطيه حقه فرأى أنَّ العُود حين احتكَّ بالعودِ أحدث النار فإنه يلزَمُه في
الدخان مثلُ ذلك ويَلزَمُه في الماء السائل مثلُ ذلك وإنْ قاس قال في الرّماد مثلَ
قوله في الدخان والماء وإلا فهو إما جاهلٌ وإمّا متحكم .
وإن زَعَمَ أنه إنما أنكرَ أنْ تكون النارُ كانت في
العودِ لأنه وَجَدَ النارَ أعظم من العود ولا يجوز أن يكون الكبيرُ في الصغير
وكذلك الدخان فليَزْعُمْ أن الدخانَ لم يكنْ في الحطبِ وفي الزَّيت وفي النِّفْطِ .
فإن زعم أنهما سواءٌ وأنه إنما قال بذلك لأن بَدَنَ ذلك
الحطَب لم يكن يسعُ الذي عاين من بَدَن النارِ والدخان فليس ينبغي لمنْ أنكر
كُمونَهَا من هذه الجهة أَنْ يزعُمَ أنّ شَرَرَ القَدَّاحَةِ والحجَرِ لم يكونا
كامنين في الحجَر والقدَّاحَة .
)
وليس ينبغي أن يُنْكِرَ كُمونَ الدم في الإنسان وَكمونَ
الدُّهْن في السمسم وكمون الزيت في الزيتون ولا ينبغي أن يُنْكِرَ من ذلك إلا ما
لا يكون الجسمُ يَسَعُه في العين
.
فكيف وهم قد أجْرَوْا هذا الإنكارَ في كلِّ ما غابَ عن
حواسّهم من الأجسام المستَتِرة بالأجسام حتى يعود بذلك إلى إبطال الأعراض
كنحو
حموضة الخلّ وحلاوة العسلِ وعذوبة الماء ومَرارة الصبر .
قال : فإن قاسوا قولهم وزعموا أن الرمادَ حادثٌ كما
قالوا في النار والدُّخان فقد وجبَ عليهم أن يقولوا في جميعِ الأجسام مثلَ ذلك
كالدقيق المخالفِ للبُرِّ في لونه وفي صلابَتهِ وفي مساحته وفي أمورٍ غير ذلك منه فقد
ينبغي أن يزعم أن الدقيقَ حادثٌ وَأن البُرّ قد بطَلَ .
وإذا زعم ذلك زعم أنّ الزُّبْدَ الحادثَ بعد المخْضِ لم
يكن في اللبنِ وأنَّ جُبْنَ اللبنِ حادث وقاسَ ماءَ الجُبْن على الجبن وليس اللبنُ
إلا الجُبْنَ والماءَ .
وإذا زعم أنهما حادثان وَأن اللبن قد بَطَلَ لزمَه أن
يكون كذلك الفَخَّارُ الذي لم نجِده حتى عَجَنَّا الترابَ اليابسَ المتهافتَ على حِدَته
بالماءِ الرَّطْبِ السّيال على حِدَتِهِ ثم شوَيناهُ بالنار الحارَّةِ
الصَّعَّادَةِ على حِدَتِها ووجدنا الفخار في العينِ واللمس والذَّوق والشَّمّ
وعند النَّقْر والصّكِّ على خلاف ما وجدنا عليه النارَ وحدها والماءَ وحده
والتُّرابَ وَحْدَهُ
فإنّ ذلك
الفخار هو تلك الأشياءُ والحطبَ هو تلك الأشياءُ إلا أن أحدَها من تركيب العِباد
والآخرَ من تركيب اللّه .
والعبد لا يقلبُ المَركَّباتِ عن جواهرها بتركيبه ما ركب
منها .
فإن زعموا أن الفخار ليس ذلك التُّرابَ وذلك الماءَ وتلك
النار وقالوا مثل ذلك في جميعِ الأخبصة والأنبذة كان آخرُ قياسهم أن يُجِيبوا
بجواب أبي الجهجاه فإنه زعم أن القائمَ غيرُ القاعد والعجينَ غيرُ الدقيق وزعم ولو
أنه لم يقل ذلك أن الحبَّة متى فلقت فقد بطل الصحيح وحدثَ جِسْمان في هيئةِ نصفَي
الحبَّة وكذلك إذا فلقت بأربعِ فلق إلى أن تصيرَ سَويقاً ثم تصيرَ دقيقاً ثم تصير
عجيناً ثم تصير خُبزاً ثم تعودَ رجيعاً وزبْلاً ثم تعودُ رَيحاناً وبَقلاً ثم يعود
الرجيع أيضاً لبناً وزُبداً لأن الجلاَّلة من البهائم تأكله فيعودُ لحماً ودماً .
وقال : فليس القولُ إلا ما قال أصحابُ الكُمونِ أو قولَ
هذا .
ردّ النظام على أصحاب الأعراض قال أبو إسحاق : فإن اعترض
علينا مُعترضٌ من أصحاب الأعراض فزعم أن النارَ لم تكن كامنةً وكيفَ تكمُنُ فيه
وهي أعظم منه ولكنّ العودَ إذا احتكّ بالعود حَمِيَ العودان وحمي من الهواءِ
المحيط بهما الجزءُ الذي بينهما ثم الذي يَلي ذلك منهما فإذا احتدم رقّ ثم جفّ والتهب
فإنما النارُ هواءٌ استحالَ .
والهواءُ في أصل جوهرهِ حارٌّ رقيق وهو جسم رقيق وهو
جسمٌ خَوَّارٌ جيِّد القبول سريع الانقلاب .
والنار التي تراها أكثرَ من الحطب إنما هي ذلك الهواءُ
المستحيل وانطفاؤها بطلان تلك الأعراضِ الحادثة من النارية فيه فالهواءُ سريعُ
الاستحالة إلى النار سريعُ الرجوع إلى طبعهِ الأول وليس أنها إذا عُدِمَتْ فقد
انقطعتْ إلى شكل لها عُلْوِيٍّ واتصلت وصارتْ إلى تِلادها ولا أنَّ أجزاءَها أيضاً
تفرقتْ في الهواء ولا أنها كانت كامنةً
في الحطَب
متداخلةً منقبضة فيه فلما ظهرت انبسطت وانتشرت وإنما اللهبُ هواءٌ استحال ناراً
لأن الهواءَ قريبُ القرابةِ من النار والماءَ هو حجازٌ بينهما لأنَّ النار يابسةٌ
حارة والماءَ رطبٌ بارد والهواءَ حارٌّ رطب فهو يُشبه الماء من جهة الرطوبة والصفاء
ويُشبه النار بالحرارةِ والخفة فهو يخالفهما ويوافقهما فلذلك جازَ أن ينقلبَ
إليهما انقلاباً سريعاً كما ينعصر الهواء إذا استحال رطباً وحدث له كثافة إلى أن
تعود أجزاؤه مطراً فالماء ضدُّ النار والهواء خلافٌ لهما وليس بضِدٍّ ولا يجوز أن
ينقلب الجوهر إلى ضده حتى ينقلب بَديّاً إلى خلافه فقد يستقيم أن ينقلبَ الماء
هواءً ثم ينقلبَ الهواءُ ناراً وينقلبَ الهواءُ ماء ثم ينقلبَ الماءُ أرضاً فلا
بدّ في الانقلاب من الترتيبِ والتدريج وكلُّ جوهر فله مقدمات لأن الماءَ قد يحيل
الطين صخراً وكذلك في العكس فلا يستحيل الصخرُ هواءً والهواءُ صخراً إلا على هذا
التنزيل والترتيب .
وقال أبو إسحاق لمن قال بذلك من حُذَّاق أصحاب الأعراض : قد زعمتم أن
النار التي عاينّاها لم تخرج من الحطَب ولكنَّ الهواءَ المحيط بهما احتدَمَ
واستحالَ ناراً فلعلّ الحطب الذي يسيل منه الماءُ الكثيرُ أن يكون ذلك الماءُ لم
يكن في الحطَب ولكنَّ ذلك المكان من الهواءِ
استحالَ
ماء وليس ذلك المكان من الهواء أحقَّ بأن يستحيل ماءً من أن يكون سبيلُ الدخان في
الاستحالةِ سبيلَ النار والماء . )
فإن قاسَ القومُ ذلك فزعموا أن النار التي عاينَّاها
وذلك الماء والدخان في كثافة الدخَان وسَوادِه والذي يتراكمُ منه في أسافل القدور
وسُقف المطابخ إنما ذلك هواء استحال فلعلَّ الرماد أيضاً هواءٌ استحالَ رماداً .
فإِن قلتم : الدُّخان في أول ثقله المتراكم على أسافل
القدور وفي بُطونِ سُقُفِ مواقِدِ الحمامات الذي إذا دُبِّرَ ببعض التدبير جاء منه
الأنقاسُ العجيبةُ أحق بأن استحال أرضيّاً فإن قاسَ صاحب العَرَضِ وزعم أن الحطب انحلَّ
بأسرِه فاستحال بعضه رماداً كما قد كان
بعضُه
رماداً مرةً واستحال بعضه ماءً كما كان بعضه ماءً مرة وبعضه استحال أرضاً كما كان
بعضه أرضاً مرة ولم يقلْ إن الهواءَ المحيطَ به استحالَ رماداً ولكنَّ بعضَ أخلاطِ
الحطبِ استحالَ رماداً ودُخاناً وبعض الهواء المتصل به استحال ماءً وبعضه استحال
ناراً على قدرِ العوامل وعلى المقابِلات له وإذا قال صاحبُ العرض ذلك كان قد أجاب
في هذه الساعةِ على وهذا باب من القول في النار وعلينا أن نستقصيَ للفريقَين
واللّه المعين . ( ردٌّ
على منكري الكُمون ) وبابٌ آخرُ وهو أن بعض من ينكرُ كُمونَ النار في الحطب قالوا :
إن هذا الحرّ الذي رأيناه قد ظهرَ من الحطب لو كان في الحطب لكان واجباً أن يجده مَنْ
مَسّه كالجمر المتوقد إذا لم يكن دونه مانعٌ منه ولو كان هناك مانعٌ لم يكن ذلك
المانعُ إلا البردَ لأن اللونَ والطعمَ والرائحة لا يفاسِد الحرَّ ولا يُمانعه إلا
الذي يُضادُّه دون الذي يخالفه ولا يضاده .
فإِن زعم زاعمٌ أنه قد كان هناكَ من أجزاء البرد ما
يعادلُ ذلك الحرَّ ويُطاوله ويكافيه ويوازيهِ فلذلك صرنا إذا مَسَسْنَا الحطبَ لم
نجدْه مؤذياً وإنما يظهر الحرْقُ ويُحْرِقُ لزوال البرد إذا قام في مكانه وظهر الحرُّ
وحْده فظهر عمله ولو كان البردُ المعادلُ لذلك الحرِّ مقيماً في العود على أصلِ
كمونه فيه
لكانَ ينبغي لمن مَسَّ الرَّمادَ بيده أن يجده أبرد من الثلج فإذا كان مسه كمسِّ
غيره فقد علمنا أنه ليس هناك من البرد ما يعادلُ هذا الحرَّ الذي يُحرق كلّ شيءٍ
لَقِيَه .
فإن زعم أنهما خرجا جميعاً من العود فلا يخلو البردُ أن
يكونَ أَخَذَ في جهته فلِمَ وجدنا الحرّ وحده وليس هو بأحق أن نجده من ضِدّه وإن
كان البردُ أَخَذَ شَمَالاً وأخذَ الحرُّ جنوباً فقد قالوا : فلما وجدنا جميعَ
أقسامِ هذا البابِ علمنا أن النار لم تكن كامنة في الحطبِ .
قال أبو إسحاق : والجواب عن ذلك أنا نزعم أن الغالبَ على
العالَم السفليِّ الماءُ والأرض وهما
)
جميعاً باردانِ وفي أعماقهما وأضعافهما من الحر ما يكون
مغموراً ولا يكون غامراً ويكون مقموعاً ولا يكون قامعاً لأنه هناك قليل والقليلُ
ذليل والذليلُ غريب والغريبُ محقور فلما كان العالَمُ السفلي كذلك اجتذبَ ما فيه من
قوة البرد وذلك البرد الذي كان في العود عند زوالِ مانعه لأن العودَ مقيمٌ في هذا
العالم ثم لمْ ينقطع ذلك البردُ إلى برد الأرض الذي هو كالقُرْص
له إلا
بالطَّفرة والتخليف لا بالمرور على الأماكن والمحاذاةِ لها وقام بَرْدَ الماء منه
مقام قرصِ الشمسِ من الضياء الذي يدخل البيتَ للخَرْق الذي يكون فيه فإذا سُدَّ
فمع السَّدِّ ينقطعُ إلى قُرْصه وأصلِ جوهره .
فإذا أجابَ بذلك أبو إسحاق لم يجد خصمُه بُدّاً من أن
يبتدئ مسألة في إفساد القول بالطفرة والتخليف .
ولولا ما اعترض به أبو إسحاق من الجواب بالطفرة في هذا
الموضع لكان هذا مما يقع في باب الاستدلالِ على حدوثِ العالم .
قول النظام في الكمون وكان أبو إسحاق يزعُمُ أن احتراق
الثوب والحطب والقطن إنما هو خروجُ نيرانه منه وهذا هو تأويل الاحتراق وليس أن
ناراً جاءت من مكانٍ فعملت في الحطب ولكن النار الكامنة في الحطب لم تكن تقوى على نفي
ضدِّها عنها فلما اتصلت بنار أخرى واستمدَّت منها
قوِيَتَا جميعاً
على نفي ذلك المانع فلما زال المانع ظهرت فعند ظهورها تجزَّأ الحطبُ وتجففَ
وتهافتَ لمكان عملها فيه فإحراقك للشيء إنما هو إخراجك نيرانه منه .
وكان يزعم أن حرارة الشمس إنما تحرق في هذا العالم
بإخراج نيرانها منه وهي لا تُحرق ما عقد العَرضُ وكَثَّفَ تلك النداوة لأن التي
عقدت تلك الأجزاء من الحر أجناس لا تحترق كاللون والطعم والرائحة والصوت والاحتراقُ
إنما هو ظهورُ النار عند زوال مانِعها فقط .
وكان يزعم أن سمَّ الأفعى مقيماً في بدن الأفعى ليس
يَقْتُل وأنه متى مازَجَ بدناً لا سمَّ فيه لم يقتل ولم يُتْلِفْ وإنما يتلفُ
الأبدان التي فيها سموم ممنوعة مما يُضَادُّها فإذا دخل عليها سم الأفعى عاون السم
الكامنُ ذلك السمَّ الممنوعَ على مانعهِ فإذا زال المانعُ تلف البدن فكان المنهوشُ
عند أبي إسحاقَ إنما كان أكثرُ ما أتلفه السمّ الذي معه .
وكذلك كان يقول في حرِّ الحمَّام والحر الكامنِ في
الإنسان : أَنَّ الغَشْيَ الذي يعتريه في الحمام ليس )
من الحر القريب ولكن من الحر الغريب حرّك الحرَّ الكامن
في الإنسانِ وأمَدّهُ ببعض أجزائه فلما قوِيَ عند ذلك على مانِعِهِ فأزاله صار ذلك
العملُ الذي كان يُوقعه بالمانع واقعاً به وإنما ذلك كماءٍ حار يحرِقُ اليَد صُبَّ
عليه ماءٌ
باردٌ
فلما دخل عليه الماء البارد صار شُغْله بالداخل وصار من وضَعَ يده فيه ووضع يدَه
في شيء قد شُغِل فيه بغيره فلما دفع اللّه عزّ وجلّ عنه ذلك الجسم الذي هو مشغولٌ
به صار ذلك الشُّغْل مصروفاً إلى من وضع يده فيه إذ كان لا ينفكُّ من عمله .
وكان مع ذلك يزعم أنك لو أطفأتَ نارَ الأتُّون لم تجدْ
شيئاً من الضوء ووجدت الكثير من الحر لأن الضياء لما لم يكن له في الأرض أصلٌ ينسب
إليه وكان له في العلوِّ أصلٌ كانَ أولَى به .
وفي الحقيقة أنهما جميعاً قد اتصلا بجوهرهما من العالم
العلويِّ وهذا الحر الذي تجده في الأرض إنما هو الحرُّ الكامن الذي زال مانعه .
هكذا كان ينبغي أن يقول وهو قياسُه .
وكان يزعم أنك إن أبصرتَ مصباحاً قائماً إلى الصُّبح أن
الذي رأيته في أول وهلةٍ قد بَطلَ من هذا العالَم وظَفِر من الدهن بشيء من وزنه
وقدره بلا فضل ثم كذلك الثالث والرابع والتاسع فأنت إن ظننتَ أن هذا المصباحَ ذلك
فليس به ولكن ذلك المكان لما كان لا يخلو من أقسامٍ متقاربة متشابهة و لم يكن في
الأول
شِيةٌ ولا علامة وقع عندك أن المصباحَ الذي رأيته وكان يزعم أن نار المصباح لم تأكل شيئاً من الدُّهن ولم تشربْه وأن النار لا تأكل ولا تشرب ولكن الدهن ينقص على قدرِ ما يخرجُ منه من الدخان والنار الكامنَين اللذَينِ كانا فيه وإذا خرج كلُّ شيء فهو بُطْلاَنه .
المجاز والتشبيه الأكل
وقد
يقولون ذلك أيضاً على المثل وعلى الاشتِقاق وعلى التشبيه .
فإن قلتم : فقد قال اللّه عزّ وجلّ في الكتاب :
الَّذِينَ قَالُوا إنَّ اللّه عَهِدَ إلَيْنا أَنْ لاَ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى
يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تأْكُلُهُ النَّارُ علِمْنَا أن اللّه عزّ وجلّ إنما
كلمهم بلغتهم .
وقد قال أوسُ بنُ حَجَر : ( فأشْرَط فيها نفسَه وهْو
مُعْصِمٌ ** وألقى بأسبابٍ له وتوكَّلاَ )
( وقد أكَلَتْ أظْفَارُه
الصَّخْرُ كلما ** تَعَايا عليه طولٌ مَرْقًى تَوَصَّلاَ ) فجعل النحتَ
والتَّنَقُّصَ أكلاً .
وقال خفَافُ بن نَدْبَة : ( أبا خُرَاشَةَ أَمَّا كنْتَ
ذَا نَفَرٍ ** فإنَّ قوْمِيَ لمْ تَأْكلْهُمُ الضبُعُ )
باب آخر مما يسمونه أكلاً . وقال مِرْداسُ بن أُدَيّة : ( وأدّتِ الأرضُ مِنِّي مِثْلَ مَا أَكَلَتْ ** وقرّبُوا لحِسَابِ القِسْطِ أعمالي ) وأكْلُ الأرض لما صارَ في بطنها : إحالتها له إلى جَوْهَرِها .
باب آخر في المجاز والتشبيه بالأكل
وهو قول
اللّه عزّ وجلّ : إنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظلْماً وقوله
تعالى عزَّ اسمُه : أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ وقد يقال لهم ذلك وإن شربوا بتلك
الأموال الأنبذة ولبسوا الحُللَ وركبوا الدوابَّ ولم ينفقوا منها دِرْهَماً واحداً
في سبيل الأكل .
وقد قال اللّه عزّ وجلّ : إنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي
بُطُونهمْ ناراً وهذا مجازٌ آخر
.
وقال الشاعر في أخذ السِّنِينَ من أجزاء الخمر : ( أكَلَ
الدَّهْرُ ما تجسَّمَ منها ** وتَبَقَّى مُصَاصَهَا المكنونا )
وقال الشاعر : ( مَرّتْ بِنَا تَخْتَالُ فِي أرْبَعٍ ** يأكُلُ منها بعضُهَا بعضَا ) وهلْ قوله : وقد أكَلَتْ أظْفَارَه الصَّخْرُ إلا كقوله :
وإذا
قالوا : أكلَهُ الأسَد فإنما يذهبون إلى الأكل المعروف وإذا قالوا : أكَلَهُ الأسْوَد فإنما
يعنون النَّهْشَ واللَّدْغَ والعضَّ فقط .
وقد قال اللّه عزّ وجلّ : أيُحبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ
يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً ويقال : هم لحوم الناس .
وقال قائلٌ لإسماعيل بن حماد : أيّ اللُّحْمَانِ أطيب
قال : لحومُ الناس هي واللّهِ أطيبُ من الدجاج ومن الفراخ والعُنُوز الحُمْر .
ويقولون في باب آخر : فلانٌ يأكل الناس وإن لم يأكلْ من
طعامهم شيئاً .
وأما قولُ أوس بن حَجَر : ( وذو شُطباتٍ قَدّهُ ابنُ
مجدِّعٍ ** له رَونقٌ ذرِّيُّهُ يتأكَّلُ )
فهذا على خلاف الأول وكذلك قول دُهْمان النهري : ( سألْتِني عنْ أُنَاسٍ أَكلُوا ** شَرِبَ الدَّهْرُ عليهمْ وأكَلْ ) فهذا كله مختلف وهو كله مجاز .
باب آخر في مجاز الذوق
وهو قول الرَّجل إذا بالغ في عقوبةِ عبده : ذُقْ و : كيف ذقته و : كيف وجدتَ طعمَه
وأما
قولهم : ما ذقْت اليوم ذَواقاً فإنه يعني : ما أكلتُ اليوم طعاماً ولا شربتُ
شراباً وإنما أراد القليل والكثير وأنه لم يذقه فضلاً عن غير ذلك .
وقال بعض طبقات الفقهاء ممن يشتهي أن يكون عند الناس
متكلماً : ما ذقت اليوم ذواقاً على وجهٍ من الوجوه ولا على معنًى من المعاني ولا
على سبب من الأسباب ولا على جهةٍ من الجهات ولا على لون من الألوان .
وهذا من عجيب الكلام .
قال : ويقول الرجل لوكيله : اِيتِ فلاناً فذُقْ ما عنده .
وقال شمّاخ بن ضِرار : ( فذاق فأعطَتْه من اللِّين
جانباً ** كَفى ولَهَا أن يُغرِقَ السهمَ حاجزُ ) وقال ابن مُقْبِل : ( أو
كاهتزازِ رُدَيْنِيٍّ تَذَاوَقهُ ** أَيْدِي التِّجَارِ فَزَادُوا مَتْنَهُ لِينَا )
وقال
نَهْشَلُ بن حَرِّيٍّ : ( وعَهْدُ الغَانِيَاتِ كَعَهْدِ قَيْن ** وَنَتْ عنهُ
الجعائلُ مستذاقِ ) الجعائلُ : من الجُعْل .
وتجاوزوا ذلك إلى أن قال يزيدَ بن الصّعِق لبني سُليم
حين صنعوا بسيِّدهم العباسِ ما صنعوا وقد كانوا توّجوه ومَلَّكوه فلما خالفَهُم في
بعض الأمر وثَبوا عليه وكان سببَ ذلك قلة رَهْطِه وقال يزيد بن الصّعِق : ( وإن
اللّه ذاق حُلُوم قَيْسٍ ** فلما ذاق خِفَّتَهَا قَلاَها )
( رآها لا تطيعُ لها أميراً
** فخلاَّها تردَّدُ في خلاها ) فزعم أن اللّه عزَّ وجلَّ يذوق .
وعند ذلك قال عباس الرِّعلي يخبر عن قلَّتِهِ وكثرتهم
فقال : ( وأمُّكمُ تُزْجي التُّؤَام لِبَعْلِهَا ** وأمُّ أخيكم كَزَّة الرِّحمِ
عاقرُ ) وزعم يونس أنَّ أسلم بن زرعة لما أُنشدَ هذا البيت اغرَوْرَقَتْ عيناه . )
وجعل عباسٌ أمّه عاقراً إذْ كانت نَزَوراً وقد قال
الغنويّ : ( وتحدثوا مَلأً لِتُصْبِحَ أمُّنَا ** عَذْرَاءَ لا كَهْلٌ وَلا
مَوْلُودُ ) جَعَلَهَا إذْ قلَّ ولدُها كالعذراء التي لم تلد قَطُّ لما كانت كالعذراء جعلها
عذراء .
وللعربِ إقدام على الكلام ثقةً بفهمِ أصحابهم عنهم وهذه
أيضاً فضيلةٌ أخرى .
وكما جوَّزُوا لقولهم أكل وإنما عضَّ وأكَلَ وإنما
أفْنَى وأكلَ وإنما أحاله وأكل وإنما أبطلَ عينه ( وإنْ شِئْتُ حَرَّمتُ النساءَ
سِوَاكمُ ** وإن شئتُ لم أطعمْ نُقاخاً ولا بَرْدَا ) وقال اللّه تعالى : إنَّ اللّهَ مُبْتَلِيكمْ
بِنَهَرٍ فَمَنْ شَربَ مِنْهُ فلَيْسَ مِنِّي ومَنْ لَمْ يَطْعَمْه فإنهُ مِنِّي
يريد : لم يذقْ طعمه .
وقال عَلقمة بن عَبَدَةَ : ( وقد أُصاحِبُ فتياناً
طعامُهُمُ ** حُمْرُ المَزاد ولحمٌ فيه تنشيمُ )
يقول : هذا طعامهم في الغزو والسفرِ البعيد الغايةِ وفي الصيف الذي يُغَيِّرُ الطعام والشراب والغزوُ على هذه الصفةِ من المفاخر ولذلك قال الأول : ( لا لا أعقُّ ولا أحُو ** بُ ولا أُغيرُ عَلَى مُضَرْ ) ( لَكِنّما غَزْوي إذا ** ضجَّ المَطِيُّ من الدَّبَرْ ) وعلى المعنى الأولِ قولُ الشاعر : ( قالت ألاَ فاطْعِمْ عُمَيْراً تمرا ** وكان تَمْري كهرةً وزَبرا ) وعلى المعنى الأولِ قال حاتم : هذا فَصْدِي أنَهْ
ولذلك قال
الرّاجز : لعامراتِ البيتِ بالخرابِ ( تأويل النظام لقولهم : النار يابسة ) وكان أبو إسحاق
يتعجبُ من قولهم : النار يابسة قال : أما قولهم : الماء رَطْب فيصح لأنا نراه سيَّالاً
وإذا قال الأرض يابسة فإِنما يريد الترابَ المتهافتَ فقط فإن لم يُرِدْ إلا بَدَنَ
الأرض الملازمَ بعضُه لبعض لما فيها من اللُّدُونة فقط فقد أخطأ لأن أجزاءَ الأرض
مخالطةٌ لأجزاءِ الماء فامتنعتْ من التهافتِ على أقدار ذلك .
ومتى حفرنا ودخلنا في عُمْق الأرض وجدنا الأرض طيناً بل
لا تزال تجدُ الطين أرطبَ حتى )
تصيرَ إلى الماء والأرض اليوم كلها أرضٌ وماء والماء
ماءٌ وأرض وإنما يلزمها من الاسم على قدر الكثرة والقلة فأما النار فليست بيابسة
البدن ولو كانت يابسة البدنِ لتهافتتْ تهافت التراب ولتَبَرّأ بعضها من بعض كما أن
الماء لما كان رطباً كان سيَّالاً
.
ولكن القوم لما وجدوا النار تستخرج كل شيء في العودِ من
النار فظهرت الرطوباتُ لذلك السببِ ووجدوا العودَ تتميزُ أخلاطه عند
خروج
نيرانه التي كانت إحدى مراتعها من التمييز فوجدوا العودَ قد صار رماداً يابساً
مُتهافتاً ظنوا أن يُبْسَهُ إنما هو مما أعطته النار وولَّدتْ فيه .
والنارُ لم تُعْطِهِ شيئاً ولكن نار العودِ لما فارقَتْ
رطوباتِ العودِ ظهرت تلك الرطوباتُ الكامنة والمانعة فبقيَ من العودِ الجزءُ الذي
هو الرماد وهو جزء الأرض وجَوْهَرُها لأن العود فيه جزء أرضيٌّ وجزءٌ مائيٌّ وجزءٌ
ناريٌّ وجزءٌ هوائيٌّ فلما خرجتِ النارُ واعتزلت الرطوبة بقيَ الجزءُ الأرضيّ .
فقولهم : النار يابسةٌ غلطٌ وإنما ذهبوا إلى ما تراه
العيون ولم يغوصوا على مُغَيَّبَاتِ العِلَل وكان يقول : ليس القوم في طريق
خُلَّصِ المتكلمين ولا في طريق الجهابذةِ المتقدِّمين .
قول النظام في علاقة الذكاء بالجنس وكان يقول : إنَّ الأُمَّة
التي لم تنْضِجْها الأرحام ويخالفون في ألوان أبدانِهم وأحداقِ عيونهم وألوانِ
شعورهم سبيلَ الاعتدال لا تكون
عقولهم
وقرائحهم إلا على حسبِ ذلك وعلى حسبِ ذلك تكون أخلاقهم وآدابهم وشمائلهم وتصرُّف
هممهم في لؤمهم وكرمهم لاختلاف السّبْكِ وطبقاتِ الطبخ وتفاوتُ ما بين الفطير والخمير
والمقصِّر والمجاوز وموضع العقل عضوٌ من الأعضاء وجزءٌ من تلك الأجزاء كالتفاوت
الذي بين الصَّقالبِةِ والزّنج .
وكذلك القولُ في الصور ومواضع الأعضاء ألا ترَى أن أهل
الصين والتُّبَّتِ حُذَّاقُ الصناعات لها فيها الرِّفق والحِذْق ولُطفُ المداخل
والاتساعُ في ذلك والغَوْصُ على غامِضِه وبعيده
تخطئة من زعم أن الحرارة تورث اليبس قال : وكان يخطِّئهم
في قولهم : إن الحرارة تورث اليُبْس لأن الحرارة إنما ينبغي أن تورثَ السخونة
وتولّدَ ما يشاكلها ولا تولدُ ضرباً آخر مما ليس منها في شيء ولو جازَ أن تولّد من
الأجناس التي تخالفها شكلاً واحداً لم يكن ذلك الخلاف بأحقَّ من خلافٍ آخر إلا أن
يذهبوا إلى سبيلِ المجاز : فقد يقول الرجلُ : إنما رأيتك لأني التفتُّ وهو إنما
رآه لطبع
في البصر
الدرَّاك عند ذلك الالتفاتِ .
وكذلك يقول : قد نجد النار تداخلُ ماءَ القُمقمِ
بالإيقاد من تحته فإذا صارت النارُ في الماء لابسَتْه واتصلت بما فيه من
الحرَاراتِ والنار صَعَّادةٌ فيحدثُ عند ذلك للماء غليانٌ لحركة النار التي قد
صارت في أضعافه وحركتها تصعُّدٌ فإذا تَرَفّعت أجزاءُ النار رَفَعَت معها لطائف من
تلك الرُّطوباتِ التي قد لابَسَتْها فإذا دام ذلك الإيقادُ من النار الداخلةِ على
الماء صعدت أجزاء الرطوباتِ الملابسةُ لأجزاء النار ولقوة حركة النار وطلبِها
التِّلاَدَ العُلْوِيَّ كان ذلك فمتى وجد من لا عِلْمَ له في أسفل
القمقم
كالجِبس أو وجد الباقيَ من الماء مالحاً عند تصعُّدِ لطائفه على مثال ما يعتري
ماءَ البحر ظنَّ أن النار التي أعطته اليُبْسَ .
وإن زعموا أن النار هي الميَبِّسَة على معنى ما قد فسرنا
فقد أصابوا فإن ذهبوا إلى غير وكذلك الحرارة إذا مُكنت في الأجساد بعثَتِ الرطوبات
ولابَسَتْهَا فمتى قويَتْ عَلَى الخروج أخرجتها منه فعند خروج الرطوباتِ توجد
الأبدان يابسةً ليس أن الحرّ يجوز أن يكون له عملٌ إلا التسخينَ والصعودَ والتقلبُ
إلى الصعود من الصعود كما أن الاعتزال من شكل الزوال .
وكذلك الماء الذي يفيض إلى البحر من جميع ظهور الأرضينَ
وبطونها إذا صار إلى تلك الحفرة العظيمة فالماء غسَّال مصّاص والأرض تقذف إليه ما
فيها من الملوحة .
وحرارةُ الشمس والذي يخرج إليه من الأرض من أجزاء
النيران المخالطة يرفعان لطائفَ الماء بارتفاعهما وتبخيرهما فإذا رَفَعَا اللطائفَ
فصار منهما مطرٌ وما يشبه المطر وكان ذلك دأبهما عادَ
ذلك الماء
ملحاً لأن الأرض إذا كانت تعطيه الملوحة والنيران تخرجُ منه العذوبة واللطافة كان
واجباً أن يعود إلى الملوحة ولذلك يكون ماء البحرِ أبداً عَلَى كيلٍ واحدٍ ووزن
واحد لأن الحراراتِ تطلب القرارَ وتجري في أعماق الأرض وترفع اللطائف فيصير مطراً
وبَرَداً وثلجاً وطَلاًّ ثم تعود تلك الأمواه سيولاً تطلب الحَدورَ وتطلب القرار
وتجري في )
أعماق الأرض حتى تصير إلى ذلك الهواء فليس يضيع من ذلك
الماء شيء ولا يبطلُ منه شيء والأعيانُ قائمة فكأنه مَنْجَنُونٌ غرف من بحر وصبَّ
في جدول يفيضُ إلى ذلك النهر .
فهو عملُ الحرارات إذا كَانت في أجواف الحطب أو في أجواف
الأرَضينَ أو في أجواف والحر إذا صار في البدَن فإنما هو شيء مُكْرَه والمكرهُ لا
يألو يتخلصُ
وهو لا
يتلخص إلا وقد حَمَل معه كلَّ ما قويَ عليه مما لم يشتد فمتى خرج خرج معه ذلك
الشيءُ .
قال : فمن هاهنا غَلط القَوم .
قول الدُّهرية في أركان العالم قال أبو إسحاق : قالت
الدهرية في عالَمِنَا هذا بأقاويلَ : فمنهم من زعم أن عالمنا هذا من أربعة أركانٍ
: حرّ وبرد ويبس وبِلَّة وسائر الأشياء نتائجُ وتركيبٌ وتوليد وجعلوا هذه الأربعة أجساماً .
ومنهم من زعم أن هذا العالم من أربعةِ أركانٍ : من أرض وهواءٍ
وماءٍ ونار وجعلوا الحر والبرد واليُبْس والبلَّة أعراضاً في هذه الجواهر ثم قالوا
في سائر الأراييح والألوان والأصوات : ثمارُ هذه الأربعة عَلَى قدر الأخلاط في
القلة والكثرة والرقة والكثافة
.
فقدَّموا ذِكر نصيب حاسَّةِ اللمس فقط وأضربوا عن أنصباء
الحواسِّ الأربع .
قالوا : ونحن نجد الطُّعومَ غاذيةً وقاتلة وكذلك الأراييح
ونجد
الأصوات
مُلذة ومؤلمة وهي مع ذلك قاتلة وناقصةٌ للقوى مُتْلفة ونجد للأَلوان في المضار
والمنافع واللّذَاذَةِ والألَمِ المواقعَ التي لا تجهل كما وجدنا مثل ذلك في الحر
والبر واليُبْس والبِلَّة ونجن لم نجد الأرض باردة يابسة غير أنا نجدها مالحة أي
ذات مَذاقةٍ ولون كما وجدناها ذات رائحةٍ وذات صوتٍ متى قَرَعَ بعضها بعضاً .
فبردُ هذه الأجرامِ وحرها ويُبْسُهَا ورطوبتها لم تكن
فيها لعلة كون الطُّعوم والأراييح والألوان فيها وكذلك طعومها وأراييحها وألوانها
لم تكن فيها لمكانِ كمون البرد واليُبْس والحر والبِلَّة فيها .
ووجدنا كلَّ ذلك إما ضارّاً وإما نافعاً وإما غاذياً
وإما قاتلاً وإما مؤلماً وإما مُلِذّاً
.
وليس يكون كون الأرض مالحة أو عذبة ومنتِنَةً أو طيبة
أحقَّ بأن يكون علة لكون اليُبْس والبرد والحر والرطوبة من أن يكون كون الرطوبةِ
واليُبْس والحر والبرد عِلَّة لكون اللون والطعم )
والرائحةِ
.
وقد هجم الناسُ على هذه الأعراض الملازمةِ والأجسام
المشاركةِ هجوماً واحداً عَلَى هذه الحِلْية والصورة ألفَاها الأولُ والآخِرُ .
قال : فكيف وقع القول منهم عَلَى نصيب هذه الحاسَّةِ
وحدها
ونحن لم
نر من البِلَّة أو من اليُبْس نفعاً ولا ضرّاً تنفرد به دونَ هذه الأمور .
قال : والهواء يختلف على قَدْرِ العوامل فيه من تحت ومن
فوق ومن الأجرام المشتملة عليه والمخالطة له وهو جسم رقيق وهو في ذلك محصورٌ وهو
خَوّارٌ سريعَ القَبول وهو مع رقّته يقبل ذلك الحصر مثل عمل الريح والزِّقِّ فإنها
تدفعه من جوانبه وذلك لعلة الحصر ولقَطْعه عن شكلهِ .
والهواء ليس بالجسم الصعاد والجسمِ النَّزَّال ولكنه جسم
به تعرف المنازل والمصاعد .
والأمور ثلاثة : شيء يصعدُ في الهواء وشيء ينزِل في
الهواء وشيء مع الهواء فكما أن الصاعد فيه والمنحدرَ لا يكونان إلا مخالفين
فالواقُع معه لا يكون إلا موافقاً
.
ولو أنَّ إنساناً أرسل من يده وهو في قَعْر الماء زِقّاً
منفوخاً فارتفع الزِّقُّ لدفع الريح التي فيه لم يكن لقائل أن يقول : ذلك الهواءُ
شأنه الصعود بل إنما ينبغي أن يقول : ذلك الهواء من شأنه أن يصير إلى جوهره ولا
يقيم في غير جوهره إلا أن يقول : من شأنه أن يصعد في الماء كما أن
من شأن
الماء أن ينزل في الهواء وكما أن الماء يطلبُ تِلاَدَ الماء والهواءَ يطلب تلاد
الهواء .
قالوا : والنار أجناسٌ كثيرة مختلفة وكذلك الصاعد ولا
بدّ إذا كانت مختلفة أن يكون بعضها أسرع من بعض أو يكون بعضها إذا خرج من عالم
الهواء وصار إلى نهاية إلى حيث لا منفذ ألاّ يزال فوق الآخر الذي صعد معه وإن وجد
مذهباً لم يقم عليه .
ويدلُّ على ذلك أنا نجد الضياء صعَّاداً والصوت صعّاداً ونجد
الظلام رابداً وكذلك البردَ والرُّطوبة فإذا صح أن هذه الأجناس مختلفة فإذا أخذت
في جهة علمنا أن الجهة لا تخالف بين الأجناس ولا توافق وأن الذي يوافق بينهما
ويخالف اختلافُ الأعمال .
ولا يكون القطعانِ متفقين إلا بأن يكون سرورهما سواء
وإذا صارا إلى الغاية صار اتصال كل واحد منهما بصاحبه كاتصال بعضِه ببعض ثم لا
يوجد أبداً إلا إمّا أعْلَى وإما أسفل
.
قال أبو إسحاق : فيستدل على أن الضياء أخفُّ من الحر
بزواله وقد يذهب ضوء الأتّون )
وتبقى سخونته
.
قال أبو إسحاق : لأمر ما حُصر الهواء في جوف هذا الفَلَك
ولا بد لكل محصور من أن يكون تقلبه وضغطه على قدر شدة الحصار وكذلك الماء إذا
اختنق .
قال : والريح هواء نزل لا غير فلِمَ قضَوا على طبع
الهواء في جوهريته باللدونة والهواء الذي يكون بقرب الشمس والهواء الذي بينهما على
خلاف ذلك ولولا أن قُوَى البرد غريزيةٌ فيه لما كان مروِّحاً عن النفوس ومنفِّساً
عن جميع الحيوان إذا اختنق في أجوافها البخارُ والوهجُ المؤذي حتى فزعتْ إليه واستغاثتْ
به وصارت تجتلب من رَوْحه وبردِ نسيمه في وزن ما خَرَجَ من البخار الغليظ والحرارة
المسْتَكِنَّة .
قال : وقد علموا ما في اليُبْس من الخصومة والاختلاف وقد
زعم قومٌ أَن اليُبْس إنما هو عدم البلَّة قالوا : وعلى قدر البلة قد تتحول عليه
الأسماء حتى قال خصومهم : فقولوا أيضاً إنما نجدُ الجسم بارداً على قدر قلة الحَرِّ فيه .
وكذلك قالوا في الكلام : إن الهواء إنما يقع عندنا أنه
مُظلم لفِقْدان الضياء ولأن الضياء قرصٌ قائم وشعاع ساطعٌ فاصل وليس للظلام قرص
ولو كان في هذا العالم شيء يقال له ظلامٌ لما قام إلا في قرص فكيف تكون الأرض قُرْصَةً
والأرض غبراء ولا ينبغي أن يكون شعاع الشيء أسبغَ منه .
قال :
والأول لا يشبِه القول في اليُبْس والبلة والقولَ في
الحر والبرد والقول في اليُبْس والرطوبة والقول في الخشونة واللين لأن التراب لو
كان كله يابساً وكان اليبس في جميع أجزائه شائعاً لم يكن بعضه أحق بالتقطيع
والتبرد والتهافت من الجزء الذي نجده متمسكاً .
قال خصمه : ولو كَان أيضاً التهافت الذي نجده فيه إنما
هو لعدمِِ البلة وكله قد عدم البِلَّة لكان ينبغي للكل أن يكون متهافتاً ولا نجد
منه جزأين متلازقين .
فإن زعمتم أنه إنما اختلف في التهافت على قدر اختلاف
اليُبْس فينبغي لكم أن تجعلوا اليُبْس طبقات كما يُجعل ذلك للخُضرة والصُّفرة .
وقال إبراهيم
: أرأيت لو اشتمل اليُبس الذي هو غاية التُّراب كله كما
عرض لنصفه أما كان وأبو إسحاق وإن كان اعترض على هؤلاء في باب القول في اليبس فإنّ
المسألة عليه في ذلك أشد . )
وكان أبو إسحاق يقول : من الدليل على أن الضياء أخفُّ من
الحرِّ أنَّ النارِ تكون منها على قاب غلوة فيأتيك ضوؤها ولا يأتيك حرها ولو أن
شمعة في بيت غير ذي سقف لارتفع الضوء في الهواء حتى لا تجد منه عَلَى الأرض إلا
الشيء الضعيف وكان الحرُّ عَلَى شبيهٍ بحاله الأول .
رد النظام على الديصانية وقال أبو إسحاق : زعمت
الديصانية أن أصلَ العالَمِ إنما هو من ضياءٍ وظلام وأن الحرَّ والبردَ واللون
والطعمَ والصوت والرائحة إنما هي نتائج عَلَى قدر امتزاجهما .
فقيل لهم
: وجدنا الحِبْر إذا اختلطَ باللبن صار جسماً أغبر وإذا
خلَطْتَ الصَّبِرَ بالعسل صار جسماً مُرَّ الطعم عَلَى حساب ما زدْنا وكذلك نجدُ
جميع المركبات فما لنا إذا مزجنا بين شيئين من ذواتِ المناظر خرجنا إلى ذوات الملامس
وإلى ذوات المَذَاقة والمشَّمة
وهذا
نفسُه داخلٌ عَلَى من زعم أن الأشياء كلها تولدت من تلك الأشياء الأربعة التي هي
نصيبُ حاسةٍ واحدة .
نقد النظام لبعض مذاهب الفلاسفة وإن زعموا أن الأشياء
يحدثُ لها جنسٌ إذا امتزجتْ بضربٍ من المزاجِ فكيف صار المزاجُ يُحْدِث لها جنساً
وكلُّ واحد منه إذا انفرد لم يكن ذا جنس وكان مفْسِداً للجسم وإن فصَل عنها أفسدَ جنسها
وهل حكمُ قليلِ ذلك إلا كحكم كثيرهِ ولم لا يجوز أن يُجمعَ بين ضياءٍ وضياءٍ
فيحدُثَ لهما منع الإدراك .
فإن اعتلَّ القومُ بالزاج والعفْص والماء وقالوا : قد
نجدُ كلَّ واحد من هذه الثلاثة ليس بأسودَ وإذا اختلطت صارت جسماً واحداً أشدَّ
سواداً من الليل ومن السَّبَج ومن الغراب قال أبو إسحاق :
بيني
وبينكم في ذلك فَرْق أنا أزعمُ أن السواد قد يكون كامناً ويكون ممنوع المنظرة فإذا
زال مانعهُ ظهر كما أقولُ في النار والحجَرِ وغير ذلك من الأمور الكامنة فإن قلتم
بذلك فقد تركتم قولَكم وإن أبيتم فلا بدَّ من القول قال أبو إسحاق : وقد خلط أيضاً
كثيرٌ منهم فزعموا أن طباع الشيخ البلغَم .
ولو كان طباعُهُ البلغَم والبلغم ليّنٌ رَطْبٌ أبيضُ لما
ازداد عَظمه نحولاً ولونهُ سواداً وجلدهُ تقبُّضاً .
وقال النَّمِرُ بنُ تَوْلب : ) ( كَأَنَّ مِحَطَّاً في
يَدَيْ حَارِثِيّةٍ ** صَنَاعٍ عَلتْ مِنِّي به الجِلْدَ مِنْ عَلُ ) وكثرت فواضل
الإهابِ قال : ولكنهم لما رأَوْا بَدَنَهُ يَتَغَضّنُ ويظهرُ من ذلك
التغضُّنِ
رطوبات
بدنية كالبلغم من الفم والمخاطِ السائل من الأنف والرَّمَص والدمع من العين ظنوا
أن ذلك لكثرة ما فيه من أجزاء الرطوبات وأرادوا أن يقسِّموا الصِّبا والشباب
والكهولة والشيوخة على أربعة أقسام كما تهيأ لهم ذلك في غير بابٍ .
وإذا ظهرت تلك الرطوباتُ فإنما هي لنفْي اليُبْس لها ولعَصْرِهِ
قُوى البَدَنِ ولو كان الذي ذكروا لكان دمعُ الصِّبا أكثرَ ومخاطه أغزرَ ورطوباته
أظهر وفي البقول والرياحين والأغصان والأشجار ذلك إذ كانت في الحداثة أرطبَ وعَلَى
مرور السنينَ والأيام أيْبَس .
قال الرَّاجز : ( اسمع أنبئك بآيات الكبر ** نوم العشي
وسعال بالسحر ) ( وقلة النوم إذا الليل اعتكر ** وقلة الطعم إذا الزاد حضر )
( وسرعة الطرف وضعف في
النظر ** وتركي الحسناء في قبل الطهر ) ( وحذر أزداده إلى حذر ** والناس يبلون كما
يبلى الشجر ) وكان يتعجَّب من القول بالهيولَى .
وكان يقول : قد عرفنا مقدارَ رزانة البِلَّة وسنعطيكم أن
للبرد وزناً أليس الذي لا تشُكُّونَ فيه أن الحر خفيف ولا وزن له وأنه إذا دخل في
جِرمٍ له وزنٌ صار أخفّ وإِنكم لا تستطيعون أن تثبتوا لليبس من الوزن مثل ما تثبتون
للبِلَّة وعلى أنَّ كثيراً منكم يزعم أن البرد المجْمِدَ للماء هو أيبس .
وزعم بعضهم أن البرد كثيراً ما يصاحب اليبس وأن اليبس
وحده لو حلَّ بالماء لم يُجمِدْ وأن البرد وحده لو حلَّ بالماء لم يَجْمُدْ وأن
الماء أيضاً يجمد لاجتماعهما عليه وفي هذا القولُ أن شيئين مجتمعين قد اجتمعا على
الإجماد فما تنكرون أن يجتمع شيئان عَلَى الإذابة .
وإن جاز لليبس أن يُجمد جاز للبِلَّة أن تُذِيب .
قال أبو إسحاق : فإن كان بعض هذه الجواهر صعّاداً وبعضها
نزَّالاً ونحن نجد الذهب أثقلَ من مثله من هذه الأشياء النزّالة فكيف يكون أثقل
منها وفيه أشياء صَعّادة . )
فإن زعموا أن الخفة إنما تكونُ من التَّخَلْخُل والسُّخْف
وكثرةِ أجزاء الهواء في الجرم فقد ينبغي أن يكون الهواء أخفَّ من النار وأن النار
في الحجَرِ كما أن فيه هواءً والنار أقوى رفع الحجَر من الهواء الذي فيه .
وكان يقول : من الدليل على أن النار كامنةٌ في الحطب أن
الحطب يُحرقُ بمقدار من الإحراق ويُمنع الحطب أن يخرج جميع ما فيه من النيران
فيجعل فحماً فمتى أحببت أن تستخرِج الباقيَ من النار استخرجته فترى النار عند ذلك
يكون لها لهبٌ دون الضرام فمتى أخرجت تلك النار الباقية ثم أوقدْت عليها ألف عامٍ
لم تَسْتَوْقِدْ وتأويل : لم تستوقد إنما هو ظهور النار التي كانت فيه فإذا لم يكن
فيه شيءٌ فكيف يستوقد .
وكان يُكثِر التعجُّبَ من ناس كانوا ينافسون في الرّآسة
إذا رآهم يجهلون جهلَ صغارِ العلماء وقد ارتفعوا في أنفسهم إلى مرتبةِ كبار
العلماء .
وذلك أن بعضهم كان يأخذ العود فيَنقِيه فيقول : أين تلك
النار الكامنة ما لي لا أراها وقد ميّزْتُ العود قشراً بعد قشر . 4
استخراج الأشياء الكامنة
فكان يقول
في الأشياء الكامنة : إن لكل نوع منها نوعاً من الاستخراج وضرباً من العلاج
فالعيدَانُ تُخرجُ نيرانُها بالاحتكاك واللبنُ يُخرَج زبدُه بالمخْض وجُبْنه يُجمع
بإنْفَحَّةٍ وبضروب من علاجه .
ولو أن إنساناً أراد أن يخرج القَطِرَانَ من
الصّنَوْبَرِ والزِّفْتَ من الأَرْزِ لم يكن يخرج له بأن يقطع العود ويدُقّه
ويقشِره بل يوقد له ناراً بقربه فإذا أصابه الحرُّ عَرِق وسالَ في ضروب من العلاج .
ولو أن إنساناً مَزَجَ بين الفضة والذهب وسبكهما سبيكة
واحدة ثم أراد أن يعزل أحدهما من صاحبهِ لم يُمكنه ذلك بالفَرْضْ
والدَّق
وسبيل التفريق بينهما قريبة سهلة عند الصَّاغة وأرباب الحُمْلانات .
رد النظام على أرسطاطاليس وزعم أبو إسحاق أن أرسطاطاليس
كان يزعم أن الماء الممازِجَ للأرض لم ينقلب أرضاً وأن النار الممازجة للماء لم
تنقلب ماء وكذلك ما كان من الماء في الحجَر ومن النار في الأرض والهواء وأن
الأجرامَ إنما يخفُّ وزنها وتَسْخُفُ على قدر ما فيها من التخلخلُ ومن أجزاء
الهواء وأنها ترزُنُ وتصلب وتَمْتُن على قدر قلَّةِ ذلك فيها .
ومن قال هذا القولَ في الأرض والماء والنار والهواء
وفيما تركّب منها من الأشجار وغير ذلك لم يصل إلى أن يزعمَ أن في الأرض عرضاً يحدث
وبالْحَرَا أن يَعجِز عن تثبيت كون الماء والأرض والنار عرضاً .
وإذا قال في تلك الأشجار بتلك القالة قال في الطول
والعرض والعُمق وفي التربيع والتثليث والتدوير بجواب أصحاب الأجسام وكما يُلزِمُ
أصحابُ الأعراضُُ أصحابَ الأجسام بقولهم في تثبيت السكون والحركة أن القول في
حِرَاكِ الحجَر كالقول في سكونه كذلك أصحاب الأجسام يلزِمون كلّ من زعم أن شيئاً
من الأعراض لا يُنقَض أنَّ الجسمَ يتغير في المَذَاقةِ والملْمَسَة والمنْظرَةِ
والمشَمّة من غير لون الماء وفي برودة نفس الأرض وتثبيتها كذلك .
ومتى وجدْنا طينة مربَّعة صارت مدوَّرة فليس ذلك بحدوثِ
تدويرٍ لم يكن فكان عنده تغيُّره في العَين أوْلَى من تَغَيُّر الطينةِ في العين
من البياض إلى السواد وسبيلُ الصلابة والرَّخاوة والثقل والخِفَّة سبيل الحلاوةِ
والملوحة والحرارة والبرودة .
أصحاب القول بالاستحالة وليس يقيس القول في الأعراض إلا
من قال بالاستحالة وليس في الاستحالة شيءٌ أقبحُ من قولهم في استحالة الجبل
الصَّخير إلى مقدار خردلةٍ من غير أن يدخل أجزاءَه شيءٌ على حال فهو عَلَى قولِ من
زعم أنّ الخردلة تتنصَّفُ أبداً أحسن فأما إذا قال بالجزء الذي لا يتجزأ وزعم أن
أقلَّ الأجسام الذي تركيبه من ثمانيةِ أجزاءٍ لا تتجزأ أو ستة أجزاءٍ لا تتجزأ
يستحيل جسْماً عَلَى قدر طول العالَم وعرضه وعُمْقه فإنّا لو وجدناه كذلك لم نجد
بدّاً من أن نقول : إنا لو رفعنا من أوهامنا من ذلك شبراً من الجميع فإن كان مقدار
ذلك الشبرِ جزءاً واحداً فقد وجدناه جِسماً أقلَّ من ثمانية أجزاء ومن ستة أجزاء
وهذا نقضُ الأصل مع أنّ الشبرَ الذي رفعناه من أوهامنا فلا بدَّ إن كان جسماً أن يكون
من ستةِ أجزاء أو من ثمانية أجزاء وهذا
)
كله فاسد
.
الأضواء والألوان
والنار
حرٌّ وضياء ولكلِّ ضياء بياضٌ ونور وليس لكلِّ بياض نورٌ وضياء وقد غلط في هذا
المقام عالمٌ من المتكلمين .
والضياء ليس بلون لأن الألوان تتفاسد وذلك شائعٌ في كلها
وعامٌّ في جميعها فاللبَن والحِبر يتفاسدان ويتمازجُ التراب اليابس والماء السائل
كما يتمازج الحارُّ والبارد والحلو والحامض فصنيع البياض في السواد كصنيعِ السواد
في البياض والتفاسُدُ الذي يقع بين الخُضْرَةِ والحمرة فبذلك الوزنِ يقع بين
البياض وجميعِ الألوان .
وقد رأينا أن البياضَ مَيّاعٌ مفسِدٌ لسائر الألوان فأنت
قد ترى الضياء عَلَى خلافِِ ذلك لأنه إذا سقط عَلَى الألوان المختلفةِ كان عملُه
فيها عملاً واحداً وهو التفصيل بين أجناسها وتمييزُ بعضها من بعض فيبين عن جميعها
إبانة واحدة ولا تراه يخصُّ البياضَ إلا بما يخص بمثله السواد ولا يعملُ في
الخُضْرة إلا مثلَ عملِه في الحُمرة فدلَّ ذلك عَلَى أن جنسه خلافُ أجناسِ الألوان
وجوهرَه خلافُ جواهرها وإنما يدل عَلَى اختلافِ الجواهرِ اختلافُ الأعمال فباختلاف
الأعمالِ واتفاقها تعرِفُ اختلافَ الأجسام واتفاقَها .
جملة القول في الضد والخلاف والوفاق
قالوا :
الألوان كلها متضادّة وكذلك الطعوم وكذلك الأراييح وكذلك الأصوات وكذلك المَلاَمِس
: من الحرارة والبرودة واليبس والرطوبة والرخاوة والصلابة والملاَسة والخشونة وهذه
جميع الملامس .
وزعموا أن التضادُ إنما يقع بين نصيبِ الحاسّة الواحدةِ
فقط فإذا اختلفت الحواس صار نصيب هذه الحاسةِ الواحدة من المحسوسات خِلاف نصيب تلك
الحاسة ولم يضادّها بالضِّدِّ كاللَّون واللون لمكان التفاسد والطعم والرائحة
لمكان التفاسُد .
ولا يكون الطعم ضدَّ اللون ولاَ اللون ضدَّ الطعم بل
يكونُ خِلافاً ولا يكون ضداً ولا وفاقاً لأنه من غير جنسه ولا يكون ضدّاً لأنه لا
يفاسده .
وزعم من لا علم له من أصحاب الأعراض أن السوادَ إنما
ضادّ البياضَ لأنهما لا يتعاقبان ولا قال القوم : لو كان ذلك من العلة كان ينبغي
لذهابِ الجسمِ قُدُماً أن يكون بعضه يضاد بعضاً لأن كونَه في المكان الثاني لا
يوجدُ مع كونه
في المكان
الثالث وكذلك التربيع : كطينة لو رُبِّعت بعد تثليثها ثم رُبِّعت بعد ذلك ففي
قياسهم أن هذين التربيعين ينبغي لهما أن يكونا متضادَّين إذ كانا متنافيين لأن
الجسم لا يحتمل في وقت واحد طولَين وأن الضدَّ يكون عَلَى ضدين : يكون أحدهما أن
يخالف الشيءُ الشيءَ من وجوهٍ عدة والآخرُ أن يخالفه من وجهين أو وجهٍ فقط .
قالوا : والبياض يخالف الحمرةَ ويضادُّها لأنهُ
يُفاسِدُها ولا يفاسِدُ الطعم وكذلك البياض للصفرة والحُوّةِ والخُضرة فأما السواد
خاصة فإن البياض يضاده بالتفاسد وَكذلك التفاسد وكذلك السواد .
وبَقِيَ لهما خاصة من الفصول في أبواب المضادة : أن البياض ينصبِغ
ولا يَصْبُغ والسواد يصبغ ولا ينصبغ وليس كذلك سائر الألوان لأنها كلها تصبُغ
وتَنْصَبِغ .
قالوا : فهذا بابٌ يساق . ( إن الصفرة متى اشتدت صارت حُمْرة ) ( ومتى اشتدت
الحمرةُ صارت
سوادا
ً وكذلك الخضرةُ متى اشتدت صارتْ ) ( سواداً . )
والسواد
يضاد البياضَ مضادة تامة وصارت الألوان الأخر فيما بينها تتضاد عادة وصارت
الطُّعوم والأراييح والملامس تخالفها ولا تضادها .
أصل الألوان جميعها وقد جعل بعض من يقول بالأجسام هذا
المذهب دليلاً عَلَى أن الألوان كلَّها إنما هي من السواد والبياض وإنما تختلفان
عَلَى قدر المزاج وزعموا أن اللونَ في الحقيقة إنما هو البياض والسواد وحكموا في
المقالة الأولى بالقوة للسواد علَى البياض إذ كانت الألوان كلها كلما اشتدت قربت
من السواد وَبَعُدت من البياض فلا تزال كذلك إلى أن تصيرَ سواداً .
وقد ذكرنا قبل هذا قولَ من جعل الضياء والبياض جنسين
مختلفين وزَعَم أن كلَّ ضياء بياضٌ وليس كلُّ بياضٍ ضياء . عِظَم شأن المتكلمين
وما كان أحْوَجَنَا وأحوجَ جميعَ المرضى أن يكون جميعُ الأطباء متكلمين وإلى أن
يكون المتكلمون علماء فإن الطبّ لو كان من نتائج حُذاق المتكلمين ومن تلقيحهم له لم
نجدْ في الأصول التي يبنون عليها من الخَلَلِ ما نجدُ .
ألوان النِّيران والأضواء وزعموا أن النار حمراء وذهبوا
إلى ما ترى العينُ والنار في الحقيقة بيضاء ثم قاسوا عَلَى خلافِ الحقيقة المِرَّة
الحمراء وشبّهوها بالنار ثم زعموا أن المرة الحمراء مُرّة وأخْلِقْ بالدخان أن
يكون مرّاً وليس الدخان من النار في شيء .
وكل نور وضياء هو أبيض وإنما يحمرُّ في العين بالعرَض
الذي يَعرِض للعين فإذا سَلِمَتْ من ذلك وأفضت إليه العين رأته أبيضَ وكذلك نار
العود تنفصل من العود وكذلك انفصال النار من الدُّهن ومعها الدخَان . ً لأجزائها
فإذا وقعت الحاسة على سوادٍ أو بياض في مكان واحد كان نتاجهما في العين منظرةَ
الحمرة .
ولو أنَّ دخاناً عرض بينك وبينه قرص الشمس أو القمر
لرأيته أحمر وكذلك قرص الشمس في المشرق أحمر وأصفر للبخار والغبارِ المعترض بينك
وبينه والبخار والدخان أخوانِ .
ومتى تحلَّق القرص في كبد السماء فصار على قمة رأسك ولم
يكن بين عينيك وبينه إلا بقدر ما تمكن البخار من الارتفاع في الهواء صُعُداً وذلك
يسيرٌ قليل فلا تراه حينئذٍ إلا في غاية البياض .
وإذا انحطَّ شرقاً أو غرباً صار كلُّ شيء بين عينيك وبين
قرصها من الهواء ملابساً للغبار والدخان والبخار وضروب الضَّباب والأنداء فتراها
إما صفراء وإما حمراء .
ومن زعم أن النار حمراءُ فلم يكذب إن ذهب إلى ما ترى
العين ومن ذهب إلى الحقيقة والمعلوم في الجوهرية فزعم أنها حمراءُ ثم قاس على ذلك
جهِلَ وأخطأ .
وقد نجد النار تختلف على قدر اختلاف النِّفط الأزرقِ
والأسود والأبيض وذلك كله يدور في العين مع كثرة الدخانِ وقلته .
ونجد النار تتغير في ألوانها في العين عَلَى قدر جفوفِ
الحطَب ورطوبته وعَلَى قدر أجناس العيدان والأدهان فنجدُها شقراء ونجدها خضراء إذا
كان حطبُها مثلَ الكبريت الأصفر
.
علة تلون السحاب ونجد لون السحاب مختلفاً في الحمرة
والبياض عَلَى قدر المقابلات والأعراض ونجد السحابةَ بيضاء فإذا قابلت الشمسَ بعض
المقابلة فإن كانت السحابة غربية أفقية والشمسُ منحطَّة رأيتَها صفراء ثم سوداء
تعرض للعين لبعض ما يدخلُ عليها
.
وقال الصَّلَتَان الفهْمِيّ في النار : ( وتُوقدها
شقراءَ في رأسِ هَضْبةٍ ** ليعْشُو إليها كلُّ باغٍ وجازِعِ )
وقال
مزرِّد بن ضِرار : ( فأبصَرَ ناري وهْيَ شقراءُ أُوقِدَتْ ** بعلياء نَشْزٍ
للعيونِ النواظرِ ) وقال آخر : ( ونار كسَحْرِ العَوْد يرفعُ ضَوْءَها ** مع الليل
هَبّاتُ الرياح الصَّوَارِدُ ) والغبار يناسب بعضَ الدخان ولذلك قال طُفَيْلٌ
الغَنَويّ : ( إذا هبطتْ سَهْلاً كأنّ غبارَه ** بجانبها الأقصى دواخنُ تَنضُبِ ) لأن
دخَانَه يكون أبيض يشبه الغبار وناره شقراء .
والعرب تجمَعُ الدخان دواخِن وقال الأزرق الهمْدَانيّ :
( ونوقدها شقراء من فَرعِ
تَنضُبٍ ** وَلَلْكُمْتُ أرْوَى للِنِّزَالِ وأشْبَعُ ) وذلك أن النار إذا
أُلْقِيَ عليها اللحمُ فصار لها دخَان اصْهَابَّتْ بدخَان ماء اللحم وسوادِ
القُتَار وهذا يدل أيضاً عَلَى ما قلنا
.
وفي ذلك يقول الهَيّبَان الفَهميّ : ( ولكن للطبيخ وقد
عراها ** طليح الهم مستلب الفراء ) ( وما غذيت بغير لظى فنارى ** كمرتكم الغمامة ذي
العفاء ) وقال سحر العود : ( له نارٌ تُشَبُّ عَلَى يَفَاعٍ ** لكلِّ مُرْعَبَلِ
الأهدام بالي )
( ونار فوقها بُجْرٌ
رِحَابٌ ** مُبَجّلَةٌ تَقَاذَفُ بالمَحَالِ )
علة اختلاف ألوان النار ويدلُّ أيضاً على ما قلنا : أن
النار يختلف لونُها على قدر اختلاف جنس الدُّهن والحطب والدخَان وعََلَى قدر كثرةِ
ذلك وقلَّته وعَلَى قدر يُبْسه ورطوبته قولُ الراعي حين أراد أن يصف لونَ ذئبٍ فقال
: ( وقع الربيع وقد تقارب خطوه ** ورأى بعقوته أزل نسولا )
( متوضح الأقراب فيه شهبة ** هش اليدين تخاله مشكولا ) ( كدخان مرتجل بأعلى تلعة ** غر ثان ضرم عرفجاً مبلولا ) المرتجل : الذي أصاب رِجلاً من جرادٍ فهو يشويه وجعله غَرْثان لكون الغَرِث لا يختار الحطب اليابس عَلَى رطْبه فهو يشويه بما حضَره وأدار هذا الكلام ليكون لون الدخَان بلون الذئب ( تعظيم زرادُشت لشأن النار ) وزرادُشت هو الذي عظم النار وأمر بإحيائها ونهى عن إطفائها ونهى الحيَّض عن مسها والدنوِّ منها وزعم أن العقاب في الآخرة إنما هو بالبردِ والزمهرير والدَّمَق .
علة تخويف زرادشت أصحابه بالبرد والثلج وزعم أصحاب
الكلام أن زَرَادُشت وهو صاحب المجوس جاء من بَلْخ وادعى أن الوحي نزل عليه عَلَى
جبال سيلان وأنه حين دعا سكان تلك الناحية الباردة الذين لا يعرفون إلا الأذى
بالبرد ولا يضربون المثل إلا به حتى يقول الرجل لعبده : لئن عدت إلى هذا لأنزعنَّ
ثيابك ولأقيمنَّك في الريح ولأُوقفنَّك في الثلج فلما رأى موقِع البردِ منهم هذا الموقع
جعل الوعيد بتضاعُفِه وظنَّ أنّ ذلك أزجَرُ لهم عما يكره .
وزَرادُشت في توعده تلك الأمة بالثلج دون النار مُقِرٌّ
بأنه لم يُبعث إلا إلى أهل تلك الجبال وكأنه إذا قيل له : أنت رسول إلى من قال
لأهل البلاد الباردة الذين لابدّ لهم من وعيدٍ ولا وعيدَ لهم إلا بالثلج .
وهذا جهلٌ منه ومن استجاب له أجهلُ منه .
رد على
زرادشت في التخويف بالثلج
والثلج لا يكْمُل لمضادَّة النار فكيف يبلغ مبلغها
والثلج يُؤْكَلُ ويشرب ويُقضم قضماً ويمزَج بالأشربة ويدفن فيه الماء وكثير من
الفواكه .
وربما أخذ بعض المترفين القطعة منه كهامَة الثور فيضعها
عَلَى رأسه ساعة من نهار ويتبرّد
)
بذلك
.
ولو أقام إنسان عَلَى قطعة من الثلج مقدارِ صخرة في
حَمدان ريح ساعةً من نهار لما خيفَ عليه المرض قَطُّ .
فلو كان المبالغة في التنفير والزجر أراد وإليه قَصدَ
لذَكَر ما هو في الحقيقة عند الأمم أشدُّ والوعيد بما هو أشد وبما يعم بالخوف سكان
البلاد الباردة والحارة أشبه إذا كان المبالغةَ يريد .
والثلج قد يداوَى به بعض المرضى ويتولد فيه الدود وتخوضه
الحوافرُ والأظلاف والأخفاف والأقدام بالليل والنهار في الأسفار .
وفي أيام الصيد يهون عَلَى من شرِب خمسة أرطال نبيذ أن
يعدوَ عليه خمسة أشواط .
معارضة بعض المجوس في عذاب النار وقد عارضني بعض المجوس
وقال : فلعلَّ أيضاً صاحبكم إنما توعَّد أصحابه بالنار لأن بلادهم ليست ببلاد ثلج
ولا دَمقَ وإنما هي ناحية الحرور والوهَج والسَّموم لأن ذلك المكروه أزجر لهم فرأي
هذا المجوسي أنه قد عارضني فقلت له : إن أكثر بلاد العرب موصوفة بشدة الحر في
الصيف وشدة البرد في الشتاء لأنها بلاد صخور وجبال والصخر يقبل الحر والبرد ولذلك
سمت الفرس بالفارسية العرب والأعراب : كَهْيَان والكَه بالفارسية هو الجبل فمتى
أحببت أن تعرف مقدار برد بلادهم في الشتاء وحرِّها في الصيف فانظر في أشعارهم وكيف
قسَّموا ذلك وكيف وضعوه لتعرف أن الحالتين سواء عندهم في الشدة .
القول في البرودة والثلج والبلاد ليس يشتد بردها عَلَى
كثرة الثلج فقد تكون بلدة أبرد وثلجها أقل والماء ليس يجمدُ للبرد فقط فيكون متى
رأينا بلدة ثلجها أكثر حكمنا أن نصيبها من البرد أوفر .
وقد تكون الليلة باردة جداً وتكون صِنّبْرَةً فلا يجمد
الماء ويجمد
فيما هو
أقلُّ منها برداً وقد يختلف جمود الماء في الليلة ذات الريح عَلَى خلاف ما
يقدِّرون ويظنون .
وقد خبرني من لا أرتاب بخبره أنهم كانوا في موضعٍ من
الجبَل يستَغْشُونَ به بلبس المبطَّنات ومتى صبوا ماءً في إناء زجاجٍ ووضعوه تحت
السماء جَمَدَ من ساعته .
فليس جُمُود الماء بالبرد فقط ولا بد من شروطٍ ومقادير واختلافِ
جواهر ومقابلات أحوال كسرعة البرد في بعض الأدهان وإبطائه عن بعض وكاختلاف عمله في
الماء المغْلَى وفي الماء المتروك عَلَى حاله وكاختلاف عمله في الماء والنبيذ وكما
يعتري البَوْل من الخُثُورة والجمود عَلَى قدر طبائع الطعام والقلة .
والزَّيت خاصة يصيبه المقدار القليل من النار فيستحيل من
الحرارة إلى مقدار لا يستحيل إليه ما هو أَحرّ .
ردٌّ آخر على المجوس وحجةٌ أخرى عَلَى المجوس وذلك أن
محمداً صلى اللّه عليه وسلم لو كان قال : لم أُبعثْ إلا إلى أهل مكة لكان له متعلق
من جهة هذه المعارضة فأما وأصل نبوَّته والذي عليه مخرجُ أمرهِ وابتداءُ مبعثه إلى
ساعة وفاته
أنه
المبعوث إلى الأحمر والأسود وإلى الناس كافة وقد قال اللّه تعالى : قُلْ يَا
أَيُّهَا النَّاسُ إنِّي رَسُولُ اللّه إلَيْكُم جَمِيعاً وقد قال تعالى : نذِيراً
لِلْبَشَرِ فلم يبق أن يكون مع ذلك قولهم معارضة وأن يُعَدّ في باب الموازنة .
مما قيل في البرد ومما قالوا في البرد قول الكميت : (
إذا التفّ دون الفتاةِ الضَّجِيعُ ** ووَحْوَحَ ذو الفَرْوَةِ المُرْمِلُ )
( سقط : بيت الشعر ) ( وراح
الفنيق مع الرائحات ** كإحدى أوائلها المرسل ) وقال الكميت أيضاً في مثل ذلك : (
وجاءت الريح من تلقاء مَغْرِبها
** وَضَنَّ من قِدْره ذُو القِدْرِ بالْعُقَبِ ) (
وكهْكَهَ المدْلِجُ المقرورُ في يَدِهِ ** واستدفأ الكلب في المأسور ذي الذِّئب )
وقال في مثله جِرَانُ العَودِ : ( ومشبوح الأشاجعِ
أريحيٍ ** بعيد السمعِ كالقمر المنير ) ( رفيع الناظرين إلى المعالي ** عَلى
العِلاتِ في الخلقُ اليسير ) ( يكاد المجدُ ينضحُ من يديهِ ** إذا دُفع اليتيمُ عن الجزورِ )
( وألجأتِ الكلاب صباً بليلٌ ** وآل نباحهنّ إلى الهرير ) ( وقد جعلتْ فتاةُ الحي تدنو ** مع الهلاك من عَرَنِ القدور ) وقال في مثل ذلك ابن قميئة : ليس طعمي طعم الأنامل إذ قلَّص درُّ اللقاح في الصنبرِ ( ورأيتَ الإماء كالجعثنِ البا ** لي عكوفاً عَلى قرارة قِدر ) ( ورأيتَ الدخَان كالودع الأه ** جنِ ينباع من وراء السترِ )
( حاضر شركم وخيركمُ دَ ** رُّ خروسٍ من الأرانبِ بكرِ ) ( وإذا العَذارى بالدُّخان تَقَنَّعتْ ** واستعجلت نَصْبَ القدور فملَّتِ ) ( دَرَّتْ بأرزاق العيالِ مَغَالِقٌ ** بيديَّ من قَمَع العشار الجِلَّةِ )
وقال الهذليّ : ( وليلة يصطلي بالفرث جازرُها ** يختصُّ بالنَّقَرَى المثْرينَ دَاعيها ) ( لا ينبح الكلبُ فيها غيرَ واحدةٍ ** من الشِّتاء ولا تَسرِي أفاعيها ) وفي الجَمدِ والبرد والأزمات يقول الكميت : ( وفي السنةِ الجمادِ يكون غيثاً ** إذا لم تعط دِرَّتها الغضوبُ ) ( ورُوِّحت اللِّقاحُ مُبْهَلاَتٍ ** ولم تُعْطَف عَلَى الرُّبَعِ السَّلوبُ )
( وكان السَّوف للفتيان
قوتاً ** تعيش به وهُيِّبت الرقوب ) وفي هذه القصيدة يقول في شدة الحر : ( وخَرْقٍ
تعزف الجِنَّانُ فيه ** لأفئدة الكماةِ لها وَجِيب ) ( قطعتُ ظلامَ ليلته ويوماً ** يكاد حَصَى
الإكام به يذوب ) وقال آخر لمعشوقته : ( وأنتِ التي كلفتني البرد شاتياً **
وأوردتِنيه فانظري أيَّ مورِدِ
)
فما ظنك ببرد يؤدِّي هذا العاشق إلى أن يجعل شدَّته
عذراً له في تركه الإلمام بها وذلك قوله في هذه القصيدة : ( فيا حسنها إذ لم أعُجْ
أن يقالَ لي ** تروَّحْ فشيعنا إلى ضحوة الغَدِ ) ( فأصبحتُ مما كان بيني وبينها
** سِوى ذكرها كالقابض الماءَ باليد ) ومما يقع في الباب قبل هذا ولم نجد له باباً
قول مسكين الدَّارِميّ :
( وإني لا أقومُ على قناتي
** أسبُّ الناسَ كالكلب العقور ) ( وإني لا أحلُّ ببطن وادٍ ** ولا آوي إلى البيتِ
القصيرِ ) ( وإني لا أحاوِص عقدَ ناد ** ولا أدعو دعائي بالصغيرِ ) ( ولستُ بقائل للعَبْدِ
أو قدْ ** إذا أوقدتَ بالعودِ الصغيرِ ) ولو تأملتَ دخان أتُّون واحد من ابتدائه
إلى انقضائه لرأيت فيه الأسود الفاحم والأبيض الناصع .
والسواد والبياض هما الغاية في المضادَّة وذلك عَلَى قدر
البخار والرطوبات وفيما بينهما ضروب من الألوان .
وكذلك الرماد منه الأسود ومنه الأبيض ومنه الأصهب ومنه
الخَصِيف وذلك كله على فهذا بعضُ ما قالوا في البرد .
بعض ما قيل في صفة الحر
وسنذكر بعض ما قالوا في صفة الحر قال مضرِّس بن زُرارة بن لقيط : ( تدلّت عليها الشمسُ حتى كأنه ** من الحر يُرمى بالسكينة نُورُها ) ( سجوداً لدَى الأرْطَى كأن رؤوسها ** علاها صداعٌ أو فَوَالٍ يصُورها ) وقال القطاميُّ :
( فهن معترضاتٌ والحصى رمِضٌ ** والريحُ ساكنةٌ والظلُّ معتدلُ ) ( حتى وردْن رَكِيَّاتِ الغُوَيْرِ وقد ** كاد المُلاءُ من الكتَّان يشتعلُ ) وقال الشماخ بن ضِرار : ( كأن قُتودي فوق جأب مطرد ** من الحقب لاحتْه الجداد الغوارز ) ( طوى ظمأها في بيضة القيظ بعد ما ** جرَت في عِنان الشِّعرَيين الأماعزُ ) ( وظلتت بيمؤودٍ كأن عيونها ** إلى الشمس هلا تدنو ركيٌّ نواكز )
ولهذه الأبيات كان الحطيئة والفرزدق يقدِّمان الشماخَ بغاية التقديم . ( ونار وديقة في يوم هَيْجٍ ** من الشِّعرى نصْبتُ لها الجبينا ) ( إذا مَعزاءُ هاجرةٍ أونَّتْ ** جَنادُبها وكان العيسُ جُونا ) وقال مسكينٌ الدارمي : ( وهاجرةٍ ظَلَّتْ كأنّ ظباءَها ** إذا ما أتَّقتها بالقرون سجودُ ) ( تلوذ لشُؤبوبٍ من الشَّمس فوقَها ** كما لاذَ من حَرِّ السِّنان طريدُ ) وقال جرير : ( وهاجدِ موماةٍ بعثتُ إلى السُّرى ** وللنومُ أحلى عنده من جنى النحلِ )
( يكون نزولُ الركب فيها كَلاَ وَلاَ ** غشاشاً ولا يدنون رحلا إلى رحل ) ( ليوم أتتْ دون الظلال سمومهُ ** وظلَّ المها صوراً جماجمها تغلي ) وفيها يقول جرير : ( تمنَّى رجال من تميمٍ لي الرّدى ** وما ذاد عن أحسابهم ذائدٌ مثلي )
احتجاج النظام للكمون
وقال أبو إسحاق : أخطأ من زعم أن النار تصعدُ في أول العود وتنحدر وتغوص فيه وتظهر وقال : العود النار في جميعه كامنة وفيه سائحة وهي أحد أخلاطه والجزء الذي يُرى منها في الطرف الأول غير الجزء الذي في الوسط
والجزء الذي
في الوسط غير الجزء الذي في الطرف الآخر فإذا احتكّ الطرف فحميَ زال مانعه وظهرت
النار التي فيه وإذا ظهرت حَمِيَ لشدة حرها الموضعُ الذي يليها وتنحَّى أيضاً
مانعه وكذلك الذي في الطرَف الآخر ولكن الإنسان إذا رأى النار قد اتصلت في العود
كله وظهرت أولاً فأوَّلاً ظن أن الجزء الذي كان في المكان الأول قد سَرَى إلى
المكان الثاني ثم إلى المكان الثالث فيخبرُ عن ظاهر ما يرى ولا يعرف حقيقة ما بطن
من شأنها .
وقال أبو إسحاق : ولو كانت العيدان كلها لا نار فيها لم
يكن سرعةُ ظهورها من العراجين ومن المرْخِ والعَفار أحقّ منها بعودِ العُنَّابِ
والبَرديِّ وما أشبه ذلك لكنها لمَّا كانت في بعض العيدان أكثر وكان مانعها أضعَفَ
كان ظهورها أسرع وأجزاؤها إذا ظهرت أعظمَ وكذلك ما كمَنَ منها في الحجارة ولو كانت
أجناس
الحجارة
مستوية في الاستسرار فيها لما كان حجَرُ المرْوِ أحقَّ بالقَدْح إذا صُكَّ
بالقدَّاحة من غيره من الحجارة ولو طال مُكثُه في النار ونُفِخَ عليه بالكير .
ولِمَ صار لبعض العيدان جَمْرٌ باق ولبعضها جمر سريع الانحلال
وبعضها لا يصير جمراً ولمَ صار البَرْديّ مع هَشَاشته ويبسه ورخاوته لا تعمل فيه
النيران ولذلك إذا وقع الحريق في السُّوق سَلِمَ كل مكان يكون بين أضعاف البردي
ولذلك ترى النار سريعة الانطفاء في أضعاف البرديّ ومواضعِ جميع اللِّيف .
وقال أبو اسحاق : فلِمَ اختلفَتْ في ذلك إلا على قدر ما
يكونُ فيها من النار وعَلَى قدر قوة الموانع وضعفها .
ولم صارت تقدَح عَلَى الاحتكاك حتى تلهبت كالساج في
السفن إذا اختلط بعضه ببعض عند تحريك الأمواج لها ولذلك أعدُّوا لها الرجال
لتَصُبّ من الماء صَبّاً دائماً وتدوِّم الريحُ فتحتك عيدان الأغصان في الغياض
فتلتهب نار فتحدثُ نيران .
ولِمَ صار العود يحمَى إذا احتكَّ بغيره ولمَ صار
الطّلَقُ لا يحمى فإن قلت لطبيعة هناك
)
فهل دللتمونا إلا عَلَى اسم علَّقتموه عَلَى غير معنًى
وجدتموه أوَ لسنا قد وجدنا عيون ماءٍ حارة وعيون ماءٍ بارد بعضها يبرص ويُنفْط
الجلد وبعضها يُجمِدُ الدمَ ويورث الكُزَاز أولسنا قد وجدنا عيون ريح وعيون نار
فلِمَ زعمتم أن الريحَ والماء كانا مختنقين في بطون الأرض و لم تجوِّزوا لنا مثل ذلك
في النار
وهل بين اختناق الريح والماء فرق وهل الريح إلا هواءٌ تحرَّكَ وهل بين المختنق
والكامن فرْق .
وزعم أبو إسحاق : أنه رمى بردائه في بئر النبي صلى اللّه
عليه وسلم التي من طريق مكة فردّته الريح عليه .
وحدَّثني رجل من بني هاشم قال : كنت بِرَامةَ من طريق
مكة فرميت في بئرها ببعرة فرجعت إليَّ ثم أعدتها فرجعَتْ فرميْت بحصاة فسمعتُ لها
حَريقاً وحفيفاً شديداً وشبيهاً بالجوَلان إلى أن بلغَتْ قرار الماء .
وزعم أبو إسحاق أنه رأى عين نار في بعض الجبال يكون
دخانُها نهاراً وليلاً أو ليس الأصل الذي بُني عليه أمرُهم : أن جميع الأبدان
من
الأخلاط الأربعة : من النار والماء والأرض والهواء فإذا رأينا موضعاً من الأرض
يخرج منه ماءٌ قلنا : هذا أحدُ الأركان فما بالُنا إذا رأينا موضعاً من الأرض يخرج
منه نارٌ لم نقل مثل ذلك فيه .
ولمَ نقولُ في حجرِ النار إنه متى وُجد أخف من مقدار
جسمه من الذهب والرّصاص والزئبق إنما هو لما خالَطَه من أجزاء الهواء الرّافعة له
وإذا وجدناه أعْلَكَ عُلوكة وأمتَنَ متانة وأبعد من التهافُتِ جعلنا ذلك لما خالطه
من أجزاء الماء وإذا وجدناه ينقض الشرر ويُظهرُ النار جعلنا لك للذي خالطه من
الهواء ولمَ جعلناه إذا خف عن شيء بمقدار جسمه لما خالطه من أجزاء الهواء ولا
نجعله كذلك لما خالطه من أجزاء النار ولا سيما إذا كانت العينُ تجدُه يقدَح بالشرر
ولَمْ تجْر أجزاء الهواء فيه عندنا عِياناً فلِمَ أنكروا ذلك وهذه القصةُ توافقُ
الأصل الذي بَنَوْا عليه أمرهم
.
قال : أو ليس من قوله أنه لولا النيرانُ المتحركة في جوف
الأرض التي منها يكون البُخارُ الذي بعضه أرضيٌّ وبعضه مائيٌّ لم يرتفعْ ضبابٌ ولم
يكن صواعق ولا مطرٌ ولا أنداء .
الصواعق وما قيل فيها
ومتى كان البخار حارّاً يابساً قَدَحَ وقَذَفَ بالنار التي تسمى الصاعقة إذا اجتمعت تلك القوى في موضع منه فإن كانت القِوَى ريحاً كان لها صوتٌ وإن كانت ناراً كانت لها صواعقُ حتى زعم كثير من الناس أن بعض السيوف من خبث نيران الصواعق وذلك شائع على أفواه الأعراب والشعراء قال أبو الهوْل الحِمْيري : حاز صمصامةَ الزبيديِّ من بين جميعِ الأنامِ موسى الأمينُ ( سيفُ عمرو وكان فيما سَمعنا ** خيرَ ما أطبقتْ عليه الجفونُ )
( أوفدتْ فوقهُ لاصواعقُ ناراً ** ثم ساطت به الزعافَ المنون ) وقال منهم آخر : قال الأصمعيّ : الانعقاق : تشقُّق البرق ومنه وصف السيف بالعقيقةِ وأنشد : وسيفي كالعقيقةِ وَهْوَ كِمْعِي وقال الأخطل : ( وأرَّقَني من بعد ما نِمْتُ نَوْمَة ** وعَضْبٌ إباطي كالعقيق يمَانِي )
ونذكرُ
بعَونِ اللّهِ وتأييده جُمْلةً مِنَ القَول في الماء ثمَّ نصير إلى ذكر ما ابتدأنا
به من القول في النار .
ذكروا أن الماء لا يغذو وإنما هو مَرْكَبٌ ومِعْبَرٌ
ومَوْصِلٌ للغِذاء واستدلُّوا لذلك بأن كلّ رقيق سَيّال فإنك متى طبَخْته انعقَد
إلا الماء وقالوا في القياس : إنه لا ينعقد في الجوف عند طبخِ الكبِد له فإذا لم ينعقِد
لم يجئْ منه لحمٌ ولا عظم ولأننا لم نر إنساناً قطُّ اغتذاه وثبت عليه روحُه وإن
السمك الذي يموت عند فقده لَيَغْذُوه سِواه مما يكون فيه دونه .
قال خصمهم : إنما صار الماء لا ينعقد لأنه ليس فيه قُوًى
مستفادةٌ مأخوذة من قُوى الجواهرِ والماء هو الجوهرُ القابلُ لجميع القُوَى فبضربٍ
من القُوى والقبول يصير دُهناً وبضرب آخر يصير خلاًّ وبضرب آخر يصير دماً وبضرب
آخر يصير لبَنَاً وهذه الأمور كلها إنَّما اختلفت بالقُوى العارضة فيها فالجوهرُ
المنقلبُ في جميع الأجرام السّيَّالة إنما هو الماء فيصير عند ضرب من وعصير كل شيء
ماؤه والقابلُ لِقُوى ما فيه فإذا طبخْتَ الماء صِرْفاً سالماً على وجهه ولا قُوَى
فيه لم ينعقد وانحلَّ بُخاراً حتى يتفانى وإنما ينعقد الكامن من الملابس له فإذا
صار الماء )
في البدنِ
وحده ولم
يكن فيه قوًى لم ينعقد وانعقاده إنما هو انعقاد ما فيه .
والماء لا يخلو من بعض القَبُول ولكنَّ البعض لا ينعقد
ما لم يكثُر .
وزعم أصحاب الأعراض أن الهواء سريعُ الاستحالة إلى الماء
وكذلك الماء إلى الهواء للمناسبة التي بينهما من الرطوبة والرقة وإنما هما غير
سيَّارين ويدل على ذلك اجتذابُ الهواء للماء وملابسته له عند مَصِّ الإنسان بفيه
فم الشَّرابة ولذلك سَرَى الماء وجرى في جوف قَصَبِ الخيزُرَانِ إذا وضَعْتَ طرفه
في الماء .
وكذلك الهواء فيه ظلامُ الليل وضياء النهار وما كان فيه
من الأشباح والحدَقة لا ترى من الضياء العارض في الهواء ما تباعد منها .
ألوان الماء
والماء يرقّ فيكون له لون ويكون عمقه مقداراً عَدْلاً فيكون له لون فإنْ بعد غَوْرُه وأفرط عمقه رأيته أسودَ .
وكذلك
يحكون عن الدردور
ويزعمون أن عين حوارا ترمى بمثل الزنوج .
فتجدُ الماء جنساً واحداً ثم تجد ذلك الجنسَ أبيض إذا
قلَّ عمقه وأخضَرَ إذا كان وسطاً وأسودَ إذا بعُدَ غَوْرُه .
تحقيق في لون الماء ويختلف منظره على قدر اختلاف إنائه
وأرضه وما يقابله فدلّ ذلك على أنه ليس بذي لون وإنما يعتريه في التخييل لونُ ما
يقابله ويحيط به ولعلَّ هذه الأمور إذا تقابلت أن تصنع في العين أموراً فيظنَّ الإنسان
مع قُرب المجاورةِ والالتباس أن هذه الألوان المختلفة إنما هي لهذا الماء الرائق
الخالص الذي لم ينقلب في نفسه ولا عَرَضَ له ما يقْلبه وكيف يعرض له ويقلبه وعينُ
كل واحد منهما غيرُ عينِ صاحبه وهو يرى الماء أسودَ كالبحر متى أخذ منه أحدٌ غُرفة
رآه كهيئته إذا رآه قليل العُمق
.
تشابه الماء والهواء ويتشابهان أيضاً لسُرعة قبولهما
للحر والبرد والطّيب والنّتْن والفساد والصلاح .
حجة للنظام في الكمون قال أبو إسحاق : قال اللّه عزَّ
وجلّ عند ذكر إنعامِه على عباده وامتنانه على خلقه فذكَر ما أعانهم به من الماعون : أَفَرَأَيْتُمُ
النَّارَ الَّتِي تُورُونَ أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ
المنْشِئُون وكيف قال شَجَرَتَهَا وليس في تلك الشجرة شيء وجوفها وجوفُ الطَّلَقِ
في ذلك سواء وقدرة اللّه على أن يَخلق النار عندَ مسِّ الطَّلَق كقدرته على أن
يخلقها عند حكِّ العود وهو تعالى وعز لم يُرِد في هذا الموضع إلا التعجيبَ من
اجتماع النار والماء .
وهل بين قولكم في ذلك وبين من زعم أن البذر الجيِّد
والرديء والماء العذب والملح والسّبَخَة والخبِرَة الرِّخوة والزمان المخالفَ
والموافقَ سواءٌ وليس بينها من الفرْق إلا أن اللّه شاء أن يخلق عند اجتماع هذه
حَبّاً وعِنَباً وَقَضْباً وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً دون تلك الأضداد .
ومن قال بذلك وقاسه في جميع ما يلزم من ذلك قال كقول
الجَهْمِيّةِ في جميع المقالات وصار إلى الجهالات وقال بإنكار الطبائعِ والحقائق .
وقال اللّه عزّ وجلّ : الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ
الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَاراً فَإذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ .
ولو كان الأمر في ذلك على أن يخلقها ابتداءً لم يكن بين
خلقها عند أخضرِ الشجر وعند اليابس الهشيم فرق ولم يكن لذكر الخضْرَةِ الدّالة
عَلَى الرطوبةِ مَعْنًى .
وقد ذكرنا جملةً من قولهم في النار وفي ذلك بلاغ لمن
أراد معرفة هذا الباب وهو مقدارٌ قصدٌ لا طويل ولا قصير . )
فأما القولُ في نار جهنم وفي شُواظها ودوامها وتسعُّرها
وخبوِّها والقول في خلق السماء من دُخَان والجانِّ من نار السّموم وفي مَفْخَر
النار على الطين وفي احتجاج إبليس بذلك فإنا سنذكر من ذلك جملة في موضعه إن شاء اللّه تعالى .
ما قيل في حسن النار
ونحن
راجعون في القول في النار إلى مثل ما كنا ابتدأنا به القول في صدر هذا الكلام حتى
نأتيَ من أصناف النيران على ما يحضرنا إن شاء اللّه تعالى .
قالوا : وليس في العالم جسمٌ صِرْفٌ غير ممزوج ومرسلٌ
غير مركب ومُطلق القُوَى غير محصور ولا مقصور أحسنُ من النار .
قال : والنار سماوية عُلْوِية لأن النار فوق الأرض
والهواء فوق الماء والنار فوق الهواء ويقولون : شراب كأنه النار و كأن لونَ وجهها
النار وإذا وصفوا بالذكاء قالوا : ما هو إلا نار وإذا وصفوا حمرة القِرمز وحمرة
الذهب قالوا : ما هو إلا نار .
قال : وقالت هند : كنتُ واللّه في أيام شبابي أحسنَ من
النار الموقَدَة .
وأنا أقول : لم يكن بها حاجةٌ إلى ذكر الموقَدَة وكان
قولها : أحسنَ من النار يكفيها وكذلك وقال قُدَامة حكيم المشرق في وصف الذِّهن :
شُعاعٌ مركوم ونَسَمٌ معقود ونورٌ بصَّاص وهو النار الخامدة والكِبريت الأحمر .
ومما قال العتَّابي : وجمالُ كل مجلس بأن يكون سَقْفهُ
أحمرَ وبساطُه أحمر .
وقال بشّار بنُ بُرْد : ( هِجانٌ عليها حُمْرةٌ في
بياضِها ** ترُوق بها العَينَين والحسنُ أحمرُ ) وقال أعرابيٌّ : ( هِجانٌ عليها
حمرةٌ في بياضِها ** ولا لونَ أدنى للهِجان من الحُمْر ) ( تعظيم اللّه شأْن النار ) قال : ومما عظم
اللّه به شأن النار أنها تنتقم في الآخرة من جميع أعدائه وليس يستوجبها بَشريٌّ
منْ بَشَريّ ولا جنيٌّ من جنيّ بضغينةٍ ولا ظلمٍ ولا جنايةٍ ولا عُدْوان ولا
يَسْتَوْجِبُ النارَ إلا بعداوة اللّه عزَّ وجلَّ وحده وبها يَشْفي صدورَ أوليائه
من أعدائهم في الآخرة .
عظم شأن ما أضيف إلى الله وكل شيء أضافه اللّه إلى نفسه
فقد عظَّم شأنه وشدَّد أمره وقد فَعَل ذلك بالنار فقالوا بأجمعهم : دَعْهُ في نار
اللّه وسقَرِه وفي غضب
اللّه
ولعنته وسَخَط اللّه وغضبه هما ناره أو الوعيدُ بناره كما يقال : بيتُ اللّه
وزُوّار اللّه وسماءُ اللّه وعرشُ اللّه .
المنة الأولى بالنار ثم ذكرها فامْتَنّ بها على أهل
الأرض من وجهين : أحدهما قوله عزّ وجلّ : الِّذي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ
الأَخْضَرِ ناراً فَإذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ فَجَعَلَهَا من أعظم الماعون معونة
وأخفها مَؤُونة .
استطراد لغوي والماعون الأكبر : الماء والنار ثم الكَلأُ
والملح .
قال الشاعر في الماعون بيتاً جامعاً أحسن فيه التأديةَ
حيث قال : ( لا تَعْدِلَنّ أتَاوِيِّينَ قد نزلوا ** وَسْطَ الْفَلاَةِ بِأصْحَابِ
المُحِلاَّتِ ) والمُحِلاَّت هي الأشياء التي إذا كانت مع المسافرين حَلّوا حيثُ
شاؤوا وهي القَدَّاحة والقِرْبة والمِسْحاة فقال : إياك أن تَعْدِلَ إذا أردت
النّزولَ مَنْ مَعَهُ أصنافُ الماعونِ بأتَاوِيِّين يعني واحداً أتى مِنْ هاهنا
وآخر أتى
من هاهنا كأنهم جماعة التقَوْا من غيرِ تعريف بنسب ولا بلد وإذا تجمعوا أفذاذاً لم
يكمل كلّ واحدٍ منهم خصال المحِلاَّت .
قال أبو النجم : وقالت امرأة من الكفار وهي تحرِّض
الأوسَ والخزْرج حين نزل فيهم النبي صلّى اللّه عليه وسلم وعلى آله وصحبهِ : (
أطعْتُمْ أتَاوِيَّ مِنْ غَيْرِكُمْ ** فَلاَ مِنْ مُرَادٍ وَلاَ مَذْحِجِ ) ولم ترِدْ
أنهما أشرفُ من قريش ومن الحيّيْن كعبٍ وعامر ولكنها أرادت أن تؤلّبَ وتُذْكِيَ
العصبيّة . )
اختيار ما تبنى عليه المدن وقالوا : لا تُبْتَنَى المدن إلا على الماء
والكلإ والمحتطبِ فدخلت النار في المحتطَب إذ كان كلُّ عود يورِي .
المنة الثانية بالنار وأما الوجه الآخرُ من الإمتنان بها
فكقوله تعالى : يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلاَ
تَنْتَصِرَانِ ثم قال على صِلَة الكلام : فبِأيِّ آلاَءِ رَبِّكما تكَذِّبَانِ
وليس يريد أنّ إحراقَ اللّه عز وجلَّ العبدَ بالنار من آلائه ونعمائه ولكنه رأى أن
الوعيدَ الصادق إذا كان في غاية الزجر عما يُطغيه ويُرْدِيه فهو من النعم السابغة
والآلاء العظام .
وكذلك نقول في خلْقِ جهنم : إنها نعمة عظيمة ومِنَّةٌ
جليلةٌ إذا كان زاجراً عن نفْسه ناهياً وكيف تكونُ النقمُ نِعَماً ولو كانت النقمة
نعمةً لكانت رحمة ولكان السّخط رضا وليس يَهْلكُ عَلَى البينة إلا هالك وقال اللّه
عزّ وَجلَّ : لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ
بَيِّنَةٍ .
عظات للحسن البصري وقال الحسن : واللّهِ يا ابن آدم ما
توبِقُكَ إلا خطاياك قد أُريد بك النجاةُ فأبيتَ إلا أن توقِعَ نفسَك .
وشهِد الحسَنُ بعضَ الأمراء وقد تعدّى إقامة الحدّ وزاد
في عددِ الضرب فكلمه في ذلك فلما رآهُ لا يقبلُ النصح قال : أمَا إنكَ لا تضرِبُ
إلا نفسكَ فإن شئْتَ فَقَلِّلْ وإن شئتَ فَكثِّر .
وكان كثيراً ما يتلو عند ذلك : فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى
النَّارِ .
عقاب الآخرة وعقاب الأولى والعقاب عقابان : فعقاب آخرةٍ
وعقابُ دنيا فجميعُ عقاب الدنيا بَلِيَّةٌ منْ وجه ونعمةٌ من وجه إذ كان يؤدِّي
إلى النعمة وإن كان مؤلماً فهو عن المعاصي زاجرٌ وإن كان داخلاً في باب الامتحان
والتعبُّد مع دخوله في باب العقاب والنعمة إذ كان زجراً وتنكيلاً لغيره وقد
كلِّفنا الصبرَ عليه والرضا به والتسليم لأمر اللّه فيه .
وعقاب الآخرة بلاءٌ صِرْف وخزيٌ بَحْت لأنه ليس بِمخْرَج
منه ولا يحتملُ وجهين .
وقال أبو إسحاقَ : الجمرُ في الشمس أصهب وفي الفيء أشكلُ
وفي ظلِّ الأرض الذي هو الليل أحمر وأيُّ صوتٍ خالطَتْه النار فهو
أشد
الأصوات كالصاعقة والإعصار الذي يخرج )
من شِقِّ البحر وكصوت المُوم والجَذْوَةِ من العود إذا
كان في طَرَفِه نارٌ ثم غمستَه في إناءٍ فيه ماءُ نَوًى مُنْقَع .
ثم بالنار يعيشُ أهلُ الأرض من وجوه : فمن ذلك صنيعُ
الشمس في بردِ الماء والأرض لأنها صِلاءُ جميعِ الحيوان عند حاجتها إلى دفع عاديةِ
البردِ ثمّ سراجُهم الذي يستصبحون به والذي يميزون بضيائه بين الأمور .
وكلُّ بخار يرتفع من البحار والمياهِ وأصول الجبال وكل
ضبابٍ يعلو وندًى يرتفع ثم يعود بركة ممدودة عَلَى جميع النبات والحيوان فالماء
الذي يحلُّه ويلطِّفه ويفتحُ له الأبوابَ ويأخُذُ بضَبْعه من قَعر البحر والأرضِ
النارُ المخالطة لهما من تحتُ والشمسُ من فوق .
عيون الأرض وفي الأرض عيون نار وعيونُ قَطِران وعيون
نِفْط وكباريت وأصناف جميع الفِلِزّ من الذهب والفضة والرَّصاص والنُّحاس فلولا
ما في
بطونها من أجزاء النار لما ذَابَ في قعرها جامدٌ ولَمَا انسبك في أضعافها شيءٌ من
الجواهر وَلَمَا كان لمتقاربِها جامع ولمختلفها مُفَرِّق .
قال : وتقول العرب الشمسُ أرحَمُ بنا .
وقيل لبعض العرب : أيُّ يوم أنفع قال : يومُ شَمَال
وشَمْس .
وقال بعضهم لامرأته : ( تمَنَّيْنَ الطَّلاَقَ وأنْتِ
عِنْدِي ** بِعَيْشٍ مثلِ مَشْرِقَةِ الشَّمالِ ) وقال عُمَر : الشمسُ صِلاَءُ
العرب قال عُمر : العربيُّ كالبعير حيثما دارت الشمسُ استقبلَهَا بهامَتِه .
ووصف الرّاجز إبلاً فقال : تستقبل الشمسَ بجُمْجُماتها
وقال قَطِران العبسيّ : ( بمستأسد القُرْيَانِ حُوٍّ تِلاعُهُ ** فنُوّارُهُ مِيلٌ
إلى الشمسِ زاهِرُهْ ) الْخِيريّ والخِيريُّ ينضم ورقه بالليل وينفتح بالنهار .
ولإسماعيل بن غزْوان في هذا نادرةٌ وهو أن سائلاً
سألَنَا من غير أهل الكلام فقال : ما بالُ )
ورق الخِيريّ ينضم بالليل وينتشرُ بالنهار فانبَرَى له
إسماعيل بنُ غَزْوان فقال : لأن بردَ الليل وثِقلَه من طباعهما الضمُّ والقبض
والتّنويم وحرّ شمس النهار من طباعه الإذابة والنشر والبسْط والخفَّة والإيقاظ قال
السائل : فيما قلت دليلٌ ولكنه قال إسماعيل : وما عليك أن يكون هذا في يدك إلى أن
تصيبَ شيئاً هو خيرٌ منه .
تسرع الحمر الألوان وفالج ذوي البدانة وكان إسماعيل
أحمَر حَليماً وكذلك كان الحَراميّ وكنت أظن بالحمر الألوانِ التسرعَ والحدَّةَ
فوجدت الحلْمَ فيهم أعمّ وكنت أظن بالسمان الخِدالِ العظامِ أنّ الفالِجَ إليهم
أسرعُ فوجدتُهُ في الذينَ يُخالفون هذه الصِّفَةَ أعَمّ .
أثر الشمس والحركة والجوِّ في الأبدان وقال إياسُ بن
معاوية : صِحَّة الأبدان مع الشمس ذهب إلى أهل العَمَد والوبر .
وقال مثنَّى بن بشير : الحركة خيرٌ من الظل والسُّكون .
وقد رأينا لِمَن مدح خلاف ذلك كَلاَماً وهو قليل .
وقيل لابنة الخسِّ : أيُّمَا أشَدُّ : الشتاء أمِ الصيف
قالت : ومن يجعل الأذى كالزمانة
.
وقال أعرابيٌّ : لا تَسُبُّوا الشَّمال فإنها تضعُ أنفَ
الأفعى وترفع أنف الرِّفقة .
وقال خاقانُ بن صبيح وذكر نُبْلَ الشتاء وفضلَه عَلَى
نُبْلِ الصيف فقال : تغيب فيه الهوام وتنجحر فيه الحشرات وتظهر الفِرْشَة والبزّةُ
ويكثُر فيه الدّجْن وتطيب فيه خِمْرة البيت ويموت فيه الذِّبان والبَعوض ويبرُد
الماء ويسخُن الجوفُ ويطيبُ فيه العِناق .
وإذا ذكرت العربُ بَرْدَ الماء وسخونة الجوِف قالت :
حِرٌّ ةٌ تحت قِرّة .
ويجود فيه الاستمراء لطول الليل لتَفصِّي الحرِّ .
وقال بعضهم : لا تُسَرّنَّ بكثرة الإخوان ما لم يكونوا
أخياراً فإن الإخوان غيرَ الخِيَارِ بمنْزِلةِ النار قليلُها متاعٌ وكثيرها بوار .
نار الزحفتين
قال : ومن
النيران نار الزَّحْفتَيْنِ وهي نار أبي سريع وأبو سريع هو الْعَرْفجُ .
وقال قُتيبة بن مسلم لعُمَرَ بن عبَّاد بن حُصين :
واللّه لَلسُّؤدُدُ أسرعُ إليك من النار في يبيس العَرْفَجِ .
وإنما قيل لنار العَرفج : نار الزحفتين لأن العَرفَج إذا
التهبَتْ فيه النار أسرعَتْ فيه وعَظُمَتْ وشاعت واستفاضت في أسرَعَ من كل شيء فمن
كان في قُرْبها يزحف عنها ثم لا تلبثُ أن تنطفئ من ساعتها في مثل تلك السرعة فيحتاج
الذي يزحف عنها أن يزحَفَ إليها من ساعِته فلا تزالُ للمصْطَلي كذلك ولا يزال
المصطلي بها كذلك فمن أجْلِ ذلك قيل : نار الزَّحْفَتَيْنِ
قال :
وقيل لبعض الأعراب : ما بالُ نسائكم رُسْحاً قال : أرْسَحَهُنَّ عَرْفَجُ
الهَلْبَاءِ .
صورة عقد بين الراعي والمسترعي وهذا شرط الراعي فيما
بينه وبين من استرعاه ماشيته في القارِّ والحارِّ وذلك أن شرطهم عليه أن يقول
المسترعي للراعي : إن عليك أن تردَّ ضالَّتها وتهنأ جرْباها وتلوط حوضَهَا ويدُك
مبسوطةٌ في الرِّسْل ما لم تُنْهِكَ حَلْباً أو تضرّ بنَسْل .
قال : فيقول عند ذلك الراعي لرب الماشية بعد هذا الشرط :
ليس لك أن تَذْكُرَ أُمِّي بخيرٍ ولا شرّ
ولك حذْفَةٌ بالعصا عند غضَبِك أخطأتَ أو أصَبْتَ ولي مَقعدي من النار وموضعُ يدي من الحارّ والقارّ .
شبه ما بين النار والإنسان
قال :
ووَصف بعض الأوائل شبَهَ ما بين النار والإنسان فجعل ذلك قرابة ومشاكلة قال : وليس
بين الأرض وبين الإنسان ولا بين الإنسان والماء ولا بين الهواء والإنسان مثل قرابة
ما بينه وبين النار لأن الأرض إنما هي أمٌّ للنبات وليس للماء إلا أنُه مَرْكَب
وهو لا يغذُو إلاَّ ما يعقِدهُ الطبخ وليس للهواء فيه إلا النسيم والمتقلَّب وهذه
الأمور وإن كانت زائدة وكانت النفوسُ تَتلَفُ مع فَقْدِ بعضها فطريق المشاكلةِ
والقرابةِ غير طريق إدخال المَرْفَق وجَرِّ المنفعة ودفعِ المضَرّة .
قال : وإنما قضيتُ لها بالقرابة لأني وجدت الإنسان
يَحْيَا ويعيشُ في حيثُ تحيا النار وتعيشُ وتموتُ وتَتْلَفُ حيث يموت الإنسانَ
ويتلف .
وقد تدخل نار في بعض المطامير والجِبابِ والمغاراتِ
والمعادن
فتجدها متى ماتت هناك علمنا أن الإنسان متى صار في ذلك الموضِعِ مات ولذلك لا
يدخلها أحدٌ ما دامت النار إذا صارتْ فيها ماتت ولذلك يعمد أصحاب المعادن
والحفايرِ إذا هجموا على فَتْق في بطن الإرض أو مغارة في أعماقها أو أضعافها
قدّموا شمعةً في طرَفها أو في رأسها نارٌ فإن ثبتت النار وعاشت دخلوا في طلب
الجواهر من الذهب وغير ذلك وإلا لم يتعرَّضوا له وإنما يكونُ دخولُهم بحياة النار
وامتناعُهم بموت النار .
وكذلك إذا وقعوا على رأس الجُبِّ الذي فيه الطعامِ لم
يجسُروا على النزول فيه حتى يُرسلوا في ذلك الجبِّ قِنديلاً فيه مصباحٌ أو شيئاً
يقومُ مقامَ القِنديل فإن مات لم يتعرَّضوا له وحرّكوا قال : وممّا يُشَبَّه
النارُ فيه بالإنسان أنك ترى للمصباح قبل انطفائه ونفادِ دهنه اضطراماً وضياءً
ساطعاً وشُعاعاً طائراً وحركة سريعةً وتنقضاً شديداً وصوتاً متداركاً فعندها
يخْمُدُ المصباح .
وكذلك الإنسان له قبلَ حالِ الموتِ ودُوَيْنَ انقضاء
مُدَّته بأقرب
الحالات
حال مُطْمِعَةٌ تزيد في القوة على حاله قَبلَ ذلك أضعافاً وهي التي يسمونها راحة
الموت وليس له بعد تلك الحال لُبث .
قول أحد المتكلَّمين في النفس وكان رئيسٌ من المتكلمين
وأحدُ الجِلَّة المتقدمين يقولُ في النفس قولاً بليغاً عجيباً لولا شُنْعته )
لأظْهَرْتُ اسمه وكان يقول : الهواءُ اسم لكل فتق وكذلك
الحيِّز والفتق لا يكون إلا بين الأجرام الغِلاظ وإلا فإنما هو الذي يسميه أصحاب
الفَلَكِ اللُّجَّ وإذا هم سألوهم عن خُضْرة الماء قالوا : هذا لُجّ الهواء وقالوا : لولا أنكَ في
ذلك المكانِ لرأيت في اللُّجِّ الذي فوق ذلك مثل هذه الخضرةَ وليس شيء إلا وهو
أرقُّ من كَتِيفِه أو من الأجرام الحاصرة له وهو
اسمٌ لكل
متحرَّك ومُتَقَلَّب لكل شيء فيه من الأجرام المركبة ولا يستقيم أن يكون من جنس
النسيم حتى يكونَ محصوراً إما بحصر كَتِيفِيٍّ كالسفينة لما فيها من الهواء الذي
به حَمَلَتْ مثلَ وزنِ جِرمها الأضعاف الكثيرة وإما أن يكون محصوراً في شيء كهيئة
البيضة المشتملة على ما فيها كالذي يقولون في الفَلَكِ الذي هو عندنا : سماء .
قال : وللنسيم الذي هو فيه معنى آخر وهو الذي يجعلُهُ بعضُ
الناس ترويحاً عن النفس يعطيها البَرْدَ والرِّقَّة والطِّيب ويدفعُ النَفسَ
ويُخرج إليه البخارَ والغِلَظ والحراراتِ الفاضلة وكلّ ما لا تقوى النَفسُ على
نفْيه واطِّرادِه .
قال : وليس الأمر كذلك بل أزعمُ أنّ النفس من جنس النسيم
وهذه النفسُ القائمة في الهواء المحصور عرضٌ لهذه النفسِ المتفرِّقة
في أجرام
جميع الحيوان وهذه الأجزاء التي في هذه الأبدان هي من النسيم في موضع الشعاع
والأكثاف والفروع التي تكون من الأصول .
قال : وضياء النفس كضياء دخلَ من كوَّة فلما سُدَّت
الكوَّةُ انقطع بالطَّفْرة إلى عنصره من قُرْص الشمس وشُعاعها المشرِقِ فيها ولم
يُقِم في البيت مع خلاف شكله من الجُروم ومتى عَمَّ السَّدُّ لم تُقِم النفْسُ في الجِرم
فوق لا .
وحكمُ النفْس عند السَّدِّ إذ كنا لا نجدها بعد ذلك كحكم
الضياء بعد السدّ إذ كنا لا نجده بعد ذلك .
فالنفسُ من جنس النسيم وبفساده تفسُدُ الأبدانُ وبصلاحه
تصلحُ وكان يعتمدُ على أن الهواء نفْسَه هو النفسُ والنسيم وأن الحرّ واللدونةَ
وغير ذلك من الخلاف إنما هو من الفساد العارضِ .
قيل له : فقد يفسُدُ الماء فتفسُدُ الأجرام من الحيوان
بفساده ويصلُحُ
فتَصلح
بصلاحه وتمْنَعُ الماء وهي تنازعُ إليه فلا تَحُلُّ بعد المنازعة إذا تمَّ المنْعُ
وتوصَلُ بِجِرْمِ الماء فتقيمُ في مكانها فلعل النفسَ عند بُطلانِها في جسمها قد
انقطعت إلى عُنصر الماء بالطّفرة . )
وبعدُ فما عَلَّمَكَ لعلّ الخنْقَ هيَّجَ عَلى النفس أضداداً
لها كثيرةً غمرتها حتى غرقت فيها وصارت مغمورةً بها .
وكان هذا الرئيس يقول : لولا أن تحت كلِّ شعرةٍ
وزَغَبَةٍ مجرى نَفَسٍ لكان المخنوقُ يموتُ مع أوّلِ حالات الخنق ولكن النفْسَ قد
كان لها اتصالٌ بالنسيم من تلك المجاري على قدر مِنَ الأقدار فكان نَوْطُها جوف
الإنسان فالرِّيح والبُخَارُ لمَّا طلَبَ المنفذ فلم يجِدْه دارَ وكثُفَ وقويَ فامتدَّ
له الجلدُ فسدَّ له المجاري فعند ذلك ينقطع النفَس ولولا اعتصامها بهذا السبب لقد
كانت انقطعت إلى أصلها من القُرْص مع أول حالات الخنق .
وكان يقول : إن لم تكن النفسُ غُمِرت بما هُيّج عليها من
الآفاتِ ولم تنقطع للطَّفْر إلى أصلها جاز أن يكون الضياءُ الساقطُ على أرض البيت
عند سدِّ الكُوّةِ أن يكون لم ينقطع إلى أصله . ولكن
وكان
يعظّم شأنَ الهواء ويُخبر عن إحاطته بالأمور ودخوله فيها وتفضُّل قوّته عليها .
وكان يزعمُ أن الذي في الزّقّ من الهواء لو لم يكن له
مَجَارٍ ومنافسُ ومُنِع من كل وجهةٍ لأقَلَّ الجَمَلَ الضخم .
وكان يقول : وما ظنّك بالرِّطل من الحديد أو
بالزُّبْرَةِ منه أنه متى أُرسل في الماء خَرَقه كما يخرق الهواء قال : والحديد
يسرعُ إلى الأرض إذا أرسلتَه في الهواء بطبعه وقوّته ولطلبه الأرضَ المشاكِلَةَ له
ودفعِ الهواء له وتبرِّيه منه ونفيه له بالمضادة واطِّرَادِهِ له بالعداوة .
قال :
ثمّ تأخذُ تلك الزُّبْرَة فتبسُطها بالمطارق فتنزل
نزولاً دون ذلك لأنها كلما اجتمعت فكان الذي يلاقيها من الماء أصغَر جِرْماً كانت
أقوى عليه .
ومتى ما أشخَصْتَ هذه الزُّبْرَة المفطوحة المبسوطةَ
المسطوحة بنتْق الحِيطان في مقدارِ غِلظ الإصبع حَمَلَ مثلَ زِنَتِهِ المرارَ
الكثيرةَ
وليس إلا
لما حصرَتْ تلك الإصبعُ من الهواء وكلما كان نتوُّ الحِيطان أرفع كان للأثقال
أحْمَلَ وكان الهواء أشدَّ انحصاراً .
قال : ولولا أن ذلك الهواءَ المحصورَ متَّصلٌ بالهواء
المحصور في جرم الحديد وفي جرم الخشبِ والقارِ فرفَعَ بذلك الاتصال السفينةَ
عُلوَّاً لَمَا كان يبلُغُ من حصر ارتفاع إصبعٍ للهواء ما يحملهُ البَغْل .
ويدلّ على ذلك شأن السكّابة فإنَّك تضعُ رأسَ السكّابة الذي
يلي الماء في الماء ثم تمصه من الطرف الآخر فلو كان الهواء المحصورُ في تلك
الأنبوبةِ إنما هو مجاورٌ لوجهِ الماء ولم يكن متصلاً )
بما لابَس جِرْم الماء من الهواء ثم مصصْتَه بأضعافِ ذلك
الجذْبِ إلى ما لا يتناهى لَمَا ارتفع إليك من الماء شيءٌ رأساً .
وكان يقول في السَّبيكة التي تُطيل عليها الإيقاد كيف لا
تتلوّى فما هو إلا أن يُنفخ عليها بالكيرِ حتى تدخلَ النيرانُ في تلك المداخلِ وتُعاوِنَها
الأجزاءُ التي فيها من الهواء .
وبمثل ذلك قامَ الماءُ في جوف كُوزِ المِسْقاة المنكس
ولعلمهم بصَنيع
الهواء
إذا احتَصَر وإذا حُصِر جعلوا سَمْكَ الصِّينية مِثلَ طولها أعني المركبَ
الصِّينيّ .
وكان يخبر عن صنيع الهواء بأعاجيب .
وكان يزعم أنّ الرّجلَ إذا ضُرِبت عنقُه سقط عَلَى وجهه
فإذا انتفخَ انتفخَ غُرمُوله وقامَ وعَظُم فَقَلبَه عند ذلك على القفَا فإذا جاءت الضّبُع
لتأكله فَرَأته على تلك الحال ورأت غُرمُوله على تلك الهيئة استَدْخَلَتْه وقضتْ
وطرَها من تلك الجهة ثم أكلَت الرّجلَ بعد أن يقوم ذلك عندك أكثر من سِفاد الذِّيخ .
والذِّيخ : ذَكر الضِّباع العَرقاء .
وذكر بعضُ الأعراب أنه عاينَها عند ذلك وعند سِفاد
الضَّبُع لها فوجد لها عند تلك الحال حركةً وصياحاً لم يجده عندها في وقت سِفاد
الذِّيخ لها .
ولذلك قال أبو إسحاق لإسماعيل بن غَزْوان : أشهد باللّه
إنك لَضَبُعٌ لأن إسماعيل شدّ جاريةً له على سُلّم وَحلَف ليضرَبَّها مائةَ سَوْطٍ
دونَ الإزار ليلتزِقَ جلدُ السّوط بجلدها فيكون أوْجَعَ لها
فلما كشفَ
عنها رَطْبةً بَضَّةً خَدْلَةً وقَع عليها فلما قضى حاجته منها وفَرَغَ ضرَبها
مائة سوط فعند ذلك قال أبو إسحاقَ ما قال .
اختلاف أحوال الغرقى وإذا غرقت المرأةُ رسبتْ فإذا
انتفخت وصارت في بطنها ريح وصارت في معنى الزقّ طفا بدنُها وارتفع إلا أنها تكون
مُنْكَبَّةً ويكونُ الرّجل مستلقياً
.
وإذا ضُربتْ عُنقُ الرّجلِ وأُلقيَ في الماء لم يَرسُب وقام
في جوف الماء وانتصب ولم يغْرَق ولم يَلزم القعر ولم يظهر كذلك يكونُ إذا كان
مضروبَ العُنق كان الماء جارياً أو كان ساكناً حتى إذا خفّ وصار فيه الهواء وصار
كالزِّقِّ المنفوخ انقلبَ وظهَرَ بدنه كله وصار مستلقياً كان الماءُ جارياً أو كان
قائماً فوُقوفُه وهو مضروب العُنق شبيهٌ بالذي عليه طباعُ العقربِ التي فيها )
الحياة إذا ألقيتَها في ماء غَمْر لم تطفُ ولم ترسبْ
وبقيتْ في وسط عُمْق الماء لا يتحرَّك منها
ما يسبح
من الحيوان والعقرب من الحيوان الذي لا يسبَح فأما الحيّة فإنها تكونُ جيِّدَةَ
السباحةِ إذا كانت من اللواتي تنساب وتزحف فأمّا أجناس الأفاعي التي تسير على جنبٍ
فليس عندها في السباحة طائل .
والسِّباحة المنعوتة إنما هي للإوزّةِ والبقرةِ والكلبِ
فأمّا السمكةُ فهي الأصل في السباحة وهي المثل وإليها جميع النسبة .
والمضروب العنق يكون في عُمْق الماء قائماً والعقربُ
يكون على خلاف ذلك . ( ثمّ رجع بنا القول إلى ذكر النار ) قال : وللنار من الخصال المحمودةِ أنَّ
الطفل لا يُناغي شيئاً كما يُناغي المِصْباح وتلك المناغاة نافعةٌ له في تحريك
النفْس وتهييج الهمة والبعثِ على الخواطر وفتق اللّهاة وتسديد اللسان وفي السرور
الذي له في النفس أكرمُ أثر .
قول الأديان في النار قال : وكانت النار معظَّمةً عند
بني إسرائيل حيث جعلها اللّه تعالى تأكل القربان وتدل على إخلاص المتقرِّب وفساد
نية المُدْغِل وحيث قال اللّه لهم : لا تُطْفِئُوا النَّارَ مِنْ بُيُوتِي ولذلك
لا تجد الكنائس وَالبِيَعَ أبداً إلا وفيها المصابيح تزْهر ليلاً ونهاراً حتى
نَسَخَ الإسلام ذلك وأمرنا بإطفاء النيران إلا بقدر الحاجة .
فَذَكَرَ
ابنُ جُريجٍ قال : أخبرني أبو الزّبير أنه سمع جابرَ بن عبدِ اللّه يقول : أمرني رسولُ اللّه صلّى
اللَّه عليه وسلم فقال : إذا رَقَدْتَ فأغلق بابك وخَمِّرْ إناءك وأوْكِ سِقَاءَك
وأطفئ مصباحَك فإِن الشيطان لا يفتح غَلَقاً ولا يكشفُ إناءً ولا يحلُّ وِكاءً وإن
الفأرة الفُويسِقَة تحرقُ أهل البيت
.
وفِطْر بن خليفة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد اللّه قال : قال لنا رسولُ
اللّه صلّى اللّه عليه وسلم : أغْلِقُوا أبوابَكم وأوْكُوا أسقِيتكم وخَمِّروا
آنيتكم وأطفئوا سُرُجكم فإِن الشيطان لا يفتحُ غلَقاً ولا يُحلُّ وِكاءً ولا يكشفٍ
ُ غِطاءً وإن الفويسقَة تضرِّم البيتَ على أهله
وكُفُّوا
مَوَاشِيَكم وأهليكم حينَ تغرُب الشمس حتى تذهبَ فحمةُ العِشاء .
قال : ويدل على أنه صلى اللّه عليه وسلم لم يأمر بحفظها
إلا بقَدر الحاجةِ إليها ويأمر بإطفائها )
إلا عند الاستغناء عنها ما حدَّث به عبَادُ بن كثير قال
: حدّثَني الحسن بنُ ذكْوان عن شَهْر بن حَوشب قال : أمر رسولُ اللّه صلّى اللّه
عليه وسلم أن تحبسوا صبيانَكم عند فحمة العشاء وأن تُطفئوا المصابيح وأن توكِئوا الأسقِية
وأن تخمِّروا الآنية وأن تغلِّقوا الأبواب قال : فقام رجلٌ فقال : يا رسول اللّه
إنه لا بدّ لنا من المصابيح للمرأةِ النُّفساءِ وللمريض وللحاجة تكون
قال : فلا
بأسَ إذاً فإن المصباحَ مَطْرَدَةٌ للشيطان مذبَّةٌ للهوام مَدَلَّةٌ على اللصوص .
نار الغول قال : ونارٌ أخرى وهي التي تذكر الأعرابُ أن
الغولَ تُوقِدُها بالليل للعبث والتخليل وإضلال السابلة .
قال أبو المطراب عُبيد بن أيوبَ العَنبَرِيّ : ( فللّه
دَرُّ الغُولِ أيُّ رَفيقةٍ ** لصاحبِ قَفْرٍ خائفٍ مُتَقَتِّرُ ) ( أرنّت بلَحْنٍ
بعدَ لَحْنٍ وَأَوقَدَتْ ** حَوَالَيَّ نِيراناً تبوخُ وتزهرُ ) جَمَرات العرب قال
: وجَمَراتُ العرب : عبسٌ وضَبّةُ ونُمَير يقال لكلِّ واحد منهم : جمرة .
وقد ذكر أبو حَيَّةَ النُّميري قومَه خاصَّةً فقال : (
وهمْ جَمْرَةٌ لا يَصْطَلي الناسُ نارَهم ** تَوَقَّدُ لا تُطْفا لِريْب النّوائبِ
) ويروى : الدوابر .
ثم ذكر هذه القبائل فعمّهُمْ بذلك لأنها كلَّها
مُضَرِيَّة فقال : ( نُمَيْرٌ وعَبْسٌ تُتَّقَى صَقرَاتُهَا ** وضَبّةُ قَوْمٌ بَأْسُهُمْ غَيْرُ
كاذِبِ ) يعني شدّتها . ( إلى كلِّ قومٍ قَدْ دَلَفْنَا بجَمْرَةٍ ** لها عارضٌ
جَونٌ قَويُّ المناكبِ )
4
سقوط الجمرة
وعلى ذلك المعنى قيل : قد سقَطت الجَمْرة إذا كان في اسقبال زمان الدَّفاء ويقولون : قد سقطت الجمرة الأولى والثانية والثالثة . 4
استطراد لغوي
والجمار : الحصى الذي يُرْمَى به والرَّمْي : التجمير قال الشاعر :
( ولم أرَ كالتجميرِ منظَرَ
ناظِرٍ ** ولا كلَيَالِي الحجِّ أفْتَنّ ذا هَوَى ) والتجمير أيضاً : أن يُرْمَى
بالجُنْد في ثغر من الثُّغورِ ثم لا يُؤْذَنَ لهم في الرجوعِ .
وقال حُمَيْدٌ الأرقَطُ : ( فاليومَ لا ظلم ولا تَتْبيرُ
** ولا لغازٍ إنْ غَزَا تَجميرُ ) وقال بعضُ مَنْ جُمِّرَ من الشعراء في بعض
الأجناد : ( أجَمَّرْتَنَا تَجميرَ كِسْرى جُنُودَهُ ** ومَنّيْتَنَا حتى مَلِلنا الأمانيا )
وقال
الجعديُّ : ( كالخلايا أنشأنَ من أهل سابا ** طَ بجنْد مُجَمَّرٍ بِأُوَالِ )
ويقال قد أجمر الرجل : إذا أسرع أوْ أعجلَ مركَبه .
وقال لبيد : ( وإذا حَرَّكْتُ غَزْرِي أجْمَرَتْ ** أَوْ
قِرَابي عَدْوُ جَوْنٍ قَدْ أَبَلْ ) وقال الراجز : أجْمَرَ إجْمَاراً لَهُ تَطْمِيمُ
التّطميم : الارتفاع والعلوُّ ويقال
: أجْمَرَ ثوبَه إذا دخّنه .
والمِجْمرة والمِجْمر : الذي يكون فيه الدُّخنة وهو
مأخوذٌ من الجَمْر .
ويقال : قد جَمَّرت المرأةُ شَعْرَها إذا ضَفَرته
والضَّفر يقال له الجمير قال : ويسمى الهلالُ قبل ليلةِ السِّرار بلَيلةٍ : ابن
جَمِير قال أبو حَرْدَبة : ( فهل الإله يُشِيِّعُني بفوارسٍ ** لبَنِي أمَيّةَ في
سِرار جَميرِ ) وأنشدني الأصمعيُّ : ويقال : قد تجمَّر القوم إذا هم اجتمعو حتى يصير
لهم بأسٌ ويكونوا كالنارِ على أعدائهم
)
فكأنهم جمرةٌ أو كأنهمْ جَميرٌ ٌ من شعر مضفور أو حَبل
مُرصّعِ القُوَى .
وبه سمِّيت تلك القبائلُ والبطونُ من تميم : الجمار .
والمجمَّر مشدّد الميم : حيثُ يقع حصى الجمار وقال
الهذلي :
( لأَدْركهمْ شُعْثَ
النّوَاصِي كأنهمْ ** سوابقُ حُجّاجٍ تُوَافي المجمَّرا ) ويقال خُفٌّ مجمَّرَ :
إذا كان مجتمعاً شديداً .
ويقال : عدَّ فلانٌ إبله أو خيله أو رجاله جَمَاراً :
إذا كان ذلك جُملة واحدة وقال الأعشى : ( فَمَنْ مُبْلَغٌ وائلاً قومَنا ** وأعْني
بذلك بَكراً جَمَارَا ) قال : ويقال في النار وما يسقط من الزَّند : السِّقط والسُّقط
والسَّقْط ويقال : هذا مَسقِط الرمل أي مُنْقَطَع الرمل ويقال : أتانا مَسْقِط
النَّجْمِ إذا جاء حين غاب .
ويقال رَفَعَ الطائرُ سِقْطَيْه وقال الشاعر : ( حتى إذا
ما أضاء الصُّبْحُ وانبعثتْ ** عنهُ نعامةُ ذِي سِقْطَينِ مُعْتكرِ )
أراد
ناحيتي الليل .
ويقال : شبّت النار والحرب تَشِبّ شَبّاً وشببْتها أنا
أشبُّها شَبّاً وهو رجل شَبُوبٌ للحرب
.
ويقال : حَسَبٌ ثاقب أي مضيءٌ متوقد وكذلك يقال في العلم
ويقال : هب لي ثقوباً وهو ما أثقَبْتَ به النار من عُطْبَةٍ أو من غيرها ويقال :
أثقب النار إذا فتح عَيْنَهَا لتشتعل وهو لثَّقوب ويقال : ثَقَبَ الزندُ ثُقوباً إذا
ظهرت ناره وكذلك النار والزند الثاقب الذي إذا قدِح ظهرت النار منه .
ويقال : ذَكَتر النارُ تَذْكُو ذُكُوّاً إذا اشتعلت
ويقال ذَكّها إذا أريد اشتعالها وذُكاءُ اسم للشمس مضموم الذال المعجمة وابن ذُكاء
: الصبح ممدود مضموم الذال وقال العجَّاج :
وابنُ
ذُكاءٍ كامنٌ في كَفْرِ وقال ثَعلَبة بن صُعير المازني وذكر ظليماً ونعامةً : (
تذكَّرَا ثَقَلاً رَثِيداً بعدَ ما ** لْقَتْ ذُكاءُ يَمِينَهَا في كافِرِ ) وأما
الذكاء مفتوح الذال ممدود فحدَّه الفُؤَاد وسُرعةُ اللَّقْنِ .
وقالوا
: أضْرَمْتُ النار حتى اضطرمتْ وألهبْتُها حتى التهبت
وهما واحد والضِّرام من الحطب : ما ضعُف منه ولان والجَزْل : ما غلُظ واشتدَّ
فالرِّمْث وما فوقه جَزْل والعَرْفَج وما )
دونه ضرام والقصب وكل شيء ليس له جمرٌ فهو ضِرام وكل ما
له جَمر فهو جَزل .
ويقال : ما فيها نافخ ضَرَمَة أي ما فيها أحدٌ ينفخ
ناراً .
ويقال : صَلَيتُ الشاةَ فأنا أصْليها صَلْياً أذا
شَوَيتها فهي مَصْليَّة ويقالُ
:
صَلِيَ
الرجُلُ النار يَصْلاها وأصلاه اللّه حرَّ النارِ إصلاءً وتقول : هو صالٍ حرَّ
النار في قومٍ صالين وصُلَّى .
ويقال : هَمَدت النار تَهمُدُ هُمُوداً وطفِئَتْ تطفَا
طُفُوءاً إذا ماتت وخَمَدَتْ تَخَْمُدُ خُمُوداً إذا سكن لهبُها وبَقِي جمراً
حارّاً .
وشبّت النار تشِبُّ شُبوباً إذا هاجتْ والتهبت وشبّ
الفرسُ بيديه فهو يشِبّ شِباباً وشبَّ الصبيُّ يشِبُّ شَباباً ويقال : ليس لك
عَضَّاضٌ ولا شَبّاب .
ويقال : عَشَا إلى النار فهو يعشو إليها عَشْواً وعُشُوا
وذلك يكون من أول الليل يرى ناراً فيعشو إليها يستضيءُ بها قال الحطيئة : ( متى تأتِهِ
تَعْشُو إلى ضَوْء نارِهِ ** تجِدْ خيرَ نارٍ عندها خيرُ مُوقِدِ ) وقال الأعشى :
وباتَ على النارِ الندى والمحلق ويقال : عَشِيَ الرجل يَعْشَى عَشاوةً وهو رجلٌ
أعشى وهو الذي لا بيبصر بالليل وعشِي الرجلُ علَى صاحبِه يعشَى عَشاً شديداً .
نار الحرب ويذكرون ناراً أخرى وهي على طريق المثل
والاستعارة لا على طريق الحقيقة كقولهم في نار الحرب قال ابن مَيَّادة : ( يداه :
يدٌ تَنْهَلُّ بالخير والنّدا ** وأُخْرَى شديدٌ بالأعادي ضَرِيُرها ) ( وناراهْ :
نارٌ نارُ كَلٍّ مُدَفَّعٍ ** وأخرى يُصيبُ المجرمينَ سَعيرُها ) وقال ابن كُناسَةَ : (
خَلْفَهَا عارضٌ يَمُدُّ عَلَى الآ ** فاقِ سِتْرَيْينِ مِنْ حديدٍ ونار ) ( نارُ
حربٍ يشُبُّها الحَدُّ والجِ ** دّ وتُعْشِي نوافذَ الأبصارِ ) وقال الرَّاعي : ( وَغارَتُنَا
أوْدَتْم ببَهرَاءَ إنها ** تصيبُ الصّرِيحَ مَرّةَ والمواليا )
( وكانت لنا نارانِ : نارٌ
بجاسِمٍ ** ونارٌ بدَمْخٍ يُحرِقانِ الأعاديا ) جاسم : بالشام ودمْخ : جَبَلٌ
بالعالية .
نار القِرى ونار أخرى وهي مذكورةٌ عَلَى الحقيقة لا على
المثل وهي مِن أعظم مفاخر العرب وهي النار التي ترْفَع للسَّفر ولمن يلتمسُ
القِرَى فكلما كان موضِعها أرفَع كان أفخر . ( لا الغياباتُ منْتَوَاكَ ولكنْ **
في ذُرَى مُشْرِفِ القصورِ ثَوَاكَا ) وقال الطائي : ( وبوأت بيتكَ في مَعْلَمٍ **
رفيعِ المباءةِ والمسرحِ )
( كيفتَ العُفاةَ طلابَ القرى
** ونبح الكلابِ لمستنبحِ ) ( ترى دعسَ آثارِ تلكَ المط ** يِّ أخاديدَ كاللقمِ
الأفيحِ ) ( ولو كنتَ في نفقٍ رائغٍ ** لكنتَ على الشركِ الأوضحِ ) وأنشدني أبو
الزِّبرقان : ( له نارٌ تُشَبُّ بكلِّ ريع ** إذَا الظلماءُ جَلَّلَتِ البقاعَا )
( وما إن كان أكْثَرَهمْ سَوَاماً ** ولكنْ كان أرْحَبَهُمْ ذِرَاعا ) ويروى :
ولَمْ يَكُ أكْثَرَ الفِتْيَانِ مالاً
. )
وفي نار القِرَى يقول الآخر : ( عَلَى مِثْلَ هَمَّامٍ
ولَمْ أَرَ مثْلَهُ ** تُبَكِّي البَوَاكي أو لبِشْرِ بنِ عامر ) ( غلامان كان استَوْرَدَا
كلَّ مَوْرِدٍ ** مِنَ المجدِ ثمَّ استوسعا في المصادر )
( كأنَّ سَنَا ناريهما كلَّ شَتْوَةٍ ** سَنَا الفجرِ يبدَو للعُيُونِ النّواظِرِ ) ( ومستنبحٍ يخشي القواءَ ودونهُ ** من الليلِ بابَا ظلمَة وستورُها ) ( رفعتُ لهُ ناري فلما اهتدى بها ** زجرتُ كلابي أن يهرَّ عقورُها ) ( فلا تسأليني واسألي عن خليقتي ** إذا رَدَّ عَافي القدرِ منْ يستعيرُها ) ( ترى أنْ قدري لاتزالُ كأنها ** لذي الفروة المقرور أمُّ يزورُها ) ( مبرزة لا يجعلٌ الستر دونها ** إذا أخمد النيرانُ لاح بشيرها ) ( إذا الشولُ راحتْ ثم لَمْ تفدِ لحمها ** بألبانها ذاقَ السنانَ عقيرها )
خبر وشعر
في الماء أما إن ذكرنا جُملةً من القول في الماء من طريق الكلام وما يدُخل في الطب
فستذكُر من ذلك جملة في باب آخر : قالوا : مدَّ الشعبي يدهُ وهو على مائدة قتيبة
بن مسلم يلتمس الشرابَ فلم يَدْرِ صاحبُ الشرابِ اللبن أم العسلَ أم بعضَ الأشربة
فقال له : أي الأشربةِ أحبُّ إليك قال : أعزُّها مفقوداً وأهونُها موجوداً قال
قُتيبة : اسقِهِ ماءً .
وكان أبو العتاهية في جماعة من الشعراء عند بعض الملوك
إذ شرب رجلٌ منهم ماء ثم قال : بَرَدَ الماءُ وطابَ فقال أبو العتاهية : اجعله
شِعْراً ثم قال : مَنْ يجيز هذا البيت فأطرق القومُ ( بَرَدَ الماءُ وطابا **
حَبَّذَا الماءُ شرابا ) وقال اللّه عز وجل : أَنهَارٌ منْ مَاءٍ غَيرِ آسِنٍ ثم
لم يذكرْهُ
بأكثر من
السلامةٍ من التغيُّر إذْ كان الماء متى كان خالصاً سالماً لم يحتجْ إلى أن يُشربَ
بشيء غيرِ ماً في خلقته من الصَّفاء والعُذوبة والبَرْدِ والطَّيب والحُسنِ
والسَّلَس في الحَلْق وقد قال عديُّ بن زَيد : ( لوْ بغَيْرِ الماء حَلْقِي شَرِقٌ
** كنتُ كالغَصَّانِ بالماء اعتصاري ) قال أبو المطراب عبيد بن أيُّوب العنبريُّ :
( وأوَّلُ خُبْثِ الماء خُبْثُ تُرَابِه ** وأولُ خُبْثِ النَّجْلِ خُبْثُ
الحَلاَئِل )
وأوصَى رجلٌ من العرب ابنته ليلةَ زفافها بوصايا فكان
مما قال لها : احذرِي مَوَاقِعَ أنفه واغتسلي بالماء القَرَاح حتى كأنك شَنٌّ
ممطور .
وأوصتِ امرأةٌ ابنتَها بوصايا فكان منها : وليكنْ أطيبَ
طِيبك الماءُ .
وزعموا أنها القائلةُ لبنتها :
( بُنَيَّتِي إن نامَ نامِي
قَبْلَهُ ** وأكْرِمي تابعهُ وأَهلَهُ ) ( ولا تكوني في الخِصامِ مثْلَهُ **
فَتَخْصِمِيه فتكوني بَعْلهُ ) ومن الأمثال : وأخذ المسيحُ عليه السلام في يده
اليُمْنى ماءً وفي يده اليسرى خُبزاً فقال : هذا أبي وهذا أمِّي فجعل الماء أباً
لأن الماءَ من الأرض يقوم مقام النطفةِ من المرأة .
وإذا طُبخ الماء ثم بَرَدَ لم تَلْقَحْ عليه الأشجار
وكذلك قُضبان الشجر والحبوبف والبذور لو طُبِخت طبخةً ثمَّ بُذِرَت لم تَعْلق .
وقالوا في النظر إلى الماء الدائم الجريان ما قالوا .
وجاء في الأثر : من كان به برصٌ قديمٌ فليأخذْ دِرْهماً
حلالاً فلْيَشْتَر به عَسلاً ثم يَشرَبهُ بماء سماء فإنه يبرأ بإذن اللّه .
والنزيف هو الماء عند العرب .
وما ظنُّكم بشرابٍ خَبُث ومَلحَ فصار مِلْحاً زُعاقاً
وبحراً أُجَاجاً ولّد العنبر الوَرْدَ وأنسل الدّرّ النفيس فهل سِمعْتَ بِنَجْلٍ
أكرمَ ممن نجَله ومن نِتاجٍ أشرفَ ممن نَسَله .
وما أحسن ما قال أبو عبَّاد كاتبُ ابن أبي خالد حيثُ
يقول : ما جلسَ بين يديّ رجلٌ قط إلا تمثَّل لي أنني سأجِلسُ بين يديه وما سَرَّني
دهرٌ قطُّ إلا شغلني عنه تذكرُ ما يليق بالدهور من الغِيَرِ .
قال اللّه عزَّ وجلّ : قِيلَ لَها ادْخُلي الصَّرْحَ
فلمَّا رَأتْهُ حَسِبتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا لأن الزجاج أكثر ما
يمدح به أن يقال : كأنه الماء في الفيافي
وقال
اللّه عز وجل : هذا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ .
وقال القُطاميّ : وهُنَّ يَنْبِذْنَ مِنْ قَولٍ يُصِبْنَ
به مواقِعَ الماء منْ ذِي الغُلَّةِ الصَّادي وقال اللّه عز وجل : وَاللُّهُ
خَلَقَ كُلَّ دابَّةِ مِنْ مَاء
. )
فيقال : إنه ليس شيء إلا وفيه ماء أو قَدْ أصابه ماء
أوخُلقِ من ماء والنُّطفة ماء والماء يسمى نُطفة وقال اللّه تعالى : وَكَانَ
عَرْشُهُ على المَاء قال ابن عباس : موج مكفوف .
وقال عز وجل : وَنَزَّلنَا مِنَ السَّماء مَاءً
مُبَاركاً .
التسمية بماء السماء وحين اجتهدوا في تسميةِ امرأةٍ
بالجمال والبركة والحُسنِ والصَّفاء والبَياض قالوا : ماء السماء وقالوا : المنذر
بن ماء السماء .
4
استطراد لغوي
ويقال :
صِبْغٌ له ماء ولونٌ له ماء وفلان ليس في وجهه ماء ورَدَّني فلانٌ ووجهي بمائه قال
الشاعر : شعر
في صفة الماء وقالت أمُّ فَروة في صفة الماء : ( وما ماءُ مزنٍ أيُّ ماء تقوله **
تحدر من غر طِوالِ الذوائبِ ) ( بمنعرج أو بطنِ وادٍ تحدبت ** عليه رياحُ المزن من كلِّ جانب ) (
نفى نسمُ لاريح القذا عن متونه
** فما إنْ به عيب تراه لشارب ) ( بأطيبَ ممنْ يقصرُ
الطرفَ دونه ** تقى الله واستحياء بعض العواقب ) ما يحبه الحيوان من الماء والإبل
لا تحبُّ من الماء إلا الغليظَ والحوافر لا تحبُّ العُذوبة وتكره الماء الصافي حتى
ربَّما ضَرَب الفرسُ بيده الشريعة ليثَوِّر الماء ثمّ يشربَه .
والبقر تعافُ الماءَ الكدِرَ ولا تشرب إلا الصافي .
والظباء تَكرَع في ماء البحرِ الأُجاج وتخضِمُ الحنْظَل . 4
استطراد لغوي
والأبيضان
: الماء واللبن والأسودان : الماء والتمر .
شعر في صفة الماء وقال العُكليّ في صفة الماء : ( عاد من
ذكرِ سلمى عوده ** والليل داجٍ مطلخمٌّ أسوده ) ( فبتُّ ليلى ساهراً ما أرقُده ** حتى
إذا الليل تولى كبده ) ( وانكبّ للغورِ انكبابا فرقدهْ ** وحثَّه حادٍ كميشٌ يطرده
) ( أغرُّ أجلى مغربٌ مجردهُ ** أصبح بالقلبِ جوى ما يبردهُ )
( ماء غمامٍ في الرصاف مقلدهْ ** زل به عن رأس نيقٍ صدده ) ( عن ظهر صفوانٍ مزل مجسده ** حتى إذا السيل تناهى مدده ) ( وشكد الماء الذي يشكده ** بين نعامى ودبورٍ تلهدُه ) ( كلُّ نسيمٍ من صباً تستورده ** كأنما يشهده أو يفقده ) فهو شِفاءُ الصاد مما يَعْمِدُه وقال آخَر في الماء :
( يا كأس ما ثغبٌ برأس شظيةٍ ** نزلٍ أصابً عراصها شؤبوب ) ( ضحيانُ شاهقةٍ يرف بشامُه ** نديانَ يقصر دونهُ اليعقوب ) وقال جرير :
( لو شئتِ قد نَقَعَ الفؤَادُ بشَرْبةٍ ** تَدَعُ الحوائمَ لا يَجُدْنَ غليلا ) ( بالعَذْب من رصَف القِلاتِ مَقِيلُه ** قضُّ الأباطح لا يزالُ ظليلا ) فضل الماء قال : وفي الماء أنَّ أطيب شراب عُمِل وَرُكِّب مثل السَّكَنْجَبِين والجُلاّب والبَنَفْسَجِ وغير ذلك مما يُشْرَبُ من الأشربة فإنْ لذَّ
وطاب فإنّ
تمام لذَّته إن يَجْرعَ شاربُه بعد شُربه له جُرَعاً من الماء يغْسل بها فمه
ويطيِّب بها نفسه وهو في هذا الموضع كالخُلَّة والحَمض جميعاً وهو لتسويغ الطعام
في المرِىء والمركَبُ والمِعْبر والمتوصَّل به إلى الأعضاء .
فالماء يُشربُ صِرْفاً وممزوجاً والأشربة لا تُشرَبُ
صِرفاً ولا يُنْتَفَعُ بها إلا بممازَجَة الماء وهو بعدُ طهورُ الأبدانِ وغسولُ الأدران .
وقالوا : هو كالماء الذي يطهر كلّ شيء ولا ينجِّّسه شيء .
وقال النبي صلى اللّه عليه وسلم في بئر رُومة : الماءُ
لا ينجِّسُه شيءٌ .
ومنه ما يكون منه المِلْح والبَرَد والثَّلج فيجتمع
الحُسن في العين والكرم في البياض والصفاء وحسنُ الموقع في النفس . )
( غَضبى ولا واللّهِ يا
أهْلَهَا ** لا أشْرَبُ البارِدَ أو تَرْضَى ) ويقولون : لو عِلمَ فلانٌ أنَّ شُرْبَ
الباردِ يَضَعُ من مروءَتِهِ لما ذاقه وسمَّى اللّه عز وجل أصلَ الماء غَيثاً بعد
أن قال : وكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الماء
.
ومن الماء ماء زمزم وهو لِمَا شَرِبَ له ومنه ما يكونُ دواءً
وشفاءً بنفسه كالماء للحمى . ( علَّة ذكر النار في كتاب الحيوان ) قد ذكرنا جملة من القَول في النار وإن
كان ذلك لا يدخل في باب القول في أصناف الحيوان فقد يرجع إليها من وجوه كريمة
نافعةِ الذكر باعثةٍ على الفكر وقد يعرِضُ من القَوْلِ ما عسى أن يكون أنفعَ لقارئ
هذا الكتاب من باب القول في الفيل والزَّندبيل
والقرد
والخنزير وفي الدُّب والذئب والضَّبّ والضَّبع وفي السِّمْعِ والعسْبار .
وعَلَى أن الحكمةَ ربما كانت في الذُّبابة مع لطافة
شخصها ونذالةِ قَدْرها وخساسة حالها أظهرَ منها في الفرس الرَّائع وإن كان الفرسُ
أنفع في باب الجهاد وفي الجاموس مع عَظم شخِصه وفي دودة القَزِّ وفي العنكبوت
أظهرَ منها في الليثِ الهصور والعُقابِ الشّغْوَاء .
وربما كان ذكرُ العظيم الجُثة الوثيق البَدَن الذي يجمعُ
حِدَّةَ الناب وصولةَ الخلق أكثرَ فائدةً وأظهرَ حِكمةَ من الصَّغيرِ الحقير ومن
القليل القَمِي كالبعير والصُّؤابة والجاموس والثعلب والقَملة .
وشأن الأرَضةِ أعجَبُ من شأن البَبْرِ مع مسالمة الأسد
له ومحاربته للنمر .
وشأنُ الكُركى ِّ أعجبُ من شأن العَندليب فإن الكركيِّ
من أعظم الطّير والعندليبَ أصغر من ابن تَمْرة .
ولذلك ذكر يونس بعضَ لاطَةِ الرُّواة فقال : يضربُ ما
بين الكُركيِّ إلى العندليب يقول : لا يدع رجلاً ولا صبيًّاً إلاَّ عَفَجَه .
ويشبه ذلك هجاءُ خلفٍ الأحمر أبا عبيدة حيثُ يقول : (
ويضربُ الكُرْكى إلى القُنبَرِ ** لا عانساً يبقى ولا مُحْتَلِمْ ) والعانس من
الرجال مثله من النساء .
فلسنا نُطنبُ في ذكر العطيم الجثة لِعظَم جُثّته ولا نَرْغَبُ
عن ذكر الصّغير الجثة لصغر جُثَّتة وإنما نلتمس ما كان أكثر أعجوبة وأبلغَ في
الحكمة وأدلّ عند العامة على حكمة الرّبّ وعلى )
إنعام هذا السّيّد .
ورُبّ شيء الأعجوبةُ فيه إنما هي في صورته وصَنعته
وتركيب أعضائِه وتأليف أجزائه كالطاووس في تعاريج ريشه وتهاويل
ألوانه
وكالزَّرافة في عجيب تركيبها ومواضع أعضائها والقولُ فيهما شبيهٌ بالقول في
التُّدرُج والنَّعامة .
وقد يكون الحيوانُ عجيبَ صنعةُ البَدن ثم لا يُذكرُ بعدَ
حُسن الخَلْق بخُلُق كريم ولا حِسٍ ثاقبٍ ولا معرفة عجيبة ولا صنعة لطيفة ومنه ما
يكون كالببغاء والنخْلة والحمامة والثعلب والدُّرّة ولا تكون الأعجوبةُ في تصويره
وتركيب أعضائه وتنضيد ألوانِ ريشه في وزن تلك الأشياء التي ذكرناها أو يكون
العَجَبُ فيما أعطى في حنجرته من الأغاني العجيبة والأصوات الشجيَّة المطربة
والمخارج الحسنة مثلَ العجب فيما أعْطِيَ من الأخلاق الكريمة أو في صنعة الكفِّ
اللطيفة والهداية الغريبة أو المِرْفق النافع أو المضرَّة التي تدعو إلى شدَّة
الاحتراس ودقة الاحتيال فيقدَّم في الذكر لذلك .
وأيٌّ شيء أعجبُ من العَقْعَق وصِدْق حِسَّه وشدَّة
حَذَرِهِ وحُسْنِ معرفته ثم ليس في الأرض طائر أشدُّ تضْييعاً لبيضه وفراخه منه
والحُبارَى
مع أنها أحمقُ الطير تحوطُ بيَضها أو فراخَها أشدَّ الحياطة وبأغْمََضِ معرفة حتى
قال عثمانُ بن عفان رضي اللّه عنه : كلُّ شيء يحب والدَه حتى الحبارى يَضْربُ بها
المثلَ في الموق .
العقعق ثم العقعَقُ مع حِذقه بالاستلاب وبسرعة الخطف لا
يستعمل ذلك إلا فيما لا ينتفع به فكَمْ من عِقْدٍ ثمين خَطير ومن قُرْطٍ شريف نفيس
قد اختطف من بين أيدي قومٍ فإمّا رَمَى به بعد تَحَلُّقه في الهواء وإما أحرزه ولم
يلتفت إليه أبداً .
وزعم الأصمعيُّ أنّ عَقعقاً مرةًاً ستلَبَ سِخاباً
كريماً لقومٍ فأخذَ أهلُ السِّخَاب أعرابيَّة كانت عندهم فبينما هي تُضْرَبُ وتُسْحَبُ
وتسَبُّ إذ مرَّ العَقعَقُ والسِّخابُ في منقاره فصاحوا به فرمى به فقالت
الأعرابية وتذكرَّتِ السلامة بعد أن كانت قد ابتُليت ببليَّة أخرى فقالت :
( وَيومُ السِّخَاب منْ
تَعَاجيبِ رَبِّنَا ** كما أنه من بَلْدَةِ السَّوْء نجَّاني ) تَعني الذين كانت
نزلت بهم من أهل الحاضِرة .
كلام في الاستطراد )
ولا بأس بذكر ما يعرض ما لم يكن من الأبواب الطِّوال
التي ليس فيها إلا المقاييس المجرَّدة والكلامية المحضة فإن ذلك مما لا يخفُّ
سماعه ولا تَهَشُّ النفوسُ لقراءته وقد يحتمل ذلك صاحبُ الصناعة وملتمس الثواب والحِسْبة
إذا كان حليفَ فِكَرٍ أليفَ عِبَرٍ فمتى وجدنا من ذلك باباً يحتمل أن يوشَّح
بالأشعار الظريفة البليغة والأخبار الطريفة العجيبة تكلّفنا ذلك ورأيناه أجمعَ لما
ينتفع به القارئ .
وأنا كاتبٌ لك بعد هذا إذْ كنتُ قد أملْلتُكَ بالتطويل
وحملتُك على أصعَب المراكب وأوْعَر الطُّرق إذ قد ذكرنا فيه جملةً صالحةً من كلام
المتكلمين ولا أرى أن أزيد في سآمتك وأُحَمِّلكَ استفراغ طاقتك بأن أبتدئ القول في
الإبل والبقر والغنم والأُسْدِ والذئاب والحمير والظباء وأشباه ذلك مما أنا
كاتِبُهُ لك .
ولكني أبدأ بصغار الأبواب وقصارها ومُحَقَّراتها
ومِلاحها
لئلا تخرج
من الباب الأول إلا وأنت نشيط للباب الثاني وكذلك الثالث والرابع إلى آخر ما أنا
كاتبه لك إن شاء اللّه . ( سَرد منهج سائر الكتاب ) ونبدأ بذكر ما في العصفور ثم نأخذ في
ذكر ما في الفأر والعقرب والذي بينهما من العَداوة مع سائر خصالهما .
ثم القولُ في العقرب والخنفساء وفي الصداقة بينهما مع
سائر خصالهما .
ثم القول في السِّنَّوْر وبعضُ القول في العقرب .
ثم القولُ في البعوض والبراغيث ثم القول في القَمل
والصِّئْبان ثم القول في الورَل والضّبّ ثم القول في اليربوع والقنفذ ثم القول في
النسور والرّخم .
ثم القول في العُقاب وفي الأرنب ثم القول في القِرْدان
والضفادع ثم القول في الحُبارى وما أشبه ذلك وإن كنا قد استعملنا في هذا الكتاب
جمَلاً من أخبار ما سمينا بذلك
.
وسنذكر قبل ذكرِنا لهذا الباب أبواباً من الشعر طريفة
تصلُحُ
للمذاكرة
وتبعث على النشاط معه وتُسْتَخَفّ معه قراءة ما طال من الكتبِ الطوال .
ولولا سوءُ ظني بمن يُظْهِرُ التماسِ العلم في هذا
الزمان ويذكر اصطناعَ الكتبِ في هذا الدهر لَمَا احتجْتُ في مداراتهم واستمالتهم
وترقيق نفوسهم وتشجيع قلوبهم مع كثرةِ فوائد هذا الكتابِ إلى هذه الرياضة الطويلة
وإلى كثرة هذا الاعتذار حتى كأنَّ الذي أُفيدُه إياهم )
أستفيدُهُ منهم وحتى كأنَّ رغبتي في صَلاحِهم رغبةُ منَ
يرْغَبُ في دنياهم ويتضرَّعُ إلى ما حوته أيديهم .
هذا ولم أذكر لك من الأبواب الطوال شيئاً ولوا قد صرت
إلى ذكرِ فرقِ ما بين الجن والإنس وفرق ما بين الملائكة والأنبياء وفرق ما بين
الأنثى والذكر وفرق ما بينهما وبين ما ليس بأنثى ولا ذكر حتى يمتدَّ بنا القولُ في
فضيلة الإنسان على جميع أصنافِ الحيوان وفي ذكر الأمم والأعصار وفي ذكر القَسم والأعمار
وفي ذكر مقادير العقول والعلوم والصناعات ثم القول في طباع الإنسان منذُ كان نطفة
إلى أن يُفْنِيهُ الهرَم وكيف حقيقة ذلك الردّ إلى أرذل العمر فإن مَلِلْتَ
الكتابَ واستَثْقَلْتَ القراءة فأنت حينئذ أعذَرُ ولحظِّ نفسك أبْخَسُ وما عندي
لك من
الحيلة إلا أن أصوّره لك في أحسن صورة وأقلّبَك منه في الفنون المختلفة فأجعلَكَ
لا تخرجُ من الاحتجاج بالقرآن الحكيم إلا إلى الحديث المأثور ولا تخرجُ من الحديث
إلا إلى الشِّعر الصحيح ولا تخرجُ من الشّعر الصحيِحِ الظريفِ إلا إلى المثلِ السائر
الواقع ولاتخرج من المثل السائر الواقع إلا إلى القول في طُرف الفلسفة والغرائب
التي صحَّحَتْها التجربة وأبرزها الامتحان وكشَف قِناعَها البُرهانُ والأعاجيبِ
التي للنفوسِ بها كلَفٌ شديدٌ وللعقول الصحيِحة إليها النزاع القويّ .
فانظر فيه نظَر المنْصِفِ من الأكفاء والعُلَمَاءَ أو
نَظر المسترشِدِ من المتعلِّمين والأتباع فإن وجَدت الكتابَ الذي كتبتُه لك يخالفُ
ما وصفتُ فانْقُصْني من نشاطك له على قَدْر ما نَقَصْتُكَ مما ينشطك لقراءته وإن
أنت وجدتني إذا صحَّ عقلُك وإنصافك قد وفَّيتُكَ ما ضمنت لك فوجدتَ نشاطك بعدَ ذلك
مدخولاً وحَدَّكَ مفلُولاً فاعلم أنا لم نُؤْتَ إلا من فُسولتِك و من فسادِ طبعك
ومن إيثارك لما هو أضرُّ بك .
مديح النصارى واليهود والمجوس والأنذال وصغار الناس
من ذلك ما
هو مديحُ رغبة ومنه ما هو إحماد .
أنشدنا أبو صالح مسعود بن قنْد الفزاريّ في ناسٍ
خالَطَهم من اليهود : ( وجدنا في اليهودِ رجالَ صدقٍ ** على ما كانَ من دينٍ يريبُ ) (
لعمركَ إنني وابنيْ عريضٍ ** لمثلُ الماء خالطهُ الحليبُ ) ( خيلان اكتسبتُهُمَات
وإني ** لخِلَّةِ ماجد أبداً كسوبُ ) وقال أبو الطَّمَحَان الأسَديّ وكان نديماً
لناسٍ من بني الحَدَّاء وكانوا نَصَارى فأحمدَ نِدامهم )
فقال
:
( كأنْ لم يكنْ قصر مقاتلٍ ** وزورةَ ظلٌّ ناعمٌ وصديق ) ( ولم أرد البحطاء أمزجُ ماءها ** بخمرٍ من البر ُ وقتينِ عتيقُ ) ( معي كلُّ فضفاض لاقميص كأنه ** إذا ما جرى فيه المدامُ فنيق ) ( هو الصلتِ والحداء كلُّ سَمَيْدعٍ ** له في العروق الصالحات عروقُ ) ( وإني وإنْ كانو نصارى أحِبُّهم ** ويرتاحُ قلبي نحوهم ويتوقُ )
وقال ابن عبدل
، أو غيره ، في مجوسي ساق عنه صداقا فقال : ( شهدتُ عليك بطيب المشا ** شِ وأنكَ
بحرٌ جوادٌ خضمُّ ) ( وأنكَ سيدُ أهلِ الجحيم ** إذا ما ترديتَ فيمن ظلمْ ) ( نظيراً لهامانَ في
قعرهَا ** وفرعونَ والمكتنى بالحكم ) ( كفاني المجدوسيُّ مَهْرَ الربا ** بِ فدى
للمجوسيِّ خالي وعَمّْ ) فقال له المجوسيُّ : جعلْتَنيِ في النار أمَا ترَضى أن
تكون مع مَن سّميتُ قال : بَلى قال : فمن تَعني بالحكَم قال : أبا جهل بن هشام .
وأنشدني أبو الرُّدَيني العُكْليّ لبعض العُكْليِّين
وكان قينٌ
لهم أَحدّ جلماً له فقال يمدحه : يا سودُ يا أكرمَ قينٍ في مضرْ لك المساعي كلها والمفتخرْ على قُيون الناس و الوجهٌ الأغرّْ كانَ أبوكَ رجلاً لا يُقْتَسَر ثبتاً إذا ما هو بالكير ازبأرّْ زادك نفخاً تلتظي منهُ سقرْ حتى يطيرَ حولهُ منها شَرَرْ بالشعب إن شاء وإن شاء سَمَرْ ما زالَ مُذْ كانَ غلاما يشتبر له على العيرِ إكافٌ وثغرْ
والكلبتانِ
والعلاةُ والوتر فانظر ثَوَابي والثَّوَابُ ينتظرْ )
في جَلَمَيَّ والأحاديثُ عِبَر
من أراد أن يمدح فهجا
قال سعيد بن سَلْم : لما قال الأخطلُ بالكوفة : أخطأ الفرزدقُ حين قال : ( أبَني غُدَانةَ إنني حَرّرْتُكُمْ ** فوهبتكم لعَطيّةَ بن جِعالِ ) ( لولا عَطِيَّةُ لاجتَدَعْتُ أُنُوفكُمْ ** منْ بينِ ألأم أعْيُنْ وَسِبَالِ )
كيف يكون
قد وهبهم له وهو يهجوهم بمثل هذا الهجاء قال : فانبرى له فتى من بني تميم فقال له
: وأنتَ الذي قلتَ في سويد بن منجوف : ( وما جِذْعُ سَوْءٍ رَقَّق السُّوسُ
جَوْفَه ** لِمَا حُمِّلَتْهُ وائلٌ بمطيق ) أردت هجاءه فزعمتَ أنّ وائلاً تعصبُ
به الحاجات وقَدْرُ وسويد لا يبلغ ذلك عندهم فأعطيْتَه الكثيرَ ومنعتَه القليلَ .
وأردتَ أن تهجوَ حاتمَ بنَ النعمانِ الباهليّ وأنْ
تصغِّرَ شأنه وتَضَعَ منه فقلتَ : ( وسَوّدَ حاتماً أنْ ليس فيها ** إذا ما أُوقدَ
النيرانُ نارُ ) فأعطيتَه السُّودَدَ من قيس ومنعتَه ما لا يضرُّهُ .
وأردت أن تمدح
سِماك بن زيد الأسدي فهجوتَه فقلت : ( نِعم المجيرُ سِماكٌ من بني أسَدٍ ** بالطَّفِّ إذْ قَتَلْتَ جِيرانَهَا مُضرُ ) ( قد كنتُ أحسِبَهُ قَيْناً وأُنْبَؤُه ** فاليومَ طُيِّرَ عن أثوابه الشرَرُ ) وقلتَ في زُفرَ بنِ الحارث : ( بني أمَيّة إني ناصحٌ لكُمُ ** فلا يَبيتَنَّ فيكُمْ آمِناً زُفَرُ )
( مُفْتَرِشاً كافتراش
الليث كلْكلَهُ ** لوَقْعَةٍ كائن فيها لكم جزَرُ ) فأردت أن تُغْري به بني أُمَيّةَ
فوهّنْتَ أمرهم وتركتَهُمْ ضُعفاءَ ممتَهَنِينَ وأعطيتَ زُفَرَ عليهم من القوةِ ما
لم يكنْ في حسابه .
قال : ورجَعَ أبو العطاف من عند عمرو بن هَدَّاب في
يومين كانا لعمرو وأبو العطَّاف يضحك فسئِل عن ذلك فقال : أما أحدُ اليومين فَإنَّهُ
جَلَس للشعراء فكان أولُ من أنشده المديحَ فيه طريفُ بنُ سَوادة فما زال يُنشدهُ أرجوزةً
له طويلة حتى انتهى إلى قوله : ( أبرصُ فيّاضُ اليَدَينِ أكْلَفُ ** وَاْلبُرْصُ
أَنْدَى باللُّهى وأعْرَفُ )
مجلوِّذٌ في الزَّحَفاتِ مِزْحَفُ المجلوِّذ : السريع .
وكان عمرو أبرص فصاح به ناس : ما لكَ قطع اللّه لسانك :
قال عمرو : مَهْ البرَصُ من مَفاخِر العرب أما سمِعتُم ابن حبناءَ يقول :
( إنِّي امرؤٌ حنظليٌّ حين تنسُبُنِي ** لامِلْ عَتيكِ ولا أخواليَ العَوَقُ ) ( لا تحسِبِنَ بياضاً فِيّ مَنْقَصَةً ** إنّ اللَّهامِيمَ في أقرابِهَا بَلقُ )
أوَ ما
سمعتم قولَ الآخر : ( يا كأسُ لا تستنكري نُحُولِي ** ووضحاً أوْفَى عَلَى خَصِيلي
) ( فإنَّ نَعْتَ الفرَسِ الرّجيلِ ** يكمُل بالغرَّةِ والتّحْجِيلِ ) أوَ ما
سمعتُم بقول أبي مسهر : ( يَشْتُمْنِي زَيدٌ بأَنْ كُنْتُ أَبْرَصاً ** فكلُّ كريمٍ لا
أبالَكَ أبرصُ ) ( يا أُخْتَ سَعْدٍ لا تَعُرِّي بالرَّوَقْ ** ليس يضرُّ
الطِّرْفَ توليعُ الْبَلَقْ ) إذا جرى في حَلْبَةِ الخيْلٍ سَبَقْ ومحمد بنُ سلاّم
يزعمُ أنه لم يَرَ سابقاً قطّ أبلقَ ولا بَلْقاءَ .
وقد سبق للمأمون فرسٌ إمّا أبلقُ وإما بلقاء .
وأنشدني أبو نواسٍ لبعضِ بني نهشَل : ( نَفَرَتْ سَودةُ
عنِّي أنْ رأتْ ** صَلَعَ الرَّأس وفي الجلدِ وَضَحْ ) ( قلتُ يا سَوْدة هذا
والذي ** يَفْرِجُ الكُرْبَةَ مِنَّا والكلحْ )
( هو زَيْنٌ لِيَ في الوجهِ
كما ** زَيَّنَ الطِّرفَ تحاسينُ القَرَح ) وزعم أبو نُواس أنهم كانوا يتبركون به
وأن جَذِيمةَ الوضّاحَ كان يفخرُ بذلك
.
وزعم أصحابنا أنَ بَلعاءَ بنَ قيس لمَّا شاع في جِلْدِهِ
البَرص قال له قائل : ما هذا يا بَلعاء فقال : هذا سيف اللّه جلاَه وكنانة تقول :
سيف اللّه حَلاَّه .
ثم رجع الحديثُ إلى أبي العَطَّاف وضَحِكه قال : وأما
اليوم الآخرِ فَإنَّ عَمْراً لمَّا ذهبَ بصرهُ ودخلَ عليه الناس يُعَزُّونَهُ دخل
عليه إبراهيمُ بنُ جامع وهو أبو عتَّابٍ من آل أبي مَصاد وكان كالجَمل المحجوم فقام
بين يديْ عمرٍ و فقال : يا أبا أُسَيّد لا تجزعنَّ مِنْ
ذهَابِ
عينَيك وإن كانتا )
كريمتَيكِ فإنك لو رأيتَ ثوابهما في ميزانك تمنيتَ أن
يكونَ اللّه عز وجل قد قطعَ يدَيكَ ورِجْلَيْك ودقَّ ظهرك وأَدمَى ضِلَعَك .
قال : فصاحَ به القومُ وضَحِك بعضهم فقال عمرو : معناه
صحيحٌ ونيتُه حسنة وإن كان قد أخطأ في اللفظ .
وقلتُ لأبي عَّتاب : بلغني أن عبدَ العزيز الغزّال قال :
ليتَ أن اللّه لم يكن خَلَقَني وأني الساعةَ أَعْور قال أبو عتَّاب : بئسَ ما قال
وددتُ واللّه أن اللّه لم يكن خَلَقنِي وأنّى الساعة أعمى مقطوعُ اليدينِ والرِّجلين .
وأتى بعضُ الشعراء أبا الواسع وبنُوهُ حَولَه فاستعفاه أبو
الواسع من إنشاد مديحه فلم يزلْ به حتى أذِن له فلما انتهى إلى قوله : ( فكيف تُنْفَى
وَأَنْتَ الْيَوْمَ رَأْسُهُمُ ** وحَولَكَ الْغُرُّ مِنْ أَبْنَائِكَ الصِّيدِ )
قال أبو الواسع : ليتكَ تركْتَهم رأساً برأس .
ومدح الممزَّق أبو عباد بن الممزِّق بِشْرَ بنَ أبي عمرو
وليس هو بشر بن أبي عمرو بن العلاء فقال : ( من كانَ يزعُمُ أن بِشراً مُلصقٌ **
فالله يجزيهِ وربكَ أعلمُ ) ( أنَّ الصريحَ المحضَ فيه دلالةٌ ** والعرقُ مُنْكَشف
لمَنْ يتوسم ) ( أما لسانك واحتباؤك في المَلاَ ** فزُرارَةٌ العُدُسيُّ عِنْدَكَ
أعجمُ ) ( إني لأرجو أنْ يكونَ مقالهمْ ** زُوراً وشانُئك الحسودُ المرغَمُ )
خطأ الكميت في المديح
ومِن المديح الخطأ الذي لمْ أرَ قَطُّ أعجب منه قولُ الكميتِ بن زيدٍ
وهو يمدح
النبي صلى اللّه عليه وسلم فلو كان مديحه لبني أمَيَّةَ لجاز أن يعيبهم بذلك بعض
بني هاشم أوْ لو مَدَحَ به بعض بني هاشمٍ لجاز أن يعترض عليه بعضُ بني أميَّة أوْ
لو مدح أبا بلال الخارجيّ لجاز أن تعيبه العامّة أو لو مدح عَمرو بن عُبيَدٍ لجازَ
أن يعيبه المخالف أوْ لو مدح المهلَّب لجاز أن يعيبه أصحابُ الأحنفِ .
فأما مديح النبي صلى اللّه عليه وسلم فمن هذا الذي
يسوءهُ ذلك حيثُ قال : ( فاعتتبَ الشوقُ مِنْ فؤاديَ ولاشع ** رُ إلى منْ إليه معُتتَبُ ) ( إلى
السراجِ المنيرِ أحمدَ لا ** يعْدِلني رَغبةٌ ولا رهَبٌ ) ( عنه إلى تغيره ولو
رفعَ النا ** سٌ إلى العيونَ توارتقبُوا ) ( إليكَ يا خير من تضَمنت الأر ** ضُ
ولو عابَ قوليَ العُيُبُ ) ( لج بتفضيلكَ اللسانٌ ولو ** أكثر فيك الضجاج واللجبُ ) ( أنت
المصفى المحضُ المهذَّب في ال ** نسبةِ إنْ نص قومكَ النسبُ )
ولو كان لم يقلْ فيه عليه السلام إلا مِثلَ قوله : ( وَبُورِكَ قَبْرٌ أنْتَ فيه وَبُورِكَتْ ** به وله أهلٌ بذلك يَثْرِبُ ) ( لقد غَيَّبُوا برَّاً وحَزْماً وَنائلاً ** عَشِيَّة وَارَاكَ الصَّفيحُ المنصَّب ) فلو كان لم يمدحْه عليه السلام إلا بهذه الأشعار التي لا تصلح في عامة العرب لما كان ذلك بالمحمود فكيفَ مع الذي حَكينا قبل هذا .
غلط بعض الشعراء في المديح والفخر
ومن الأشعار الغائظة لقبيلة الشاعر وهي الأشعار التي لو ظنَّت الشعراءُ أن مَضَرَّتها تَعُودُ بِعُشر ما عادتْ به ولكان الخرسُ أهْوَنَ عليها من ذلك القول فمن ذلك قولُ لبيدِ بنِ ربيعةَ : ( أبني كلابٍ كيفَ تُنفي جعفرٌ ** وبنو ضَبنينةَ حاضرُ والأجبابِ )
( قتلوا ابنَ عروةَ ثمّ لطوا دونه ** حتى تحاكمتمْ إلى جوابِ ) ( متاظهرٌ حلقُ الحديدِ عليهمُ ** كبني زرارة أو بني عتَابِ ) ( قومٌ لهم عَرَفَتْ مقعدٌّ فضلهَا ** والحقُّ يعرفهُ ذوو الألبابِ ) ومن هذا الباب قولُ منظور بن زبّانَ بن سَيَّارِ بن عَمرو بن جابرِ الفَزَارِي وهو أحَدُ سادةِ غَطفان :
( فجاؤوا بَجمْعٍ مُحْزئِلٍّ
كأنهمْ ** بنو دارمٍ إذا كان في الناسِ دَارمُ ) وذلك أن تميماً لما طالَ افتخارُ
قيس عليها بأن شعراء تميم كانت تضربُ المثلَ بقبائل قيس ورجالها فغَبَرتْ تميمٌ
زماناً لا ترفعُ رؤُوسها حتى أصابتْ هذين الشعْرين من هذين الشَّاعرينِ العظيمَي
القدر فزال عنها الذُّلُّ وانتصفت فلو علم هذان الشاعران الكريمان ماذا يصنعان
بعشائرهما لكانَ الخَرسُ أحبّ إليهما
.
قال أبو عبيدة : ومن ذلك قولُ الحارث بن حِلِّزَة
وأنشَدَها الملكَ وكان به وضَحٌ وأنشَدَه من وراء سِتر فبلغ من استحسانه القصيدة
إلى أن أمَرَ برفْع السِّتر .
ولكراهتهم لدُنُوِّ الأبرصِ منهم قال لبيدُ بن ربيعة
للنُّعمان بن المنذر في الربيع بن زياد : ( مَهْلاً أَبَيْتَ اللَّعْنَ لا تأكلْ
مَعَهْ ** إنّ استَه مِنْ بَرَصٍ مُلمَّعَهْ ) ( وإنهُ يُدخِلُ فيها إصْبَعَهْ **
يُدْخِلُهَا حتى يُوارِي أشْجعَه
)
كأنما يطلب
شيئا ضيعه قال ابنُ الأعرابيّ : فلما أنشدَ الملكَ لبيدٌ في الربيع بن زيادٍ ما
أنشد قال الربيعُ : أبيتَ اللَّعن واللّه لقد نكتُ أمَّه قال : فقال لبيد : قد كانت
لعَمْرِي يتيمة في حِجْرك وأنتَ ربيتها فهذا بذاك وإلا تكن فعَلْتَ ما قُلتَ فما
أولاك بالكذب وإن كانت هي الفاعلة فإنها منْ نِسوةٍ لذلك فُعُل يعني بذلك أن نساءَ
عَبْس فَواجرُ لأن أُمه كانت عَبْسيّة
.
والعربيُّ يعافُ الشيءَ ويهجو به غيره فإن ابتُلي َ بذلك
فَخَر به ولكنه لا يفخرُ به لنفسه مِنْ جهةٍ ما هجا به صاحبه فافهم هذه فإن الناس
يَغْلطُونَ على العَرَبِ ويزعُمون أنهم قد يمدَحون )
الشيء الذي قد يهجُون به وهذا باطلٌ ُ فإنه ليس شيءٌ إلا
وله وجهان وطَرَفان وطريقان
فإذا
مدحوا ذكروا أحسنَ الوجهين وإذا ذَمُّوا ذكروا أٍ قبحَ الوجهين .
والحارثُ بنُ حِلِّزَة فَخَرَ ببكر بنِ وائلٍ على
تَغْلِبَ ثم عاتَبهم عِتاباً دلَّ على أنهم لا ينتصفون منهم فقال : ( وأتانا عن
الأراقمِ أنبا ** ءٌ وخطبٌ نُعْنَى به ونساءُ ) ( يخلطونَ البريءَ منا بذي الذن
** بِ ولا ينفعُ الخليَّ الخلاءُ ) ( زعموا أن كلَّ منْ ضرب العي ** رَ مَوَالِ
لنا وأنا الولاء ) ( إنَّ إخواننا الاراقمَ يغلو ** ن علينا في قولهم إحفاءُ ) ( واتركوا الطيخ
والتعاشي وإما ** تتعاشوا ففي التعاشي الداءُ ) ( واذكروا حلفَ ذي المجازِ وما ق
** دِّمَ فيه العهودُ والكفلاءُ ) ( حذَرَ الجورِ والتعدي وهل ين ** قُضُ ما في
المهارقِ الأهواءُ )
( واعلموا أننا وإياكم في ** ما اشترطنا يومَ اختلفنا سواءُ ) ( أم علينا جناُ كندةَ أن يغ ** نمَ غازيهمُ ومنا الجزاءُ ) ( أم علينا جرا حنيفة أم ما ** جمعتْ من محاربٍ غبراءُ ) ( أم علينا جراً قضاعةً أم لي ** س علينا فيما جنوا أنداءُ ) ( ليس مِنا المضربونَ ولا قي ** سٌ ولا جندلٌ ولا الحداءُ ) ( أم جنايا بني عتيق . فمن يَغ ** در فإنا من غدرهم برآءُ ) ( عنتاً باطلاً شدوخاً كماتُع ** تر عن حجرةِ لاربيض الظباءُ ) ومن المديح الذي يقبُح قولُ أبي الحَلال في مَرْثِيَةِ يزيدَ بن مُعاويةَ حيث يقول :
( يا أيُّها الميْت بحُوَّاريِنا ** إنّك خيرُ الناسِ أجمعينا ) وقال الآخر : ( مدحتُ خير العالمين عَنْقَشَا ** يشبُّ زهراءَ تقود الأعمشا ) ( إنَّ الذي أمْسى يُسمَّى كُوزَا ** اسماً نبيهاً لم يكن تَنْبيزا ) ( لما ابْتَدَرْنَا القصَبَ المركوزا ** وَجَدْتُني ذا وثْبة أبُوزَا ) ودخل بعضُ أغثاث شعراءِ البَصريين على رجل من أشراف الوجوه يُقال في نسَبِه فقال : إني ) مَدَحْتُكَ بشعر لم تُمْدَحْ قطُُّ بشعر هو أنفعُ لك منه قال : ما أحْوَجَني إلى المنفعة ولا سيَّما كلُّ شيء منه يخلدُ على الأيام فهاتِ ما عندك فقال : ( سَأَلتُ عَنّْ أَصْلِكَ فيما مضى ** أبناءَ تِسْعِين وقد نَيّفُوا )
( فكُلُّهُمْ يخبرُني أنه
** مُهَذَّبٌ جَوْهَرُهُ يُعْرَفُ ) فقال له : قمْ في لعنةِ اللّه وسَخَطِهِ
فَلَعَنَكَ اللّه ولعنَ مَنْ سَأَلْتَ ولعنَ من أجابك . ( في السُّخف والباطل ) وسنذكر لك باباً
من السُّخْف وما نتسَخَّفُ به لك إذ كان الحق يثقلُ ولا يخفُّ إلا ببعضِ الباطل .
أنشدنا أبو نُوَاسِ في التدليك : ( إنْ تَبْخَلِي
بالرَّكَبِ المحلوقِ ** فإنَّ عندي رَاحَتي ورِيقِي ) ومما يُظَنُّ أَنه ولَّدَه قولُه
: ( لم أرَ كاللَّيلةِ في التوفيقِ ** حِراً على قارِعةِ الطريق ) كأنَّ فيه
لَهَبَ الحريقِ وأنشدني ابن الخارَكي لبعضِ الأعربِ في التدليك : ( لا بارَك
الإله في الأحْراحِ ** فإن فيها عَدَمَ اللِّقاحِ ) ( لا خَيرَ في السفاح
واللِّقاحِ ** إلا مُناجاة بطونِ الرَّاحِ )
وأنشدني محمد بنُ عَبَّاد : ( تَسْألُني ما عَتِدي وعنددي ** فإنني يا بِنْتَ آلِ مَرْثَدِ ) راحلتي رِجلايَ اسْرَاتِي يَدِي وأنشدني بعض أصحابنا لبعض المدنيِّين : ( أُصفِي هَوى النفسِ غيرَ مُتَّئبٍ ** حَليلةً لا تَسْومُني نَفقَهْ ) ( تكونُ عوني على الزمانِ لِلْ ** كَسْبِ إذا ما أخْفَقْتُ مُرْتَفِقَه ) وشعرٌ في ذلك سمعناه على وجه الدهر وهو قولُه : ( إذا نَزَلْتَ بوادٍ لا أنيسَ به ** فاجلِدْ عُمَيرةَ لا عارٌ ولا حَرَجُ )
وأنشدنا أبو خالد النميري ( لو أنها رَخْصَةٌ قَضَّيْتُ مِنْ وطَري ** لكنََّ جِلْدَتَها تُرْبي عَلَى السَّفَن ) ( أشكو إلى اللّه نعْظا قدْ بُليتُ به ** وما ألاقي مِنَ الإمْلاقِ وَالحزَنِ ) وقال الذَّكوانيُّ يردُّ على الأولِ قولَه : ( جَلْدِي عُميرةََ فيه العار والحُوبُ ** والعَجْزُ مُطَّرح والفُحْشُ مَسْبُوبُ ) ( وبالعراق نساءٌ كَالَمهَا قُطُفٌ ** بأرخصِ السَّوْمِ خَدْلاَتٌ مَناجِيبُ ) ( وما عُميرةُ منْ ثدْياءَ حاليةٍ ** كالعاج صَفّرها الأكنانُ والطِّيب ) قال : مَثَلُ هذا الشعرِ كمثل رجُل قيلَ له : أبوكَ ذاك الذي ماتَ جُوعا قال : فَوَجَدَ شيئاً فلم يأكله وقال الحَرامي : ( عِيَالٌ عالَةٌ وكسادُ سُوقٍ ** وأَيرٌ لا ينامُ ولا يُنِيمْ )
مما قالوا في السر
ّ ) قال ابن ميّادة : (
أَتُظْهِرُ ما في الصَّدْرِ أمْ أنتَ كاتمُهْ ** وكِتمانُهُ داءٌ لِمَنْ هو كاتمُه
) وتقول العرب : من ارتاد لسِرِّه موضعاً فقد أشاعه .
وأرى الأول قد أذِنَ في واحدٍ وهو قولُه : ( وسِرُّكَ ما
كانَ عندَ امرئٍ ** وسرُّ الثلاثةِ غيرُ الخِفي ) وقال الآخر فيما يوافق فيه المثل
الأول : ( فلا تُفْشِ سرَّك إلا إليكَ ** فإنَّ لكلِّ نصيحٍ نصيحا )
( فإني رأيتُ غُواة الرجا ** ل لا يترُكون أديماً صحيحا ) وقال مسكينٌ الدََّارِميّ : ( إذا ما خليلي خانني وائتمنتُه ** فذاكَ وداعِيهِ وذاكَ وَداعُها ) ( رَدَدْتُ عليه وُدّهُ وتركتُها ** مطلَّقةً لا يُستطاعُ رِجاعُها ) ( وإني امرؤٌ مني الحياءُ الذي تَرَى ** أعيشُ بأخلاق قليل خِداعُها ) ( أُوَاخي رجالاً لستُ أُطِلعُ بعضَهمْ ** على سرِّ بعض غيرَ أني جِماعُها ) ( يَظلُّونَ شَتَّى في البلادِ وسِرُّهم ** إلى صخرةٍ أعيا الرِّجالَ انصداعُها ) وقال أبو مِحْجَنٍ الثَّقَفيّ : ) ( وقد أجُودُ وما مالي بذي فَنَعٍ ** وأكتُمُ السِّرَّ فيه ضربةُ الْعُنُقِ )
وقال عمر
بن الخطاب ، رض الله عنه : من كتم سره كان الخيار بيده وقال بعضُ الحكماء : لا
تُطلعْ واحداً من سِرِّك إلا بقدر ما لا تجدُ فيه بدَّاً من معاونتك وقال آخر : إنَّ سِرَّكَ مِنْ
دَمِكِ فانظرْ أينَ تُريقُهُ .
وقال الشاعر : ( ولو قَدَرْتُ عَلَى نسيانِ ما
اشْتَمَلَتْ ** مني الضلوعُ من الأسرارِ والخَبَرِ ) ( لكنت أوَّلَ من ينسى سرائره
** إذ كنت من نشرها يوماً على خَطَرِ ) وقال الآخر : ( فإذا اسْتَودَعْتَ سِرّاً
أحَداً ** فقد استودعت بالسرِّ دَمَكْ ) وقال قيس بنُ الخطيم : ( وإنْ ضَيَّعَ
الإخْوانُ سِرّاً فإنني ** كتُومٌ لأَسْرَارِ العَشير أمينُ ) ( يكونُ له عندي إذا
ما ائتُمِنْتُهُ ** مكانٌ بسَوداءِ الفُؤَادِ مَكينُ )
وقيل لمَزبِّد : يا مُزَبِّد ما هذا الذي تحتَ حضنك فقال : يا أحمق فلمَ خبأتُه وقال أبو الشِّيص : ( ضعِ السرّ في صَمَّاءَ ليستْ بصخرةٍ ** صَلودٍ كما عايَنْتَ من سائر الصَّخر ) ( ولكنها قلب امرئٍ ذي حفيظةٍ ** يَرَى ضَيْعَةَ الأسرارِ هتراً من الهتر ) وقال سُحَيمٌ الفقعسيّ في نشر ما يُودَعُ من السِّرِّ :
( ولا أكتُمُ الأسرارَ لَكِنْ أُذيعُها ** ولا أدَعُ الأسرارَ تَغْلي عَلَى قلبي ) ( وإن قليلَ العقلِ من باتَ ليلهُ ** تقلِّبه الأسرارُ جنباً إلى جنب ) وقال الفَرّارالسُّلَمى وهذا الشعر في طريقِ شعرِ سُحَيمٍ وإن لم يكن في معنى السرِّ وهو قوله : ( وكتيبةٍ لبستها بكتيبةٍ ** حتى إذا التبستْ نفضتُ بهايدي ) ( وتركتُهُمْ تقصُ الرماحُ ظهورهم ** من بينِ منجدلٍ وآخر مسندِ ) ( ما كانَ ينفعني مقالُ نسائهم ** وقتلتُ دون رجالهمْ : لا تَبْعَدِ ) تخاذل أسلم بن زرعة وقيل لأسلم بن زَرْعة إنك إن انهزمتَ من أصحاب مِرْدَاسِ
بن أديَّة
غضِبَ عليك الأمير عبيدُ )
اللّه بن زياد قال : يغضبُ عليَّ وأنا حيٌّ أحبُّ إليَّ
مِنْ أن يرضَى عني وأنا مَيِّت
.
قال : ووليَ دسْتَبى فخرج إليها في أصحابه فلما شارفَها
عرضَتْ له الخوارجُ وكان أكثر منهم عدداً وعُدّة فقال : واللّه لأصافَّنَّهم وَلأُعَبِّيَنّ
أصحابين فلعلهم إذا رأوا كثْرَتهُم انصرفوا ولا أزال بذلك قويَّاً في عملي هذا
فلما رأت الخوارج كثرةَ القوم نزلوا عن خيولهم فعَرْقَبُوهَا وقطَّعوا أجفانَ سيوفهم
ونبذوا كل دقيقِ كان معهم وصَبُّوا أسقِيَتَهُم فلما رأى ذلك رأى الموتَ الأحمر .
فأقبل عليهم فقال : عرقبتم دوابَّكم وقطَّعتم أجفان
سيوفِكم ونبذتم دقيقكم خارَ اللّه لنا ولكم ثم ضربَ وجوهَ أصحابه وانصرفَ عنهم .
ضيق النطَّام بِحَمْلِ السرّ وكان أبو إسحاقَ إبراهيمُ
بن سيّارٍ النظَّام أَضْيقَ الناس صدراً بحملِ سرٍّ وكان شرَّ ما يكون إذا
يُؤَكِّد عليه صاحبُ السر وكان إذا لم يؤكِّدْ عليه ربما نسِي القِصَّةَ فيسلمُ
صاحبُ السرّ .
وقال له مرةً قاسمٌ التمَّار : سبحان اللّه ما في الأرض
أعجبُ منك أودعتُك سِرّاً فلم تصبر عن نشره يوماً واحداً واللّه لأشكونّك للناس .
فقال : يا هؤلاء سَلُوه نَمَمْتُ عليه مرةً واحدةً أو
مرتين أو ثلاثاً أو أربعاً فلمن الذنبُ الآن لم يرضَ بأن يشاركه في الذَّنب حتى
صيَّرَ الذّنبَ كله لصاحب السرّ
.
شعر في حفظ السر
ّ ) وقال بعضُ الشعراء : ( هوَى بي إلى حُبِّها نظْرةٌ ** هُوِيَّ الفراشةِ للجاحمِ ) وقال البَعيث : ( فإنْ تَك لَيلَى حَمَّلَتْني لُبانَةً ** فلا وأبي ليلى إذاً لا أخُونُها ) ( حَفِظْتُ لها السرّ الذي كان بيننا ** ولا يحفَظُ الأسرارَ إلا أمينُها ) وقال رجلٌ من بني سَعد : ( إذا ما ضاق صدرُك عن حديثٍ ** فأفشتهُ الرجالُ فمنْ تلومُ ) ( إذا عاتبتُ من أفشى حديثي ** وسري عنده فأنا الظلومُ ) ( وإني حين أسأَمُ حملَ سرى ** وقد ضَمنتُهُ صدري سؤومُ ) ( ولستُ محدثاً سرى خليلاً ** ولا عرسى إذا خطرتْ همومُ ) ( وأطوي السر دونَ الناس إني ** لمكا استودعتُ من سرٍ كتومُ )
عذار شيخ
قال : وقيل لشيخٍ : ويحَك هاهنا ناسٌ يسرق أحدُهم خمسين سنة ويزْني خمسين سنةً
ويَصْنَع العظائم خمسين سنة وهو في ذلك كله مستور جميل الأمر وأنت إنما لُطْتَ
منذُ خمسةِ أشهر وقد شُهرتَ به في الآفاق قال : بأبي أنت ومن يكون سرُّهُ عند
الصِّبْيَان أيُّ شيء تكونُ حالُه .
أبو الحسن عن محمد بن القاسم الهاشمي قال : قال العباسُ
بن عبد المطلب لعبد اللّه ابنه : يا بُنيّ أنتَ أعْلمُ منّي وأنا أَفْقَهُ منك
إن هذا
الرجلَ يُدْنيك يعني عُمَر بن الخطاب فاحفظْ عني ثلاثاً : لاتُفْش له سرّاً ولا
تَغْتَابَنَّ عنده أحداً ولا يَطَّلِعَنَّ منك على كِذْبة . ( في ذكر المُنى ) قال : سئل ابن
أبي بكرة : أيُّ شيء أدْوَم إمتاعاً قال : المُنَى .
قال : وقال يزيد بن معاوية على مِنبرِه : ثلاثٌ
يُخْلِقْنَ العقْل وفيها دليل على الضّعف : سرعةُ الجواب وطُول التمنِّي
والاستغراق في الضَّحك .
وقال عبايةُ الجُعْفي : ما سرّني بنصيبي من المنى حُمْرُ
النَّعم .
وقال الأصمعي : قال ابن أبي الزِّناد : المنى والحُلُم
أخَوانِ .
وقال مُعمَّر بن عَبَّاد : الأماني للنَّفس مثُلُ
التُّرَّهات لِلِّسان .
وقال الشاعر : ( اللّهُ أصْدَقُ والآمالُ كاذبةٌ **
وجُلُّ هذِي المنَى في الصَّدور وِسْواسُ ) وقال الآخر : ( إذا تمَنَّيْتُ مالاً
بتُّ مُغتبطاً ** إنّ المنى روسُ أموالِ المفاليسِ ) ( لولا المنى مِتُّ من
هَمٍّ ومن حَزَن ** إذا تذكرتُ ما في داخلِ الكيسِ ) وقال بعضُ الأعراب :
( أمانيُّ مِن سَلمى حسانٌ
كأنما ** سَقتْني بها سَلمَى على ظمأ بردَا ) وقال بشار : ( كَرَرْنا أحاديثَ
الزمانِ الذي مَضى ** فلذهَ لنا محمودُها وذمِيمها ) وروَى الأصمعيُّ عن بعضهم أنه
قال : الاحتلام أطيبُ من الغِشْيان
.
وتمنِّيك لشيء أوفرُ حظاً في اللَّذةِ من قُدْرتك عليه .
قال : كأنه ذَهَبَ إلى أنه إذا ملَكَ وجَبَتْ عليه في
ذلك المِلْكَ حقوقٌ وخاف الزوالَ واحتاجَ إلى الحفظ .
وقال : وفي الحديث المأثور : ما عظُمتْ نعمةُ اللَّه على
أحدٍ إلاَّ عظمتْ مؤونةُ الناسِ عليه
.
قال : وقيل لمزبِّد : أيسرُّك أن عندَك قنِّينةَ شَرَابٍ
قال : يا ابنَ أُمِّ من يسرُّهُ دخولُ النار بالمجاز .
قال : وقدّموا إلى أبي الحارث جُمَّيز جامَ خبيصٍ وقالوا
له :
أَهذا
أطيَبُ أم الفالوذَج قال : لا أقْضي على غائب . )
قال : وقال مَدينيٌّ لرجل : أيسرُّك أن هذه الدار لك قال
: نعم قال : وليس إلا نَعَمْ فقط قال : فما أقول قال : تقول : نَعم وأحمّ سَنة قال
: نعم وأنا أعْور .
قال : وقيل لمزبِّد : أيسُرُّك أن هذه الجُبَّةَ لك قال : نعم وأُضرَبُ
عشرين سوطاً قال : ولمَ تقولُ هذا قال : لأنه لا يكون شيءٌ إلا بشيء .
قال : وقال عبدُ الرحمن بن أبي بَكْرة : مَنْ تمنَّى طول
العمر فلْيوَطِّنْ نفسه على المصائِب
.
يقول : إنه لا يخلو من موتِ أخٍ أو عمٍّ أو ابن عمٍّ أو
صديق أو حَميم وقال المجنون : ( أيا حرجات الحيِّ حيثُ تحملوا ** بذي سلمٍ لا
جادَكنّ ربيعُ )
( وخيماتكِ اللاتي بمنعَرج
اللوى ** بلينَ بلى لم تبلهنَّ ربوعُ ) ( فقدتكَ من قلبٍ شعاعِ قطالما ** نهيتك عن
هذا وأنت جميعُ ) ( فقربت لي غيرَ القريبِ وأشرفتْ ** مناكَ ثنايا ما لهنّ طلوعُ ) ( أمانيّ بعض
الخوارج ) قال : وقال عبدُ الرحمن بن محمد بن الأشعث : لولا أربعُ خِصال ما أعطَيتُ
عربيّاً طاعة : أو ماتت أمّ عَمْرو يعني أمّه ولو نَسَبْت ولو قَرَأتُ القرآن ولو
لم يكن رأسي صغيراً .
قال : وقدِم عبدُ الملك وكان يحبُّ الشِّعر فبعثْتُ إلى
الرواة فما أتَتْ عَلَيَّ سنةٌ حتى رويتُ الشاهدَ والمثَل وفَضُولاً بعد ذلك وقِدم
مُصْعبٌ
وكان يحبُّ النّسَب فدعوتُ النَّسَّابين فتعلّمتُه قال : وقال يزيدُ بنُ المهلَّب
: لا أخرجُ حتى أحجّ وأحفَظَ القرآن وتموت أُمِّي فخرج قبل ذلك كلِّه .
وقال عُبَيْدُ اللّه بنُ يحيى : كان من أصحابنا بمَرْو
جماعة فجلَسنا ذات يومٍ نتمنَّى فتمنَّيتُ أن أصيرَ إلى العراق من أيامي سالماً
وأن أقْدَمَ
فأتزوّج
سَمَاعِ ألي كَسْكر .
قال : فقدِمتُ سالماً وتزوجتُ سَمَاعِ وولِيتُ كسْكَر .
خبر وشعر في نهري دجلة والفرات
قال :
ووقف هشامُ بنُ عبد الملك على الفرات ومعه عبدُ الرحمنِ بنُ رستَم فقال هشام : ما
في الأرض نهرٌ خيرٌ من الفُرات فقال عبد الرحمن : ما في الأرض نهرٌْ شرٌّ من
الفرات أوَّلُه للمُشْرِكِين وآخِرُه للمنافقين .
وقال أبو الحسن : الفرات ودِجلة رائِدان لأهل العراق لا
يكذبان .
قال الأصمعيّ وأبو الحسن : فهما الرائدان وهما
الرَّافدان .
وقال الفرزْدَق : ( أميرَ المؤمنين وأنتَ عَفٌّ ** كريم
لستَ بالوالي الحريصِ ) ( ولم يكُ قَبْلهَا راعي مَخَاضٍ ** لِيَأْمَنَهُ على
وَرِكَيْ قَلُوصِ ) ( تَفَيْهَقَ بالعِراق أبو المثَنَّى ** وعَلَّمَ قَوْمَهُ
أكلَ الخَبيصِ )
قال :
وبينا غَيْلان بن خرَشَة يسيرُ معبد اللَّه بن عامر إذ وَرَدَا على نهر أمِّ عبد
اللّه فقال ابنُ عامر : ما أنفَعَ هذا النهرَ لأهل هذا المصر قال غيلان : أجَلْ
أيها الأمير واللّه إنهم ليَسْتَعْذِبُون منه وتفيضُ مياهُهم إليه ويتعلمُ صبيانهم
فيه العَوم وتأتيهمْ مِيرَتهم فيه .
فلما أن كان بعد ذلك سايَرَ ذاتَ يوم زياداً وكان زيادٌ
عدُوّاً لابن عامر فقال زياد : ما أضَرَّ هذا النهرَ بأهل هذا المصر فقال : أجَلْ
واللّه أيها الأمير تنِزُّ منه دُورُهم ويغرقُ فيه صبيانهم ويُبْعَضون
ويُبَرْغَثُونَ .
القول في العصافير
وسنقول
باسم اللّه وعونه في العصفور بجملةٍ من القول .
وعلى أنّا قد ذكرنا من شأنه أطرافاً ومقطَّعاتٍ من القول
تفرّقْنَ في تضاعيف تلك الأصناف وإذا طال الكلامُ وكثُرت فنونه صار الباب القصيرُ
من القولِ في غِماره مُسْتَهْلَكاً وفي حومته غَرِقاً فلا بأسَ أن تكون تلك الفقرُ
مجموعاتٍ وتلك المقطَّعاتُ موصولاتٍ وتلك الأطراف مستقصياتٍ مع الباقي من ذِكْرِنا
فيه ليكون البابُ مجتمعاً في مكانٍ واحد فبالاجتماع تجتمع القوة ومن الأبعاض يلتئم
الكُلُّ وبالنظام تظهرُ المحاسن
.
دعوى الإحاطة بالعلم
ولستُ أدَّعي في شيء من هذه الأشكالِ الإحاطة به والجمعَ لكل شيء فيه ومن عَجَز عن نظم الكثير وعن وضعِه في مواضعه كان عن بُلوغ آخره وعن استخراج كل شيء فيه أعجز والمتح أهونَ من الاستنباط والحصْدَ أيسَرُ من الحرث .
وهذا البابَ لو ضمَّنه على كتابه من هو أكثرُ مني رواية
أضعافاً وأجود مني حِفظاً بعيداً وكان أوسع مني علماً وأتمَّ عزماً وألطفَ نظراً
وأصدَقَ حِسّاً وأغوصَ على البعيد الغامض وأفهَمَ للعويص الممتنع وأكثرَ خاطراً وأصحَّ
قريحةً وأقلَّ سآمَةً وأتمَّ عنايةً وأحسنَ عادةً مع إفراط الشهوةِ وفراغ البال
وبُعْدِ الأمَل وقوةِ الطمعِ في تمامه والانتفاع بثمرته ثم مُدَّ له في العمر
ومكَّنته المقدرة لكان قد ادَّعى مُعْضِلة وضمِنَ أمراً معجزاً وقال قولاً مرغوباً
عنه متعجّباً منه ولكان لغْواً ساقطاً وحارضاً بَهْرَجاً ولكان ممن يفضلُ قوله على
فعله ووَعدُه على مقدار إنجازه لأن الإنسان وإن أُضيفَ إلى الكمال وعُرف بالبَراعة
وغَمَر العلماء فإنه لا يكْمُلُ أن يُحيط علمُه بكلِّ ما في جناح بَعوضةٍ أيام
الدنيا ولو استمد بقوةِ كلِّ نظَّارٍ حكيم واستعارَ حِفظ كلّ بحّاثٍ واعٍ وكلِّ
نَقَّاب في البلاد ودَرّاسة للكتب
.
تفاوت
الخلق في العلم
وما أشكُّ أَن عندَ الوُزراء في ذلك ما ليس عند الرعيَّة
من العلماء وعند الخلفاء ما ليس عند الوزراء وعند الأنبياء ما ليس عند الخلفاء
وعند الملائكةِ ما ليس عند الأنبياء والذي عندَ اللّه أكثر والخلقُ عن بلوغه أعجز
وإنما عَلَّمَ اللّهُ كلَّ طبقة من خَلْقِهِ بِقَدْرِ احْتِمالِ فِطَرِهم ومقدارِ مَصْلحتهم . ( القول في :
علَّمَ آدمَ الأسماء كلها ) )
فإن قلت
: فقد علَّم اللّهُ عزّ وجلَّ آدمَ الأسماءَ كلّها ولا
يجوز تعريفُ الأسماء بغير المعاني وقلتَ : ولولا حاجةُ الناس إلى المعاني وإلى
التعاوُن والترَافُد لَمَا احتاجوا إلى الأسماء وعلى أن المعانيَ تفضلُ عن الأسماء
والحاجاتِ تجوزِ مقاديرَ السِّمات وتفَوت ذَرْع العلامات فممَّا لا اسم له خاصُّ
الخاصّ والخاصِّيَّاتُ كلها ليست لها أسماءٌ قائمة .
وكذلك تراكيب الألوان والأراييح والطعوم ونتائجها .
وجوابي في ذلك : أن اللّه عزّ وجلّ لم يخبرْنا أنه قد
كان علَّم آدمَ كلّ شيء يعلمه تعالى كما لا يجوز أن يُقْدِرَه على كلِّ شيء يقدرُ
عليه .
وإذا كان العبدُ المحدودُ الجسمِ المحدود القوَى لا
يبلُغُ صِفَةَ ربِّه الذي اخترعه ولا صفةَ خالِقه الذي ابتدعه فمعلومٌ أنه إنما
عَنَى بقوله : ( وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْماءَ كُلَّهَا ) عِلْمَ مصلحتِه في
دُنياه وآخِرته .
وقال اللّه عزّ وجلّ : وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ
عَلِيمٌ وقال اللّه عزَّ وجلَّ : وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ
أَقْلاَمٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِ سَبْعَةُ أَبْحرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ
اللّهِ وقال اللّه تعالى : يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وقال
تَقَدَّسَتْ أسماؤه : وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إلاَّ هُوَ وقال اللّه عزَّ
وجلّ : وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعلَمُونَ
.
وهذا الباب من المعلوم غيرُ باب عِلْم ما يكونُ قبلَ أن
يكون لأن بابَ كَانَ قد يُعْلَمُ بعضُه وبابُ يكون لا سبيل إلى معرفةِ شيء منه
والمخاطبةُ وقَعَتْ على جميعِ المتعبَّدين واشتملت على جميع أصناف الممتَحَنين ولم
تقع على أهْلِ عَصْرٍ دونَ عصر ولا على أهل بلدٍ دونَ بلد ولا على جنسٍ دونَ جنس
ولا على تابع دون متبوع ولا على آخرٍ دونَ أوَّل .
( أجناس الطير التي تألفُ
دورَ الناس ) العصافير والخطاطيف والزّرازِير والخفافيش فبين هذه وبين الناس مناسَبَةٌ
ومُشاكلة وإلْفٌ ومحبّةٌ .
والخطاطيفُ تقطع إليهمْ وتعْزُب عنهم والعصافير لا
تفارِقهم وإن وجدَتْ داراً مبنيةً لم تَسْكنْها حتى يَسْكُنَها إنسان ومتى سكنتها
لم تُقِم فيها إذا خرج منها ذلك الإنسان فبفراقه تُفارِق وبسُكناه تسكُن وهذه
فضيلةٌ لها على الخطاطيف .
الحمام لا يقيمُ معهم في دُورهم إلا بعد أن يثبِّتوه ويعلِّموه
ويُرتِّبو حاله ويدرِّجوه ومنها ما هو وحشيٌ طُورانيّ وربما توحّش بعد الأُنْس
والعصافير على خلاف ذلك فلها بذلك فضيلةٌ على الحمام وعلى الخُطَّاف .
وقد يُدرَّب العصفورُ ويثَبَّتُ فيستجيبُ من المكان
البعيد ويثْبُتُ
ويَدْجُن
فهو مما يثبُت ويُعايش الناسَ من تلقاء نفسه مرةً وبالتثبيتِ مرةً وليس كذلك شيء
مما يأوِي إلى الناس من الطير .
وقد بلَغني أن بعضَ ما يستجيب منها قد دُرِّبَ فرجع من
مِيل فأما الهدايةُ من تلقاء نفسه فمن الفراسخ الكثيرة .
وحدَّثني حَمّوَيْهِ الخُرَيْبيّ وأبو جَرَاد
الهزَاردَريّ قالا : إذا كان زمان البيادر لم يبق بالبصرة عُصفورٌ إلا صارَ إلى
البساتين إلا ما أقام عَلَى بيضه وفراخه وكذلك العصافير إذا خَرَجَ أهلُ الدّار من
الدَّار فإنه لا يقيمُ في تلك الدار عُصفُورٌ إلا عَلَى بيض أو فِراخ فإذا لم يكنْ
لها اسْتَوْحَشَتْ والتمستْ لأنفسها الأوكارَ في الدُّور المعمورة ولذلك قال أبو
يعقوب إسحاقُ الخُرَيمي : ( فتِلك بغدادُ ما تَبنَّى من ال ** وَحْشةِ في دُورِها
عصافِرُها )
قالا :
فعلى قدْرِ قُرب القبائل من البساتين سبقُ العصافير إليها فإذا جاءت العصافيرُ
التي تلي أقرب القبائل منها إلى أوائل البساتين فوجدت عصافير ما هو أقربُ إليها
منها قد سبقت إليها تعدَّتها إلى البساتين التي تليها وكذلك صنيعُ ما بَقِيَ من
عصافير القبائل الباقية حتى تصير عصافير آخر البصرة إلى آخر البساتين وذلك شبيهٌ
بعشرين فَرْسخاً فإذا قضت حاجتها وانقضى أمرُ البيادر أقبلت من هناك على أماراتٍ لها
معروفةٍ وعلامات قائمة حتى تصير )
إلى أوكارها
.
ضروب الطير
والطيرُ
كله على ثلاثة أضرب : فضربٌ من بهائم الطير وضربٌ كسباع الطير وضربٌ كالمشترَك
المركَّب منها جميعاً .
فالبهيمة كالحمام وأشباه الحمام مما يَغتذي الحبوبَ
والبزُورَ والنبات ولا يغتذي غير ذلك والسبع : الذي لا يَغْتَذِي إلا اللحم .
وقد يأكل الأسدُ الملحَ ليس على طريق التغذي ولكن على
طريق التَّملُّح والتحمُّض .
ما يشارك فيه العصفور الطير والحيات
فممَّا
يُشاركُ فيه العصفور بهائم الطَير أنه ليس بذي مخْلَبٍ ولا مِنْسَر أو هو مما إذا
سقط على عُودٍ قَدّم أصابعه الثلاثَ وأخَّر الدّابرة وسباع الطير تقدِّم إصبَعَينْ
وتؤخِّر إصبَعَيْنِ .
ومما شارك فيه السَّبع أنَّ بهائم الطير تزقّ فراخها
والسِّباع تُلقِم فِرَاخها .
والفراخ على ثلاثة أضربٍ : ففرخٌ كالفرُّوج لا يُزَق ولا
يُلْقَم وهو يظهر كاسباً وفرخ كفرخ الْحمام وأشباه الحمام فهو يُزَقُّ ولا يُلْقَم
وفرخ كفرخ العُقاب والبازِي والزرّقُ والشاهين والصقر وأشباهِها من
السِّباع
فهو يُلقَم ولا يُزقّ فأشبهها العُصفورُ من هذا الوجه .
وفيه من أخلاق السِّباع : أنه يصيد الجرادة والنملَ
الطيَّار ويأكل اللحم ويُلقِم فراخَه اللحم وليس في الأرض رأسٌ أشبَهُ برأس
حَيَّةٍ من رأس عصفور الأجناس التي تعايش الناس والأجناس التي تعايش الناس :
الكلبُ والسِّنّور والفرَس والبعير والحمار والبغل والحمام والخُطَّافَ والزّرزور
والخُفَّاش والعصفور .
أطول الحيوان عمراً وأقصره قالوا : وليس في جميعها أطولُ
عُمْراً من البغل ولا أقْصَرُ عمراً من العصفور .
قالوا : ونظن ذلك إنما كان لقلَّةِ سِفاد البغل وكثرة
سفاد العصفور .
ويزعمون أَن محمدَ بنَ سليمان أنزَى البغالَ على البغلات
كما أنزَى العِتاق على الحُجور والبَرَاذِينَ على الرِّماك والحمير على الأتن فوجد
تلك الفُحُولة من البغالِ بأعيانها أقصَرَ أعماراً من سائر الحافر حين سوَّى بينها
في السِّفاد ووَجد البغالَ تلقح إلقاحاً فاسداً لا يتمّ ولا يعيش . )
وذكروا أن قِصَر العُمر لم يعرض لإناثها كما عَرَض
لذكورتها .
وهذا شبيهٌ بما ذكر صاحبُ المنطق في العصافير فإنه ذكر
أن إناثها أطولُ أعماراً وأن ذكورتها لا تعيش إلا سنةً واحدة .
أثر السمن في الحمل والمرأة تنقطع عن الحَبل قبل أن
ينقطعَ الرجُلُ عن الإحبال بدَهْر وتُفرط في السمن فتصيرُ عاقراً ويكونُ الرجُلُ
أسْمَنَ منها فلا يصير عاقراً
وكذلك الحِجر والرَّمَكَة والأتان وكذلك النخلة المطعِمَة ويَسْمَنُ لُبُّ الفُحَّال فيكون أجْود لإلقاحه وهما يختلفان كما ترى .
الأجناس الفاضلة من الحيوان
وللعصفور فضيلة أُخرى وذلك أنَّ من فضْل الجنْس أن تتميز ذكورتُه في العين من إناثه كالرجل والمرأة والدِّيكِ والدجاجة والفُحال والمُطعِمة والتَّيْسِ والصفِيَّةِ والطاوس والتٌّ ُدْرُج والدُّرَّاج وإناثها .
وليس ذلك كالحِجْر والفَرَس والرَّمَكةِ والبِرذَون
والناقة والجمل والعير والأتان والأسد واللَّبُؤَة فإن هذه الأجناسَ تُقْبِلُ
نحوَك فلا ينفصل في العين الأنثى من الذكر حتى تتفقّدَ مواضع القُنْبِ والأطْباء
وموضِع الضّرع والثِّيل وموضِعَ ثَفْر الكلبة من القضيب .
لأنّ للعُصفور الذّكَرِ لحيَةً سوداء وليس اللحية إلا
للرجل والجمل والتيس والدِّيك وأشباهِ ذلك فهذه أيضاً فضيلةٌ للعُصفور وذكر ابنُ
الأعرابيِّ أن للناقة عُثْنُوناً كعثنون الجمل وأنها متى كان عُثنونها أطْوَلَ كان
فيها أحْمَدَ .
حب العصافير فراخها
وليس في الأرض طائرٌ ولا سبعٌ ولا بهيمةٌ أحْنى على ولدٍ ولا أشدّ به شعَفاً وعليه إشفاقاً من العصافير فإذا أصيبت بأولادها أو خافتْ عليها العَطب فليس بينَ شيء من الأجناسِ من
المساعدة
مثلُ الذي مع العصافير لأن العصفورَ يرى الحيَّةَ قد أقبلت نحو جُحره وعُشّه
ووَكره لتأكُلَ بيضه أو فراخه فيصيح ويُرَنِّق فلا يسمعُ صوته عُصفورٌ إلا أقبل
إليه وصنَعَ مِثلَ صنيعهِ بتحرُّق ولوعةِ وقَلَقٍ واستغاثةٍ وصُراخ وربما أفلت
الفرْخ وسقط إلى الأرض وقد ذهبت الحيّة فيجتمعن عليه إذا كان قد نَبَتَ ريشه أدنى
نبات فلا يزلْنَ يُهَيِّجْنَهُ ويَطِرْنَ حوله لعلمها أن ذلك يحدِثُ للفَرْخ قوةً
عَلَى النُّهوض فإذا نهضَ طِرْنَ حواليه ودونه حتى يحتثِثْنَهُ بذلك العمل .
وكان الخُرَيميّ ينشد :
وينشد :
واحْتَثَّ مُحْتَثَّاتُهَا الخَدُورا وتقول العرب : العاشِية تهيجُ الآبية ولو أن
إنساناً أخذ فرّْخَيْ عُصْفورٍ من وكره ووضعهما بحيثُ يراهما أبواهما في منزله
لوجدَ العصفور يتقحّم في ذلك المنزل حتى يدخل في ذلك القفص فلا يزالُ في تعهُّدِه
بما يُعيشه حتى يستغنِيَ عنه ثم يحتملانِ في ذلك غاية التغْريرِ والخِطار وذلك من
فرط الرِّقَّة على أولادهما .
ما لا يسمح بالمشي من الحيوان وأجناس الحيوان التي لا
تستطيع أن تُسمحَ بالمشي ضروب : منها
الضبع لأنها خُلقت عرْجاء فهي أبداً تخمَع قال الشاعر : ( وجاءتْ جَيْأَلٌ وأبو بنيها ** أَحَمُّ المَأْقِيَيْنِ به خُمَاعُ ) وقال مدرك بن حِصْن : ( من الغُثْرِ ما تَدْرِي أرجُلُ شمالُها ** بها الظَّلع إمَّا هَرْوَلَتْ أمْ يَمينُها ) والذئب أقزل شَنِج النسا وإن أُحِثَّ إلى المشي فكأنه يتوجَّى .
وكذلك الظَّبيُ شَنِجُ النَّسا فهو لا يُسْمِحُ بالمشي
قال الشاعر : ظبيٌ أَشعب : إذا كان بعيد ما بين القرنين ولا يسمع له نُباح وإذا
أراد العَدْو فإنما هو النَّقْز
)
والوثب ورفع القوائم معاً .
ومن ذلك الأسد فإنه يمشي كأنه رَهِيص وإذا مشى تخَلَّع .
قال أبو زبيد : ( إذا تبهْنَسَ يمشي خِلْتَهُ وعِثا **
وعَتْ سواعدُ منه بعد تكسيرِ ) ومن ذلك الفرسُ لا يُسمِح بالمشْي وهو يوصف بشَنَج
النسا .
وقال الشاعر : شَنِح الأنْساءِ من غيرِ فَحَجْ
ومن ذلك
الغراب فإنه يحجِل كأنه مقيَّد قال الشاعر : ( كتاركِ يوماً مشْيةٍ من سَجِيَّةٍ
** لأُخْرى ففاتَتْه فأصبحَ يحجِلُ ) وقال الطِّرِمّاح : ( شُنِجَ النسا أدفَى الجَناحِ كأنهُ
** في الدّار بعدَ الظَّاعِنين مُقيَّدُ ) والسِّنّورُ والفَهْد وأشباهُهما في
طريق الأسَد .
والحيَّة تمشي ومنها ما يَثِب ومنها ما ينتصِبُ ويقومُ
على ذنَبه .
والأفعى إذا نَهَشت أو انباعت للنَّهش لم تستقلّ ببدنها
كلِّه ولكنها تَستقِلُّ ببدنها الذي يلي الرأس بحركةٍ ونَشْطٍ أسرعَ من اللَّمْح .
والجرادة تطير وتمشي وتطمر فإذا صِرتَ إلى العصفور ذهب
المشي البتّة وأكثر ما عند البرغوث الطُّمور والوثوب .
وقال الحسنُ بن هانئ يصفُ رجلاً يفْلي القَمْلَ
والبُرغوث بأنامله : ( أو طامريٍّ واثبٍ ** لم يُنْجِهِ منه وِثابُهْ ) لأن
البرغوث مشّاء وثَّاب .
قال : وقول الناس : طامر بن طامر إنما يريدون البرغوث .
والعصفور ليس يعرِفُ إلا أنْ يجمعَ رجليه ثم يثِب
فيضعهما معاً ويرفَعهما معاً فليس عنده إلا النَّقَزَانُ ولذلك سُمِّي العصفورُ
نقَّازاً .
وهو العصفور والجمع عصافير ونقَّاز والجمع نقَاقيز وهو
الصّعْو ويزعمون أن العرب تجعلُ الخرّق والقُنْبر والحُمَّر وأشباه ذلك كله من
العصافير والعصفور طَيرَانه نَقَزانٌ أيضاً فهو لا ) يُسمِحُ بالطيران كما لا يسمح
بالمشي .
شدة وطء
العصفور
وليسَ لشيء جسمُه مثلُ جسمِ العُصفور مراراً كثيرةً من
شدَّة الوطء وصلابة الوقْع عَلَى الأرض إذا مشى أو عَلَى السطح ما للعصفور فإنك
إذا كنتَ تحت السّطح الذي يمشي عليه العصفور حسِبتَ وقْعَه عليه وقْعَ حَجَر .
والكلبُ منعوتٌ بشدة الوطء وكذلك الخِصْيانُ من كل شيء
والعصفور يَأخذ بنصيبه من ذلك أكثرَ من قِسْط جِسْمِهِ من تلك الأجسام بالأضعاف
الكثيرة .
ما يجيد المشي من الحيوان والذُّباب من الطير الذي يجيدُ
المشي ويمشي مشياً سَبْطاً حَثِيثاً وحسناً مستوياً .
والقطاة مَلِيحةُ المِشْية مقاربَة الخطْو .
وقد توصف مِشْيَةُ المرأةِ بمِشية القَطَاة وقال
الكُمَيت : ( يمشينَ مَشْيَ قَطَا البُطاحِ تأوُّداً ** قُبَّ الْبُطونِ رَوَاجِحَ
الأكْفَالِ )
وقال
الشاعر : ( يتمشين كما تم ** شي قطا أو بقراتُ ) لأن البقرةَ تتبخترُ في مِشْيتها .
وقلت لابن دَبُوقاء : أي شيء أول التَّشاجي قال :
التباهُر والقَرْمَطة في المشي وقال : وكلُّ حيوان من ذوات الرجلين والأربع إذا
انكسرت لها قائمة تحامَلَت بالصحيحة إلا النعامة فإنها تسقُط البتَّة
سفاد العصفور
قال : وكثرةُ عددِ السِّفاد والمبالغة في الإبطاء والدّوامُ في كثرة العدد لضروبٍ من الحيوان فالإنسانُ يغلبُ هذه الأجناس بأن ذلك دائم منه في جميع الأزمنة فأما الإبطاءُ في حال السِّفاد فللجمل
والوَرَل والذِّبّان والخنازير فهذه فضيلةُ لذة لهذه الأجناس والأصناف فأما كثرةُ العدَد فللعصافير .
سفاد التيس
وقد زعم
أبو عبد اللّه العتبيّ الأبْرَصُ وكان قاطعَ الشهادة عند أصحابنا البَصريِّين أن
الذي يقال له المِشْرَطِيُّ قَرعَ في يومٍ واحدٍ نيفاً وثمانين قَرْعة .
إلا أن ذلك منه ومن مثله ينمحقُ حتى يعودَ جافراً في الأيام
القليلة . ( تيس بني حِمَّان ) وبنو حِمّان يزعمون أن تيسَ بني حِمّان قَرَع وألقَحَ بعد أن
ذُبح وفخَرُوا بذلك فقال بعضُ من ( أَلهى بَنِي حِمّان عَسْبُ عَتُودِهم ** عن المجْدِ
حتى أَحْرَزَتْه الأكارمُ )
زعم لصاحب
المنطق وزعمَ صاحبُ المنطق في كتاب الحيوان أن ثَوْراً فيما سلف من الدهر سَفِدَ
وأَلْقَحَ من ساعته بعد أنْ خُصِي .
فإِذا أفرطَ المديحُ وخرجَ من المقدار أو أفرطَ التعجيبُ
وخرج من المقدار احتاج صاحبُه إلى أن يثْبته بالعيان أو بالخبر الذي لا يكذّبُ
مثله وإلا فقد تعرَّض للتكذيب .
ولو جعلوا حركتهم خبراً وحكاية وتبرؤوا عن عيْنبه ما
ضرَّهم ذلك وكان ذلك أصْوَن لأقدارهم وأتمَّ لمروءات كتبهم .
القول في الجناح واليد والرجل
وقالوا :
وكلُّ طائر جيِّد الجناح يكونُ ضعيفَ الرجلين كالزُّرزُور والخُطَّاف وجناحاهما
أجْود من جناح العصفور ورجل العُصفور قويَّة .
والجناحان هما يدا الطائر لأنهم يجعلون كلَّ طائر وإنسان
ذا أربع :
فجناحا الطائر يداه ويدا الإنسان جناحاه ولذلك إنْ قُطعت يدُ الإنسان لم يُجِد
العَدْو وكذلك إن قُطِعَتْ رجلُ الطائر لم والدابة قد تقوم على رجلين دون يديها
والإنسان قد يمشي على أربع قالوا : فَهُم في عدد الأيدي والأرجل سواء وفي الآلات
الأربع إلا أن الآلة تكونُ في مكان ببعض الأعمال أليَقَ وهو عليها أسهل فتجذبُها
طبائعها إلى ما فيها من ذلك كمشي الدابة عَلَى يديها وثِقَل ذلك على الإنسان .
والحمام يضربُ بجناحِه الحمامَ ويقاتلُه به ويدفع به عن
نفسه فقوادمه هي أصابعه وجناحُه هُو يدُه ورجله كالقدم وهي رجلٌ وإنْ سمّوها كفّاً
حين وجدوها تكفُّ به كما يصنع الإنسانُ بكفِّه .
وكلُّ مقطوعِ اليدينِ وكل من لم يُخلق له يدانِ فهو
يصنعُ برجليه عامَّةَ ما يصنَعُه الوافرُ الخلق بيديه .
وكل سبُع يكون شديدَ اليدين فإنه يكونُ ضعيفَ الرجلين .
وكل شيء من ذوات الأربع من البراثن والحوافر فإن أيديَها
أكبرُ من
أرجُلها والناس أرجلهم أكبرُ من أيديهم وأقدامهم أكبر من أكفِّهم .
وجعلوا رُكَبَهُم في أرجُلهم وجعلوا رُكَبَ الدّواب في
أيديها .
وللعصافير طَبَاهِجَات وقلايا تُدْعَى العصافيريَّة ولها
حَشاوي يطِعمها العوامّ المَفلوجَ والعوامُّ تأكلها للقوَّة على الجِماع وعِظامُ
سُوقِها وأفخاذِها أحَدُّ وأذْرَب من الإبر وهي مَخُوفةٌ على المعدة والأمعاء .
وهي تخرِّب السُّقف تخريباً فاحشاً وتجتلبُ الحيّات إلى
منازل الناس لحرْص الحياتِ على ابتلاع العصافير وفراخها وبيضها .
عمر العصفور
والذين
زعموا أن ذكورتها لا تعيش إلا سنةً يحتاجون إلى أن يعرِّفوا الناس ذلك وكيفَ
يستطيعون تعريفَهم وقد تكون القُرى بقُرب المزارعِ والبيادر مملوءة عصافيرَ
ومملوءة من بَيْضها وفراخها وهم مع ذلك لم يروْا عصفوراً قط ميتاً .
والذين يزعمون أن الذبابَ لا يعيشُ أكثر من أربعين يوماً
وكانوا لا يكادون يروْن ذبابة ميتة أعْذرُ لأنهم ذهبوا إلى الحديث وأصحاب الحديث
لا يؤاخذون بما يؤاخَذ به الفلاسفة
.
والذين زعموا أن البغل إنما طال عمره لقلَّة السِّفاد
والعصفورَ إنما قصُرَ عمره لكثرة السِّفاد وغُلمته لو قالوا بذلك عَلى جهة الظنِّ
والتقريب لم يلُمْهم أحد من العلماء والأمور المقرّبة غيرُ الأمور الموجَبة فينبغي
أن يعرفوا فصْل ما بين الموجب والمقرَّب وفصلَ ما بين الدليل وشبه الدليل ولعلّ
طول عمر البغل يكون للذي قالوا ولشيء آخر .
وليس ينبغي لنا أن نجزِمَ على هذه العِلّة فقط إلا بعد
أن يحيط علمنا بأن عمرَه لم يفْضُلْ على أعمار تلك الأجناس إلا لهذه العلّة .
بعض خصال العصفور
والعصفورُ
لا يستقرُّ ما كان خارجاً من وكْره حتى كأنه في دوام الحركة صبيٌّ له صوت حديدٌ
مؤْذ .
وزعموا أن البُلبل لا يستقر أبداً وهذا غَلَطٌ لأن
البُلبل إنما يقْلَقُ لأنه محصورٌ في قفص والذين عاينوا البلابلَ والعصافير في
أوكارها وغير محصورة في الأقفاص يعلَمون فضلَ العصفورِ عَلَى البُلبل في الحركة .
فأما صدْق الحِسِّ وشدَّة الحذَر والإزكان الذي ليس عند
خبيث الطير ولا عند الغُرَاب إن عند العصفور منه ما ليسَ عندَ جميع ما ذكرنا لو
اجتمعت قوهم ورُكِّبوا في نصاب واحد
.
من ذلك أنه يغمّ بحدَّة صوته بعضَ من يقرُب منه فيصيح به
ويُهوي بيديه إلى الأرض كأنه يريد أن يرميَه بحجر فلا يراه
يحفِل
بذلك فإن وقعت يدُه على حصاةٍ طارَ من قبل أن يتمكّنَ من أخذها .
وزعم صاحبُ المنطق أن بين الحِمار وعصفورِ الشَّوك
عداوةً وقال : لأن الحمارَ يدخل الشجر والشّوك فربما زاحَمَ الموضع الذي فيه
وَكْرُه فيبدِّد عُشَّه وربما نهق الحِمارُ فسقَطَ فرخُ العُصفور أو بيضه من جوفِ
وكْره قال : ولذلك إذا رآه العصفورَ رَنَّق فوقَ رأسه وعلى عينيه وآذاه بطيرانه وصِياحه .
وربّما كان العصفورُ أبْلَق ويصابُ فيه الأصبغ
والجرادِيّ والأسود والفيق والأغْبَس فإذا أصابوه كذلك باعوه بالثَّمن الكثير .
وقال أبو بدر الأُسَيديّ : قيل لعبد الأعلى القاصّ : لم
سمّي العصفورُ
عُصفوراً قال : لأنه عَصى وقرّ وقيل : ولم سمّي الطَّفْشِيل طفشيلاً قال : لأنه طفا وشال وقيل له : لم سمي الكلبُ القَلَطِيُّ قَلَطِيّاً قال : لأنه قلَّ ولَطِئَ وقيل له : لم سمي الكلبُ السَّلوقيُّ سَلوقيّاً قال : لأنه يسْتَلّ ويَلقَى قال : وحدّثنا سُفيان بن عيينة عن عَمرو بن دِينار عن صُهَيب مولى ابن عامر عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال : قال رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم : ما مِنْ إنسان يقتل عصفوراً أو ما فوقها بغير حقها إلا سأله اللّه عنها قيل : يا رسول اللّه : وما حقها قال : أن تذْبحها فتأكُلَها ولا تقطع رأسَها فترميَ بها .
صياح العصافير ونحوها
ويقال : قد صرّ العصفورُ يصرُّ صريراً قال : ويقال للعصافير
والمَكاكيّ والقنابر والْخُرّق والحُمَّر : قد صفَر يصفِرُ صفيراً وقال طَرَفة بنُ العبْد : ( يا لَكِ مِنْ قُبَّرة بمعْمَرِ ** خَلا لكِ الجوُّ فبِيضي واصفِري ) ونَقِّري ما شِيتِ أن تُنَقِّري ويقال : قد نطق العصفور وقال كثَيِّر : ( سوى ذِكرةٍ منها إذا الرَّكبُ عَرَّسُوا ** وهَبَّتْ عصافيرُ الصَّريمِ النواطقُ ) ولذِكْر العصفور موضعٌ آخر : وذلك أنَّ العصافير تصيحُ معَ الصُّبح وقال كلثومُ بنُ عمرو :
( يا ليلةً لي بحُوّارينَ ساهرةً ** حتى تكلم في الصبحِ العصافير ) وقال خلفٌ الأحمر : ( فما أصاتَتْ عصافيرُه ** ولاحت تَباشِيرُ أرْواقِهِ ) وقال الوليد بنُ يزيد : ( فلما أنْ دنا الصبحُ ** بأصواتِ العَصافير )
أحلام العصافير
ولها موضع آخر وذلك أنهم يضربون المثلَ بأحلامِ العصافير لأحلام السُّخَفَاءِ وقال دُرَيد بنُ الصِّمَّة : ( يا آلَ سُفيانَ ما بالي وبالُكمْ ** أنتم كثير وفي أحلامِ عُصفورِ ) وقال حسَّانُ بنُ ثابت : ( لا بأسَ بالقومِ من طولٍ ومن عِظَمٍ ** جسمُ البغالِ وأحلامُ العصافيرِ ) ومن هذا الباب في معنى التَّصغير والتَّحقير قولُ لبيد : ( فإنْ تسألينا فيمَ نحنُ فإننا ** عَصافيرُ من هذا الأنامِ والمسحَّرِ ) المخدَّع على قوله : ونُسحَرُ بالطعامِ وبالشَّرابِ وقال لبيد :
فكأنه
يخبر عن ضَعْف طِباع الإنسان .
وقال قوم : المسحّر يعني كلّ ذي سَحْر يذهب إلى الرئة
لقوله : ونُسْحَر بالطعامِ وبالشراب
قولهم صريم سحر
ولذِكر
السَّحْر موضعٌ آخر يقول الرجلُ لصاحبه : صرَمْت سَحْري منك أيْ لستُ منك وقال
خُفافُ بن نُدْبة : ( ولولا ابنا تُماضِر أن يُساؤوا ** وأنّي منك غيرُ صَريمِ سَحْرِ )
فكأنه قال : لستُ كذلك منك .
وقال قيسُ بنُ الخطيم : ( تقولُ ظَعينَتِي لما
استَقَلَّتْ ** أتَتْرُكُ مَا جَمَعْتَ صَرِيمَ سَحْرِ ) أي قد تركتَه آيساً منه .
وأنشد الآخر
:
( أَيَذْهَبُ ما جمعتُ صَرِيمَ سَحْرٍ ** ظلِيفاً أنَّ ذا لهو العجيبُ )
العصفور والضب
وإذا
وصفوا شدّة الحرّ وصفوا كيفَ يُوفِي الحِرباءُ على العُود والجِذْل وكيف تلجأ
العصافيرُ إلى جِحَرة الضِّباب من شدة الحرّ .
وقال أبو زُبَيد : ( أيُّ ساعٍ سعى ليقطع شربي ** حين
لاحتْ للصابح الجوزاءُ )
واستكنَّ العصفورُ كزهاً مع الضبِّ وأوفى في عوده الحرباءُ ( ونفى الجندبُ الحصى بكراعي ** هِ وأذْكتُ نيرانها المعزاءُ ) ( من سمومٍ كأنها لفحُ نار ** صقرتها الهجيرةُ الغراء ) وأنشدوا : ( تجاوزتُ والعَصفورُ في الجُحْر لاجئٌ ** مع الضّبِّ والشِّقذانُ تسمو صدورها ) قال : الشِّقْذان : الحَرَابيّ قوله : تسمو أي ترتفع عَلَى رأس العُود والواحد من الشِّقْذان شَقَذَان بتحريك القاف وفتح الشين .
عصافير النعمان
وكانوا
يقولون : صنعَ به الملكُ كذا وكذا وحَبَاه بكذا وكذا ووهب له مائة من عصافيره .
وعصفور ودَاعر وشاغِر وذو الكَِبْليْن : فحولة إبل
النعمان .
وعصافير الرَّحْل واحدها عصفور .
عصفور القواس
وعصفور القَوّاس إليه تضاف القِسِيُّ العُصفورية وقد ذكره
ابن يَسير حين دعَا على حمام له بالشّواهين والصُّقورة والسَّنانير والبنادق فقال : ( من كلِّ أكلفَ باتَ يدجنُ ليلهُ ** فغدا بغدوةِ ساغب ممطور ) ( ضرم يقلب طرفه متأنساً ** شيئاً فكنَّ له من التقديرُ ) ( يأتي لهنْ ميامناً ومياسراً ** صكاً بكلِّ مذلق مطورِ ) ( لا ينجُ منه شريدهنّ فإنْ بحا ** شيءٌ فصار بجانبات الدور )
( لمشمرينَ عن السواعدِ خُسر ** عنها بكلِّ رشيقةٍ التوتير ) ( ليس الذي تشوي يداه رمية ** فيهم بمعتذر ولا معذور ) ( ينبوعون مع الشروق غديَّة ** في كل معطيةِ الجذاب نتورِ ) ( ينفثنَ عن جذبِ الأكفِّ سواسياً ** متشابهاتِ صغنَ بالتدوير ) ( تجري لها مهجُ النفوسِ وإنها ** لنواصلٌ سلبٌ من التحسير )
( ما إن ينى متباينٌ متباعدٌ ** في الجو يحسر طرف كل بصير ) ( عن سمتهنَّ إذا قصدنَ لجمعهِ ** متقطراص متضمخاً بعبير ) ( فيؤوب ناجيهنَّ بينَ مجلهق ** دامٍ ومخلوبٍ إلى منسور ) ( عاري الجناح من القوادم والقرا ** كاسٍ عليه بصائرُ التامورِ )
شعر في العصفور
وقال أبو السِّرِيّ وهو مَعْدَانُ الأعمى المديبريّ وهو يذكر ظهورًاً لإمام وأشراطَ خُروجه فقال : =
مجلد 8. من كتاب:الحيوان -أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ
( في زمانِ تبيض فيه الخَفاف ** شُ وتُسقَى سُلافَةَ الجِرْيَالِ ) ( ويقيم
العُصفورُ سِلماً مع الأيْ ** مِ وتحمِي الذِّئابُ لحمَ السِّخالِ ) يقول : إذا ظهر
الإمامُ فآية ذلك أنْ تبيض الخفافيش وهي اليومَ تلِدُ وتحلُّ لنا الخمرُ وتسالِمُ
الحيّاتُ العصافيرَ والذئابُ السِّخَالَ .
سجود عيسى بن عقبة ورَوَوْا في طولِ سجودِ عيسى بنِ
عُقبة أنه كان يطيل ذلك حتى يظنّ العصفورُ أنه كالشيء الذي لا يُخافُ جانبه وحتى
يظنّ العصفورُ أنه سارية فيسقط عليه
.
وذكر عُمَرُ بن الفضل عن الأعمش عن يزيد بن حَيّان قال :
كان عيسى
بن عقبة إذا سجد وقعت العصافيرُ عَلَى ظهره من طولِ سجوده .
وكان محمدُ بنُ طلحةَ يسجُد حتى إن العصافير ليَسْقُطْنَ
على ظهره ما يحسِبَنْه إلا حائطاً
.
مثل الشيخ والعصفور
وفي المثل : أنَّ شيخاً نصَبَ للعصافير فَخّاً فارْتَبْنَ به وبالفخ وضربه البرد فكلما مشى إلى الفخِّ وقد انضمَّ عَلَى عصفور فقبض عليه
ودقَّ
جناحَه وألقاه في وعائه دَمعت عينُه مما كان يَصُكُّ وجهَه من برد الشّمال قال :
فتوامَرَت العصافيرُ بأمره وقلن : لا بأس عليكنَّ فإنه شيخٌ صالحٌ رحيم رقيقُ
الدَّمعة قال : فقال عصفورٌ منها : لا تنظروا إلى دموع عينَيه ولكن انظروا إلى عمل
يديه .
استطراد ومن أمثال العامّة للشيء تتعرّفه بغير مَؤُونة :
الحجَرُ مَجّان والعصفور مجّان
.
قال :
ويقال عصفور وعصفورة . وأنشد قوله : ( ولو أنها عصفورةٌ لحسبْتَها ** مُسَوّمَةٌ تدعو عُبيداً
وأزنما ) شعر فيما يصوِّره الفَزَع وقال في هذا المعنى جريرٌ وإن لم يكن ذكر
العصفور حيث يقول : ( مازلتَ تحسِبُ كلَّ شيءٍ بَعْدَهم ** خيلاً تشدُّ عليكمُ
ورجالا ) قال يُونس : أخذَ هذا المعنى من قولِ اللّه : يَحْسَبُونَ كلَّ صَيْحَةٍ
عَلَيْهِمْ هُمُ العَدُوُّ . )
وقال الشاعر : ( كأن بِلادَ اللّهِ وهْيَ عريةٌ ** عَلَى
الخائفِ المطلوبِ كِفَّةُ حابِل
)
( يُؤَدِّى إليه أنَّ كلَّ ثنِيَّةٍ ** تَيَمَّمَهَا تَرْمِي إليه بقاتل ) وقال بشّارٌ في شبيه ذلك : ( كأنَّ فؤاده كرةٌ تنزى ** حذارَ البينِ لو نفعَ الحذارُ ) ( جفتْ عيني عن التغميض حتى ** كأنّ جفونها عنه قصارُ ) ( يروعهُ السرارُ بكل ِّ أمرٍ ** مخافةَ أن يكونَ به السرارُ ) وقال عُبيدُ بن أيُّوب : وقال أبان اللاَّحقيُّ : حديث الغاضري ومن مُلح أحاديثِ الأصمعيّ قال : حدَّثني شيخٌ من أهل المدينة وكان عاليَ السِّنِّ قال : قال الغاضري : كانت هذه الأرضُ لقومٍ
ابتدؤوها وشقُّوها وكانت الثمرة إذا أدركتْ قال قائلهم لقيِّمه : اثلُمِ الحائط ليصيبَ المارُّ مما فيه والمعْتَفي ثم يقول : أرْسِلْ إلى آل فلان بكذا وكذا وإلى آل فلان بكذا وكذا فإذا بيعَت الثمرة قال : أرسل إلى فلان بكذا وكذا ودينار وإلى فلان بكذا وكذا فيضج الوكيل فيقول : ما أنت وهذا لا أمَّ لك فلما عُمِرت الأرضون وأغَنَّتْ أُقْطِعَها قومٌ سواهم فإنَّ أحدهم ليسدُّ حائطَه ويصغّر بابَه ثم يُدْلِجُ فيمرُّ فيقول : ما هذه الثُّلمة ويستطيف من وراء الحائط فهو أطول من مَعقِل أبي كريز .
وإذا دخل حائطه دخل معه بقَذَّافة فإذا رأى العصفورَ على
القنا رماه فيقع العصفورُ مَشْوِيّاً على قُرْص والقُرْص كالعصفور .
العصافير الهبيرية
وبحمْص
العصافيرُ الهُبَيريّة وهي تطعم على رفوف وتكون أسمَنَ من السُّمانَى وأطيبَ من
كلّ طير وهي تُهدَى إلى ملوكنا وهي قليلةٌ هناك .
وقال الرَّاعي : ( ما زال يركبُ رَوْقَيهِ وكَلْكَلَه **
حتى اسْتَثَارَ سَفاةً دونَها الثَّأَدُ )
( حتى إذا نَطَقَ العصفورُ وانكشفَتْ ** عَمَايةُ الليل عنه وهو مُعتمِدُ ) وقال الراعي : ( وأصْفَر مجدول من القِدِّ مارِن ** يُلاثُ بعينَيها فيُلْوى ويُطْلَقُ ) ( لَدَى ساعِدَيْ مَهْرِيّة شَدَنيةٍ ** أُنِيخَتْ قليلاً والعصافيرُ تنطقُ )
صيد العصافير
قال : وتُصاد العصافيرُ بأهونِ حيلة وذلك أنهم يعملون لها مِصْيَدَةً ويجعلون لها سَلَّة في صورة المِحْبرة التي يقال لها : اليهودية المنكوسة الأنبوبة ثم يُنْزَل في جوفها عصفورٌ واحد فتنقضُّ عليه العصافيرُ ويدْخُلْن عليه وما دخل منها فإنه لا يجد سبيلاً إلى الخروج منها
فيصيد
الرجُلُ منها في اليوم الواحد المئين وهو وادع وهنّ أسرعُ إلى ذلك العصفورِ من
الطير إلى البُوم إذا جُعِلن في المصائد .
ومتى أخذ رجلٌ فراخ العصافير من أوكارها فوضعها في قفص
بحيث تراها الآباءُ والأمّهات فإنها تأتيها بالطُّعم على الخطَر الشديد والخوف من
الناس والسَّنانير مع شدة حذرها ودِقَّة حسِّها ليس ذلك إلا لبرّها بأولادها وشدة حبّها
لها .
في العقارب والفأر والسنانير والجرذان
نقول في العقارب
والفأرِ والجرذَان بما أمكن من القول وإنما ذكرنا العقارِبَ مع ذكرنا للفأر
للعداوة التي بين الفأر والعقارب كما رأينا أن نذكُر السّنانير في باب ذكر الفأرِ
للعداوة التي بينهما .
فإِن قلت : قد عرَفنا عداوة الفأر للعقرب فكيف تُعادي
الفأرةُ السنّور والفأرة لا تقاوم السنّور قيل : لعَمري إن جِرذانَ أنطاكِيَة
لَتُساجِلُ السنانيرَ في الحربِ التي
بينهما
وما يقوم لها ولا يقوى عليها إلا الواحد بَعْدَ الوَاحِد وهي بخراسان قويَّةٌ
جدّاً وربما قطعتْ أُذنَ النائم .
وفي الفأر ما إذا عضَّ قتل أخبرني أبو يونس الشريطي أنه
عاين ذلك .
وأنا رأيتُ سنّوراً عندنا ساور جُرذاً في بيت الحطَب
فأفلَتَ الجُرذُ منه وقد فقأ عينَ السِّنَّوْر .
قتال الحيوان والقتالُ يكونُ بين الدِّيَكةِ وبين
الكباشِ والكلاب والسُّمَانَى والقَبج وضروبٍ مما يقبل التَّحريشَ ويواثبُ عند
الإغراء .
ويزعمون أنهم لم يَروا قتالاً قطُّ بينَ بهيمتين ولا
سبعين أشدَّ من قتال يكونُ بين جُرذين فإذا ربط أحدُهما بطرَف خيطٍ وشُدَّ رِجْل
الآخر بالْطّرَف
الآخر من الخيط فلهما عند ذلك من الخلب والخَمْش والعضِّ والتَّنْييبِ والعفاس ما
لا يوجد بين شيئين من ذوات العِقار والهراش إلا أن ذلك ما داما في الرِّباط فإذا
انحلَّ أو انقطع ولَّى كلُّ واحد منهما عن صاحبه وهربَ في الأرض وأخذ في خلاف جهته
الآخر .
وإن جُعِلا في إناء من قوارير أعني الجُرذَ والعقرب
وإنما ذكرت القوارير لأنها لا تستر عن أعيُن الناس صَنيعَهما ولا يستطيعان
الخُروجَ لمَلاسة الحيطان فالفأرة عند ذلك تختِلُ العقربَ
فإن قبضَتْ على إبرتها قَرَضَتها وإن ضربها العقربُ ضرباً كثيراً فاستنفَدتْ سمّها كان ذلك من أسباب حتفها .
قتال العقارب والجرذان
ودخلت مرة
أنا وحَمْدان بن الصباح عَلَى عبيد بن الشُّونِيزي فإذا عنده بَرنِيّة زَجاج فيها
عشرون عقرباً وعشرون فأرةً فإذا هي تقتتل فخيِّل لي أن تلك الفأرَ قد اعتراها ورمٌ
من شدةِ وقْع اللسع ورأيت العقاربَ قد كلَّتْ عنها وتاركتْها ولم أر إلا هذا
المقدارَ الذي وصفت .
وحدثنا عنها عبيدٌ بأعاجيبَ ولو كان عبيدٌ إسناداً
لخبّرت عنه ولكنَّ موضِعَ البياض من هذا الكتابِ خيرٌ من جميع ما كان لعبيد .
تدبير في الجرذ
وللجُرذِ تدبير في الشيء يأكلُه أو يَحسُوه فإنه ليَأتي القارورةَ الضَّيِّقَة
الرأس
فيحتال حتى يُدْخلَ طرفَ ذَنَبه في عُنِقها فكلَّما ابتلّ بالدُّهنِ أخرجه فلطعَه
ثم أعاده حتى لا يدعَ في القارُورة شيئاً .
ورأيتُ من الجرْذان أعجوبةً وذلك أن الصيادة لما سقطت عَلَى
جُرذٍ منها ضخمٍ اجتمعْن لإخراجه وسلِّ عُنقِه من الصيَّادة فلما أعجزهنَّ ذلك
قرضْنَ الموضِعَ المنضمَّ عليه من جميع الجوانب ليتسع الخَرْقُ فيجذبْنه فهجَمْتُ على
نُحاتَةٍ لو اعتمَدْتُ بسكين عَلَى ذلك الموضع لظننْت أنه لم يكن يمكنني إلا شبيهٌ
بذلك .
وزعم بعضُ الأطباء أن السنورَ إنما يدفِنُ خُرأه ثم
يعودُ إلى موضعه فيشتمّه فإن كان يجدُ من ريحه بعدُ شيئاً زاد عليه من التراب لأنّ
الفأرةَ لطيفة الحِسِّ جيِّدةُ الشّمّ فإذا وجدَتْ تلك الرائحة عرفَتْها فأمعنَتْ
في الهربِ فلذلك يصنَع السنَّورُ ما يصنَع .
ولا يشكُّ الناسُ في أن أرضَ سبأ وجنّتَيها إنما خرِبتا
حين دخلهما
سيلُ
العرِم والعرِم : المسَنّاة وأن الذي فجَّر المسنَّاة وسبّب لدخول الماء الفأرة .
والسّيل إذا دخل أخْرَبَ بقدر قوَّته وقوّتُه من ثلاثة
أوجه : إمّا أنْ تدفعه ريحٌ في مكان يفْحُشُ فيه الريح وإما أن يكون وراءه وفوقه
ماءٌ كثير وإما أن يُصيبَ حَدُوراً عميقاً .
حديث ثمامة عن الفأر
وأما حديث ثمامةَ فإنه قال : لم أرَ قطُّ أعجبَ من قتال الفأر كنتُ في الحبْس وحْدي وكان في البيت الذي أنا فيه جُحرُ فأر يقابلُه جُحر آخر فكان الجُرذ يخرُج من أحد الجُحْرين فيرقص ويتوعّد ويضرب بذنبه ثم يرفع صدره ويهزُّ رأسه فلا يزال كذلك حتى يخرجَ الجرذ الذي يقابله فيصنع كصنيعه فبينما هما إذ عَدَا أحدُهما فَدَخل جُحره ثم صنع الآخرُ مثلَ ذلك فلم يزل ذلك دأبَهما في الوعيد وفي الفِرار وفي التحاجُز وفي ترك التّلاقي إلا أني في كل مرةٍ أظنُّ
للذي
يظهَرُ لي من جدهما واجتهادهما وشدة توعُّدِهما أنهما سيلتقيان بشيء أهوَنُه العضّ
والخمْش ولا واللّه إن التقَيا قطُّ فعجبتُ من وعيدٍ دائمٍ لا إيقاعَ معه ومن
فِرار دائمٍ لا ثباتَ معه ومن هرب لا يمنعُ من العَودة ومن إقدامٍ لا يوجبُ
الالتقاء كيف يتوعّدُ صاحبه ويتوعدُه الآخر وبأيّ شيء يتوعدُه وهما يعلمان أنهما
لا يلتقيان أبداً فإن كان قتالهما ليس هو إلا الصَّخَب والتَّنْييب فلِمَ يفرُّ
كلّ واحدٍ منهما حتى يدخل جحره وإن كان غير ذلك فأيّ شيء يمنعهما من الصَّدْمة
وهذا أعجبُ .
أطول الحيوان ذماءً وأقصره وتقول العرب : الضبُّ أطولُ
شيء ذَماءً .
ولا أعلَمُ في الأرض شيئاً أقصَرَ ذَماءً ولا أضعَفَ
مُنّة ولا أجدَر أن يقتُلَه اليسير من الفأر .
لعب السنور بالفأر
وبلغ من
تحرُّزِهِ واحتياطه أنه يسكن السقوف فربما فاجأه السِّنَّور وهو يريد أن يعبُر إلى
بيته والسِّنَّور في الأرض والفأرةُ في السّقف ولو شاءت أن تدخل بيتها لم يكن
للسِّنَّور عليها سبيل فتتحيَّر فيقول السِّنّور بيده كالمشير بيساره : ارجِع فإذا
رجعت أشار بيمينه : أن عُدْ فيعود وإنما يطلب أن تَعيا أو تَزْلَق أو يُدَارَ بها
ولا يفعل ذلك بها ثلاثَ مرَّات حتى تسقط إلى الأرض فيثبَ عليها فإذا وثَبَ عليها
لعِبَ بها ساعةً ثم أكلها وربما خلَّى سبيلها وأظهر التغافل عنها فتمعِن في الهرَب
فإذا ظنّتْ أنها نجتْ وثَبَ عليها وثْبة فأخذها فلا يزال كذلك كالذي يحبُّ أن
يسخَرَ من صاحبه وأن يخدعه وأن يأخُذَهُ أقوى ما يكون طمعاً في السَّلامة وأن يُورِثَه
الحسرَةَ والأسَفَ وأن يلذَّ بتنغيصه وتعذيبه .
وقد يفعل مثلَ ذلك العقابُ بالأرنب ويفعل مثل ذلك
السِّنَّورُ بالعقرب .
أكل الجرذان واليرابيع والضباب والضفادع
وقال أبو
زيد : دخلتُ على رُؤبةَ هو يَمُلُّ جرذاناً فإذا نضجت أخرَجَها من الجمْر فأكلها
فقلت له : أتأكل الجرذان قال : هي خيرٌ من اليرابيع والضِّباب إنها عندكم تأكل
التَّمْر والجُبْن والسويق والخبز وتحسُو الزَّيتَ والسمن .
وقد كان ناسٌ من أهل سِيف البحْر من شِقِّ فارس يأكلون
الفأر والضفادع ممقورةً ومملوحة وكانوا يسمونها : جَنْك جَنْك ووَال وَال .
وقال أوسُ بنُ حجَر :
( لحَينَهُمُ لَحّى َ العصَا فطَردنَهم ** إلى سَنَة جِرذانُها
لم تَحَلَّمِ ) يقال : تَحَلَّم الصَّبِيُّ : إذا بدأ في السِّمَن فإذا زاد عَلى
المقدار قيل قد ضَبَّبَ أي سَمِنَ سِمَناً متناهياً .
ويقال : أسْرق من زَبَابَة والزَّبابة : الفأرة ويقال :
أسْرَق من جُرَذ .
وقال أنس بن أبي إياس لحارثة بن بدرً حينَ ولِيَ أرض
سُرَّق : ( أحارِ بن بدر قد وليتَ تولايةً ** فكنْ جرذاً فيها تخونُ وتسرقُ ) (
وباهِ تميماً بالغنى إنّ للغنى ** لساناً به المرء الهيوبةُ ينطق ) ( فإنّ جميعَ الناسِ
إما مكذبٌ ** يقول بما تهوى وإما مصدقُ
) ( يقولون أقوالا ولا يعلمونَها ** وإن قيلَ هاتوا حققوا لم يحققوا ) (
فلا تحقرنْ يا حارِ شيئاً أصبته
** فحظكَ من ملك العراقين سرقُ ) فلما بلغَتْ حارثَةَ
بنَ بدر قال : لا يعمَى عليك الرُّشْد
.
طلب كثرة الجرذان
قال : ووقفت عجوزٌ عَلَى قيس بن سعد فقالت : أَشكو إليك قلَّة الجُرذان قال : ما ألطَفَ ما سألتِ لأمْلأَنَّ بيتَك جُِرذاناً تذكر أنَّ بيتها قَفْرٌ من الأَدَم والمأدوم فأكثِرْ لها يا غلامُ من ذلك قال : وسمعت قاصّاً مدينيّاً يقول في دعائه : اللهمّ أكثِرْ جُِرذاننا وأقِلّ صِبياننا .
فزع بعض الناس من الفأر
وبين
الفأرِ وبينَ طباعِ كثير من الناس منافرةٌ حتى إنّ بعضهم لو وطئ عَلَى ثعبان أو
رُمِيَ بثُعبان لكان الذي يدخله من المكروه والوَحْشَةِ والفزَع أيسرَ مما يدخُله
من الفأرة لو رُمِيَ بها أو وطئ عليها .
وخبرني رجالٌ من آل زائدة بن مقسم أن سليمان الأزرق
دُعِيَ
لحيّة شَنْعَاء قد صارت في دارهم فدخلَتْ في جُحر وأنه اغتصبها نفسها حتى قبضَ على ما ألفى منها ثم أدارها على رأسه كما يُصْنَع بالمِخْراق وأهوى بها إلى الأرض ليضربها بها فابتَدَرَتْ من حلْقها فأرة كانت ازْدَرَدَتْها فلما رأَى الفأرةَ هرَب وصرخ صرخة قالوا : فأخذ مشايخُنا الغِلمانَ بإخراج الفأرةِ وتلك الحيّة الشنعاء إلى مجلس الحيّ ليعجِّبوهم من إنسانٍ قتَلَ هذه وفرَّ من هذه .
علة نتن الحيات
وسألتُ بعضَ الحوَّائين ممن يأكلُ الأَفاعيَ فما دونها فقلت : ما بالُ الحيات مُنتنة الجلود والجرُوم قال : أمَّا الأفاعي فإنَّها ليست بمنتنة لأنها لا تأكل الفأر وأما الحيَّات عامة فإنها تطلبُ الفأرَ طلباً شديداً وربما رأيتُ الحيَّة وما يكونُ غلظها إلا مثل غلظ إبهام
الكبير ثم
أجدُها قد ابتلعت الجُرذَ أغْلَظَ من الذّراع فأنكرَ نتنَ الحيَّات إلا من هذا
الوجه ولم أر الذي قال قولاً .
ودخل أعرابيٌّ بعضَ الأمصار فلقِيَ من الجِرذان جَهداً
فرجز بها ودعا عليها فقال : ( يعجلُ الرحمنُ بالعقاب ** لعامراتِ البيت بالخراب )
( حتى يُعجِّلنَ إلى الثياب ** كحلُ العيونِ وقصِ الرقاب ) ( مستتبعاتٍ خلفةَ الأذنابِ
** مثل مداري الحصن السلاَّب )
ثم دعا عليهنَّ بالسَّنَّور فقال : ( أَهْوَى لهنَّ أَنمَرُ الإهاب ** منهرتُ الشِّدْقِ حديدُ النَّابِ ) كأنما بُرْثِنَ بالحِرابِ
التشبيه بالجرذان
وتُوصَف عضلُ الحفَّار والماتح والذي يعمَل في المعادن فتُشَبَّه بالجُرْذان إذا تَفلَّقَ لحمه عن صلابة وصار زِيَماً قال الرَّاجز : أعدَدتُ للوردِ إذا الوِرْدُ حَفَزْ غَرْباً جَرُوراً وجُلالاً خُزَخِزْ
( وماتِحاً لا ينْثني إذا احتَجَزْ ** كأنَّ جوفَ جلدِه إذا احتَفَزْ ) في كلِّ عُضو جُرَذَينِ أَو خُزَز
أنواع الفأر
والزَّبابُ والخُلْد واليرابيع والجرذان كله فأر ويقال لولد اليرابيع دِرص وأدراص والخلْد أَعمى لا يزال كذلك والزّبابُ أَصمُّ لا يزالُ كذلك وأنشد : ( وهمُ زَبابٌ حائرٌ ** لاَ تسمعُ الآذَانُ رَعْدا ) هكذا أَنشَدونا .
شعر وخبر في الفأر
وأنشد الأصمعي لمزرِّد بن ضِرار في تشبيه الجرع في حُلوق الإبل
بجثمان الزَّبابِ وهو الشكل الذي وصفناه فقال في وصف ضيف له سقاهُ فوصف جَرْعه : ( فقلتُ له اشرب لو وجدتَ بهازراً ** طوالَ الذري من مفرهاتٍ خناجر ) ( ولكنما صادفتَ ذوداً منيحة ** لمثلكَ يأتي للقرى غير عاذرِ ) ( فأهوى له الكفين وامتد حلقهُ ** بجرعٍ كأثباج الزبابِ لازنابر ) وقال أعرابيٌّ وهو يطنُز بغريم له ويذكر قرْض الفأر
الصِّكاك عند فراره منه : الزم الصَّكّ لا يقرِضه الفأر تهزَّؤوا به : ( التابعي ناشراً عندي صحيفته ** في السوق بين قطينِ غيرِ أبرارِ ) ( جاءوا إليّ غضاباً يلغطون معاً ** يشفى إراتهمُ أنْ غابَ أنصارِى ) ( لما أبوا جهرةً إلا مُلازَمَتي ** أجمعتُ مكراً بهم في غير إنكارِ ) ( وقلتُ إني سيأتيني غداً جلبي ** وإن موعدكم دار ابن هبارِ )
( وما أواعدهمْ إلا لأربهمْ ** عني فيخرِجُني نقضي وإمراري ) ( وما جلبتُ إليهم غير راحلة ** تخدي برحلي وسيفٍ جفنهُ عاري ) ( إنَّ القضاءَ سيأتي دونه زمنٌ ** فاطو الصحيفة واحفظها من الفارِ ) ( وصفقةٍ لا يقال الربحَ تاجرها ** وقعتُ فيها وقوع الكلب في النار ) والعربُ تعيبُ الإنسانَ إذا كان ضيِّق الفمِ أو كان دقيقَ الخطم يشبّهون ذلك بفمِ الفأرة وقال عَبْدةَ بن الطبيب : يشبهون ذلك بفهم الفأرة . وقال عبدة بن الطبيب : ( ما معَ أنكَ يومَ الوردِ ذو لغطٍ ** ضخمُ الجزارة بالسلمينِ وكارُ )
( تكفي الوليدة في النادي مؤتزراً ** فاحلب فإنك حلابٌ وصرارُ ) ( ما كنت أولَ ضبٍّ صاب تلعتهُ ** غيثٌ فأمرعَ واسترخت به الدارُ ) ( تدعو بنييكَ عباداً وحذيمةً ** فا فأرة شجها في الجُحر محفارُ )
شعر أبي الشمقمق في الفأر والسنور
وقا لأبو الشمقمق في الفأر والسنور : ( ولقد قلتُ حين أقفرَ بيتي ** من جراب الدقيقِ والفخارَه ) ( ولقد كان آخلاً غير قفر ** مخصباً خيرهُ كثير العماره ) ( فأرى الفأر قد تحنبن بيتي ** عائذاتٍ منه بدار الإماره ) ( ودعا بالرحيل ذبانُ بيتي ** بين مقصوصةٍ إلى طياره ) ( وأقامَ السنورُ منهُ من شدةِ الجو ** عِ وعيش فيه أذى ومراره )
( قلتُ لما رأيتهُ ناكس الرأ ** سِ كئيباً في الجوف منه حراره ) ( ويكَ صبراً فأنتَ من خير سنَّ ** ور رأتهُ عينايَ قطُّ بحاره ) ( قال : لا صبر لي وكيف مقامي ** ببيوتٍ قفر كجوفِ الحماره ) ( قلتُ : سر راشداً إلى بيت جارٍ ** مخصبٍ رحلهُ عظيمِ التجاره ) وإذا العنكبوتُ تغزلُ في دنى ِّ وحبِّي الكوزِ والقرقارَه
( سقط : بيت الشعر ) ( وأصاب الجحام كلبي فأضحى ** بين كلب وكلبة عياره ) وقال أيضاً : ( ولقد قلتُ حين أجحرني البر ** دُ كما تجحرُ الكلابُ ثعاله ) ( في بييتٍ من الغضارة ى ِ قفر ** ليس فيه إلا النوى والمخاله ) ( عطلتهُ الجرذان من قلة الخير ** وطار الذبابُ نحو زُباله ) ( هار بات منهُ إلى كلِّ خصبٍ ** جيدة لمْ يرتجينَ منهُ بلاله ) ( وأقام السنورُ فقيه بشرٍ ** يسأل الله ذا العلا والجلاله ) ( أن يرى فأرةً فلم ير شيئاً ** ناكساً رأسُهُ لطول الملاله ) ( قلت لما رأيته ناكس الرأس ** س كئيباً يمشي على شرِّ حاله ) ( قلتُ صبراً يا نازُ رأسَ السنا ** نير وعللته بحسن مقاله ) ( قال : لا صبر لي وكيف مقامي ** في قفار كمثل بيد تباله ) ( لا أرى فيه فأرة أنغض الرأ ** س ومشي في البيت مشي خَيَاله )
( قلت : سر راشداً فخارَ لك الله ** ولا تعدُ كربجَ البقاله ) ( فإذا ما سمعت أنَّا بخير ** في نعيم من عيشةٍ ومناله ) ( فائتنا راشداً ولا تعدونا ** إن منْ جازَ رحلنَا في ضلاله ) ( ثمَ ولي كأنه شيخُ سوء ** أخرجوه من محبس بكفاله ) وقال أيضاً : ( نزل الفأرُ ببيتي ** رفقةً من بعد رفقه ) ( حلقاً بعد قطارٍ ** نزلوا بالبيت صَفقه )
( ابن عرس رأس بيتي ** صاعداً في رأس نبقه ) ( سيفه سيفٌ جديدٌ ** شقه من ضلعِ سلقه ) ( جاءنا يطرق بالليل ** فدق الباب دقه ) ( دخل البيت جهاراً ** لم يدع في البيت فِلْقه ) ( وتترسْ برغيف ** وصفقْ نازُويه صفقه ) صفقة أبصرتُ منها في سوادِ العين زرقه ( زرقة مثل ابنِ عرس ** أغبشٌ تعلوهُ بلقه ) وقال أيضاً : ( أخذ الفأرُ برجلي ** جفلوا منها خِفَافِي ) ( وسراويلاتِ سوء ** وتبابينَ ضعافِ )
( سقط : بيتين الشعر ) ( درجوا حولي بزفن ** ويضرب بالدفاف ) ( قلت : ما هذا ؟ فقالوا : ** أنت من أهل الزفاف ) ( ساعةً ثمتَ جازوا ** عن هوايَ في خلافِ ) ( نقروا استي وباتوا ** دون أهلي في لحافِي ) ( لعقوا استى وقالوا ** ريحُ مِسك بسلاَفِ ) ( صفعوا نازويه حتى ** استهلَّت بالرُّعافِ )
أحاديث في الفأرة والهرة
يُرْوَى
عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال : خمسٌ يُورِثْنَ النسيان : أكلُ التفاح وسُؤر الفأرة
والحِجَامةُ في النقرة ونبذُ القَمْلة والبولُ في الماء الراكد .
وابن جُريجٍ قال : أخبرني أبو الزبير أنه سمعَ جابر بن
عبد اللّه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال : إِذا رَقَدْتَ فَأَغْلِقْ
بابَكَ وخَمِّر إناءَكَ وأوْكِ سِقاءَك وأطْفِئْ مصباحَك فإن الشيطان لا يفتح
غَلَقاً
ولا يكشف
إناءً ولا يحل وكاءً وإن الفأرة الفُويسقة تحرِّق على أهل البيت .
قالوا : في قول النبي صلى الله عليه وسلم في السنانير :
إنهنّ من الطَّوَّافات عليكم وفي تفريقه بين سُؤر السِّنَّور وسُؤر الكلب دليلٌ عَلَى
حُبِّه لاتخاذهنَّ وليْس لاتخاذهنّ وجهٌ إلا إفنَاءَ الفأر وقتلَ الجُِرذان فكأنَّ
النبيّ صلى الله عليه وسلم كما أحبَّ استحياءَ السنانير فقد أحبَّ وعن نافع عن ابن
عُمَر عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال : عُذبتِ امرأةٌ في هرّة سجنتْها ويقال
: رَبَطَتْها فلم تطْعمها ولم تَسْقها ولم تُرْسِلْهَا تأكل من خَشَاش الأرض .
وعن أبي سلَمة عن أبي هريرة عن النبيّ صلى الله عليه
وسلم قال : دخلَتِ امرأةٌ ممن كان قبلكم النارَ في هرَّة ربطتها فلا هي
أطعَمَتهَا
ولا هي تركتْهَا تُصيب من خِشاش الأرض حتى ماتت فأدخِلَتِ النارَ كلما أقبلَتْ
نهشَتْهَا وكلما أدْبرتْ نَهَشَتها .
قال : وذكَرَ النبيّ صلى الله عليه وسلم صاحبَ
المِحْجَنِ يجرُّ قُصْبَه في النار حتى قال : وحتى رأيتُ فيها صاحِبةَ الهِرَّةِ
التي رَبَطتهَا فلم تدعْها تأكلُ من خشاش الأرض .
وصف السنور بصفة الأسد
قال ابن يسير في صفة السِّنَّور فوصفه بصفةِ الأسَد إلا ما وصفَه به من التنمير فإن السنوْر يوصفُ بصفة الأسد إذا أرادوا به الصورةَ
والأعضاء والوثوب والتخَلُّع في المشي ألا إن في السنانير السودَ والنُّمر والبُلْق والخلنْجِيَّة وليس في ألوانِ الأسد من ذلك شيء إلا كما تروْنَ في النوادر : من الفأرة البيضاء والفاخِتة البيضاء والوَرَشَان الأبيض والفَرَس الأبيض فقال ابن يسير في دعائهِ على حمام ذلك الجار حين انتهى إلى ذكر السنور : ( مما أُعِيرَ مفر أغضف ضيغمٍ ** عن كلِّ أعصلِ كالسنانِ هصُور )
( متَسربِلٍ ثوبَ الدُّجى أوْ غبشةً ** شبت على متنيه بالتنمير )
( يختصُّ كلَّ سليلِ سابقِ غايةِ ** محضِ النجارِ مهذبٍ مخبُورِ ) فزع الناقة من الهر
وإذا وصفوا الناقة بأنها رُواع شديدة التفزُّع لفَرط نشاطها ومَرَحِهَا وصفوها بأن
هِرَّا قد نَيَّبَ في دفِّها وأكثرُ ما يذكرون في ذلك الهِرّ لأنه يجمعُ العضَّ
بالناب والخمشَ بالمخالب وليس كل سَبُعٍ كذلك .
وقال ضابئ بن الحارث :
( بأدماءَ حُرجُوجٍ ترى تحتَ غَرْزِها ** تهاويلَ هِرًّاً َوْ تَهاوِيلَ أَخْيَلا ) وقد أوس بن حَجَر : ( كأنَّ هرّاً جنيباً تحتَ مَغْرِضها ** والتَفَّ ديكٌ برجْلَيْهَا وخنزيرُ ) وقال عنترة : ( وكأَنَّما ينأَى بجانبِ دفِّها ال ** وَحْشِيِّ من هَزِجِ العَشِيِّ مُؤوَّمِ ) ( هِرٍّ جَنيبٍ كلما عَطَفَتْ له ** غَضْبَى اتّقَاهَا باليدين وبالفمِ )
السنور في الهجاء
ومما يقع في باب الهجاء للسنور قول عبد اللّه بن عمرو بن الوليد في أمِّ سعيد بنت خالد : ( وما السِّنَّوْرُ في نَفْسِي بأَهلٍ ** لِغِزْلانِ الخمائلِ والبرَاقِ ) ( فطلِّقها فَلَسْتَ لها بأهْل ** ولو أَعْطيْتَ هِنداً في الصَّداقِ )
الرجم بالسنانير
قال صاحب الكلب : قالوا : ولما مات القصبيّ وكان من موالي بني ربيعة بن حنظلة وهو عمرو القصبي ومات بالبصرة رُجم بالسنانير الميّتة قال : وقد صنعوا شبيهاً بذلك بخالد بن طليق حين
زعم أهله
أن ذلك كان عن تدبير محمد بن سليمان .
وقالوا : ولم نر الناس رَمَوْا أحداً بالكلاب الميّتة
والكلابُ أكثر من السنانير حيَّة وميّتة فليس ذلك إلا لأن السنانير أحقرُ عندهم
وأنتن .
استطراد لغوي قال : ويقال للجرذان العِضلان وأولاد
الفأرِ أدراص والواحد دِرْص وكذلك أولاد اليرابيع يقال : أدراص ودُروص وقال أوسُ
بن حَجَر : قال : واليرابيع ضربٌ من الفأْر قال : ويقال : نفَّق اليربوع ينفِّق
تنفيقاً إذا عمل النافقاء وهي إحدى مجاحره ومحافره وهي النافقاء والقاصعاء والدَّامَّاء
والراهِطاء وقال الشاعر :
( فَمَا أُمُّ الرُّدَيْنِ وَإنْ أدَلَّتْ ** بِعالمةٍ بأَخْلاقِ الكِرامِ ) ( إذا الشيطانُ قَصَّع في قفَاهَا ** تنفّقْنَاه بالحَبْل التُّؤَامِ ) فإذا طلِبَ من إحدى هذه الحفائر نافق أي فخرج النّافقاء وإن طُلِب من النافقاء قصَّع ويقال : أنفقته إنفاقاً : إذا صاح به حتى يخرُج ونَفِقَ هو : إذا خَرَجَ من النافقاء .
احتيال اليربوع
وفي احتيالِ اليرابيعِ بالنافقاء والقاصِعاء والدَّامّاء والرَّاهطاء وفي جَمْعها الترابَ على نفسِ باب الجُحْر وفي تقدمها بالحيلة والحِراسة وفي تغليطِها لمن أرادها والتَّوريةِ بشيء عن شيء وفي معرفتها بباب الخديعة وكيف تُوهِم عَدُوّها خلاف ما هي عليه ثم في وطئها على زمَعاتها في السهولة وفي الأرض اللينة كي لا يعرِفَ أثرها الذي يقتَصُّه وفي استعمالها
واستعمال
بعض ما يقاربها في الحيلة التوبِير والتوبير : الوطْء على مآخِير أكفِّها العجبُ
العجيب .
وزعم أبو عَقيل بن دُرُسْت وشدَّادٌ الحارثيّ وحسين
الزهريّ أن الزباء الروميّة إنما عمِلت تلك الأنفاق التي ذكرها الشاعرُ فقال :
( أقام لها على الأنفاقِ عَمرٌ و ** ولم تشعُرْ بأَنَّ لَهَا
كمينَا ) على تدبير اليرابيع في محافيرها هذه ومخارجِها التي أعدَّتها ومداخِلها
وعلى قدر ما يفجَؤُها من الأمر
.
وأن أهل تُبَّت والرُّوم إنما استخرجوا الاحتيال
بالأنفاق والمطامير والمخارق على تدبير اليرابيع .
اشتقاق المنافق وإنما سمّى اللّه عزّ وجلّ الكافرَ في
باطنه المورِّيَ بالإيمان والمستتر
بخلاف ما
يُسِرّ بالمنافق على النافقاء والقاصعاء وعلى تدبير اليربوع في التورية بشيء عن
شيء قال الشاعر : ( إذا الشيطانُ قَصَّع في قَفَاها ** تنففَّناه بالحَبْل التُّؤَامِ )
وهذا الاسمُ لم يكن في الجاهلية لمن عمِل بهذا العمل ولكن اللّه عزّ وجلّ اشتق لهم
هذا الاسم من هذا الأصل .
كلمات إسلامية وقد علمْنا أن قولهم لمن لم يُحجّ :
صَرُورة ولمن أدرك الجاهلية والإسلام : مخضرم قولهم وتسميتهم لكتاب اللّه : قرآناً
فرقاناً وتسميتهم للتمسُّح بالتراب : التيمُّم وتسميتَهم للقاذف ب فاسق أن ذلك لم يكنْ
في الجاهلية .
وإذا كان للنابغة أن يبتدئ الأسماء على الاشتقاق من أصْل
اللغة كقوله : والنُّؤيُ كالحَوضِ بالمظْلومة الجَلَد )
وحتى اجتمعت العَرب على تصويبه وعلى اتباع أثره وعلى
أنها لغة عربية فاللّه الذي لهُ أصلُ اللغةِ أحقُّ بذلك .
شعر شمّاخ في الزّموع وذكر شمَّاخُ بنُ ضرار الزَّموع
وكيف تطأ الأرنبُ عَلَى زَمَعاتها لتغالِطَ الكِلاب وجميعَ ما يطالبها فذكر بديئاً
شأْن العَيرِ والعانة فقال : ( إذا ما اسْتافَهُنَّ ضَرَبْنَ منهُ ** مكان الرُّمح
من أنف القَدُوعِ ) ( وقد جعَلتْ ضَغَائِنهنّ تبدُو ** بما قد كان نالَ بلا شفيعِ
) ( مُدِلاَّتٍ يُرِدْنَ النّأيَ منه ** وهُنَّ بِعَينِ مُرْتَقِبٍ تَبُوعِ ) ثم
أخذ في صفة العُقاب وصار إلى صفة الأرنب فقال : ( كأنَّ مُتُونَهُنَّ مولِّياتٍ **
عِصِى ُّ جناحِ طالبةٍ لَمُوعِ
)
( سقط : بيت الشعر ) ( قليلا ما تريث إذا استفادت ** غريض اللحم عن ضرم جزوع ) ثم قال : ( فما تنفكُّ بين عويرضاتٍ ** تجرُّ برأسِ عكرشةٍ زموعِ ) ( تطاردُ سيد صاراتٍ ويوماً ** على خزانِ قارتاتن الجوعِ ) ( تلوذ ثعالبُ الشرفينِ منها ** كما لاذ الغريمُ من التبيعِ ) ( نماها الغزُّ في قطن نماها ** إلى فرخين في وكر رفيع ) ( ترى قطعاً من الأناش فيها ** جماجمهنَّ كالخشل النزيعِ ) والزَّموع : التي تمشي على زَمعاتها : مآخير رِجْليها
قال أبو
المفضل : توبِّر بيديها وتمشي عَلََى زَمَعاتها عَلَى رجليها وهي مواضع الثُّنَن
من الدوابِّ والزَّمَعِ المعلَّقِ خلفَ الظِّلف من الشاة والظبي والثور قال : وكل
ذلك توْبير وهو أن تطأ عَلَى مآخير قوائمها كي لا يعرفَ أثرها إنسانٌ ولا كلب .
وذكر أنها تطاردُ ذئباً مرّةً وخُزَزاً مرةً وهو الذَّكر
من الأرانب والعِكْرِشة : الأنثى والخِرْنِق : ولدها فإذا قلتَ أرنب أو عُقاب فليس
إلا التأنيث هذه العُقاب وهذه الأرانب إلا أن تقول : خزَز .
وقطَن : جَبَل معروف والأحناش : الحيات وأحناش الأرض :
الضبّ والقنفذ واليربوع وهي أيضاً حشرات الأرض فجعل الحيةَ
حنشاً على
قولهم : قد آذَتْني دوابُّ رأسي : يعنون القمل )
وعلى قوله تعالى : مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إلا
دَابَّة الأرضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ
.
قال أبو المفضَّل العنبري : ما أراد إلا الحيّات
بأعيانها في هذا الموضع فإن العِقبان أسرعُ إلى أكل الحيّات من الحيّات إلى أكل
الفأر .
ويدلُّ على أنه إنما أراد رؤوسَ الحيَّات بأعيانِها قوله
: ( ترَى قِطعاً من الأحناش فيها ** جَمَاجِمُهُنَّ كالخَشَلِ النزيعِ ) لأن
أرؤُسَ الحياتِ سخيفةٌ قليلة اللّحم والعظام فلذلك شبَّهها بالخَشَل النزيع والخشل : المُقْل السخيف
اليابس الخفيف .
شعر فيه ذكر المقل والحتيّ قال خلف الأحمر : ( سقى
حجاجنا نوء الثريا ** على ما كان من مطل وبخلِ ) ( هم جمعوا النعالَ فأحرزوها **
وسدوا دونها باباَ بقفلِ )
( إذا أهديت فاكهةً وشاةً ** وعشر دجائجٍ بعثوا بنعلِ ) ( ومسواكينِ طولهما ذرَاعٌ ** وعشر من رديِّ المقلِ خشل ) ( أناسٌ تائهونَ لهم رواءٌ ** تغيمُ سماؤهم من غير وبلِ ) ( إذا انتسبوا ففرعٌ من قُريش ** ولكنْ الفعالَ فعالُ عكلٍ ) والحَتِيّ المقلُ عَلَى وجهه وقال أبو ذؤيب : ( لا دَرَّ درِّيَ إن أطعمتُ نازلَهمْ ** قِرْفَ الحتيِّ وعندي البُرُّ مكنوز )
للسنور فضيلة على جميع أصناف الحيوان ما خلا الإنسان
وإذا قال
القائل : فلانٌ وضعَ كتابًاً في أصناف الحيوان فليس يدخل فيها الملائكةُ والجنُّ
وعلى هذا كلام الناس .
وللحيوان موضع آخر وهو قول اللّه عزّ وجلّ في كتابه :
وَإنَّ الدَّارَ الآخرةَ لَهيَ الحَيَوانُ .
قد علمْنا أن العُجْم من السِّباع والبهائم كلما قرُبت
من مُشاكلَة الناس كان أشرف لها والإنسان هو الفصيح وهو الناطق .
إطلاق الناطق على الحيوان وقد يشتقُّون لسائر الحيوان
الذي يُصَوِّتُ ويصيح اسم الناطق إذا قرنوه في الذكر إلي الصامت ولهذا الفرق أعطوه
هذه المشاكلةَ وهذا الاشتقاق فإذا تهيأ من لسانِ بعضها من الحروف مقدارٌ يَفضُلُ
به عَلَى مقادير الأصناف الباقية كان أولى بهذا الاسم عندهم
فلما تهيأ
للقَطاةِ ثلاثة أحرف قاف وطاء وألف وكان ذلك هو صوتها سمَّوها بصوتها ثم زعموا
أنها صادقةٌ في تسميتها نفسها قطا قال الكمِيت : ( كالناطقات الصادقا ** تِ الواسقاتِ
مِنَ الذَّخائرْ ) وقال الآخر وذَكرَ القطاة : ( وصادقةٍ قد خَبّرَتْ ما بعَثتْها
** طُرُوقًاً وباقي الليل في الأرض مُسْدِفُ ) فجعلها مُخْبِرة وجعل خبرها صدقًا
حين زعمتْ أنها قطًا وإنه كانت القطاة لم تَرُمْ ذلك .
والعرب تتوسع في كلامها وبأي شيء تفاهَم الناسُ فهو
بيانٌ إلا أن بعضه أحسنُ من بعض والذي تهيأ للشاةِ قولها : ما ولذلك قال ذو الرُّمة : ( لا يرفعُ
الصَّوْتَ إلا ما تخوّنه ** داعٍ ينايه باسم الماء مبغُومُ )
وقال أبو
عبَّاد النميريّ لخربَق العُمَيري وكان يتعشَّقه ورآه قد اشترى أُضْحِى ةَ فقال :
( يا ذابح الماه ماه ** فعلْتَ فعل الجفاه ) ( أما رَحِمْتَ مِنَ المو ** تِ يا
خريبق شاه ) والصبيان
هم الذين يسمون الشاة : ماه كأنهم سموْها بالذي سمعوه منها حينَ جهلوا اسمها .
وزعم صاحبُ المنطق أن كل طائر عريض اللسان والإفصاح
بحروف الكلام منه أوجَد .
ولابن آوى صياح يشبهُ صياحَ الصبيان وكذلك الخنزير وقد
تهيأ للكلب مثلُ : عَفْ عَفْ ووَوْ ) وَوْ وأشباه ذلك وتهيَّأ
للغراب القاف وقد تهيَّا للهزاردَسْتان وهو العندليب ألوانٌ أُخر وقد تهيَّأ للببغاء من الحروف أكثر فإذا صرْتَ إلى السنانير وجدتها قد تهيَّأ لها من الحروفِ العددُ الكثير ومتى أحبَبتَ أن تعرِفَ ذلك فتسمّعْ تجاوُبَ السنانيرِ وتوعُّدَ بعضها لبعض في جوف الليل ثم احصِ ما تسمعه وتتبَّعْه وتَوَقَّفْ عنده فإنك ترى من عدد الحروف ما لو كان لها من الحاجات والعقولِ والاستطاعات ثمّ ألّفَتْهَا لكانت لغة صالحة الموضع متوسِّطة الحال العلة في صعوبة بعض اللغات واللغاتُ إنما تشتدُّ وتعسُرُ عَلَى المتكلم بها عَلَى قدْر جهله بأماكنها التي وَُضعت فيها وعَلَى قدْر كثرةِ العدد وقلَّته وعلَى قدْر مخارجها وخفَّتها وسَلَسهَا وثقلها وتعقُّدِها في أنفسها كفرق ما بين الزِّنجي والخُوزي فإن الرجل يتنخَّس في بيع الزّنج وابتياعهم شهراً واحداً فيتكلَّمُ بعامّة كلامِهم ويبايع الخُوزَ ويجاورُهم زمانًاً فلا يتعلَّق منهم بطائل .
والجملة : أنَّ مِنْ أعْوَنِ الأسباب عَلَى تعلُّم اللغة
فرط الحاجةِ إلى ذلك وعلى قدْر الضرورة إليها في المعاملةِ يكونُ البلوغُ فيها
والتقصير عنها .
والسنور يناسبُ الإنسان في أمور : منها أنه يعطِسُ ومنها
أنه يتثاءَب ومنها أنه يتمطَّى ويغسل وجهه وعينَيه بلعابه وتلطع الهرّةُ وبرَ جلدِ
ولدِها بعد الكبر وفي الصغر حتى يصير كأن الدهان تجري في جلده .
ما يتهيأ للغربان من الحروف ويتهيأ لبعض الغِرْبان من
الحروف والحكايةِ ما لا يَعْشِره الببغاء .
نفع الفأر
وزعمت الأطباء أن خُرْءَ الفأر يُسقاهُ صاحبُ الأسر فيُطْلَق عن
بوله
والأسر هو حُصر البول ولكن لا يسمّى بذلك وهو الأسر بالألف دون الياء .
ويصيب الصبيَّ الحُصر فيحتمل من خرْء الفأر فيُطْلق عنه
فقد تهيأ في خرء الفأر دواءان لداءين قاتلين مجْهزين ولذلك قيل لأعرابيّ قد
اجتمعتْ فيه أوجاعٌ شداد : أيَّ شيءٍ تشتكي قال : أمّا الذي يعْمدني فحُصرٌ وأُسْر .
استطراد لغوي
يقال :
خَثَى الثور يَخْثي خثْيًا وواحد الأخثاء خِثْيٌ كما ترى .
قال ابنُ الأعرابيّ : لا يكون النّجوُ جََعرًاً حتى يكون
يابساً .
ويقال : ونَم الذُّبابُ واسم نجوِه : الونيم وقال الشاعر :
( وقد وَنَمَ الذُّبابُ عليه حتى ** كأنَّ ونِيمهُ نَقْط
المِدَادِ ) وهو ونِيم الذُّباب وعُرَّة الطائر وصوم النّعام ورَوث الحمار وبعر
البعير والشاةِ والظبي وخِثي البقر
.
وقال الزُّبير : منْ أهْدَى لَنَا مِكْتلاً من عُرَّةٍ
أّهدَيْيَا لهُ مِكْتَلاً منْ تمر
.
قال : العرَّة اسمٌ لجميعِ ما يكونُ من جميعِ الحيوان
ولذا قال الزبيرُ ما قال .
قال : ويقال : رَمَصَت الدجاجة وذرقت وسَلَحت فرذا صاروا
إلى الإنسان والفأرة قالوا : خرء الإنسان وخُرء الفأرة ويقال
خروءة
الفأرة أدخلوا الهاء فيه كما قالوا ذكورة للذُّكران وقد يُستعار ذلك لغير الإنسان
والفأرة قالت دَخْتَنُوس بنتُ لقيط بن زُرارة في يوم شِعب جَبَلة : ( فرّت بنو
أسَدٍ خرو ** ءَ الطَّير عن أربابها ) فلذلك يقال لبني أسد : خروء الطير وقيل لهم
: عبيد العَصَا .
ببيت قاله صاحبهم بشر بن أبي خازم قالها لأوس بن حارثة :
ميسم الشعراء
فيحبُ على
العاقل بعدَ أن يعرف مِيسم الشِّعرُ مَضَرّتَه أن يتَّقِي لسانَ أخسِّ الشُّعراء
وأجهلهم شِعراً بشِطْر ماله بل بما أمكَن من ذلك فأما العربيُّ أو المولى
الرَّاوية فلو خرجَ إلى الشعراء من )
جميع مِلكه لما عنّفْتُه .
والذي لا يكثرث لوقْع نِبَال الشعر كما قال الباخَرْزيّ
: ( ما لي أرَى الناسَ يأخُذُونَ ويُعطُو ** نَ ويستَمْتعون بالنَّشَبِ ) ( وأنتَ
مثلُ الحمار أبهَمُ لا ** تشكو جراحاتِ ألْسُنِ العَرَبِ ) ولأمر مّا قال حذيفةُ لأخيه
والرماحُ شوارعُ في صدره : إياك والكلاَمَ المأثور .
وهذا مذهبٌ فَرَعتْ فيه العربُ جميع الأمم وهومذهبٌ جامع
لأسباب الخير .
استطراد لغوي
قال :
ويقال لموضع الغائط : الخَلاء والمذْهب والمخْرَج والكنيفُ والحُشُّ والمرحاض
والمِرْفق .
وكل ذلك كناية واشتقاق وهذا أيضًاً يدلك على شدة هربهم
من الدناءة والفُسولة والفحْش والقذَع
.
وخبرني أبو العاص عن يونس قال : ليس الرجيع إلا رجيعَ
القول والسَّفر والجِرَّة قال اللّه تعالى : والسّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ وقال الهذليُّ وهو المتنخِّل : ( أبيضَ كالرّجْعِ رسوبٌ ٍ إذا ** ما ثاخ في مُحْتَفَلٍ يَخْتلي ) وفي الحديث : فلما قدِمنا الشامَ وجدْنا مرافقهم قد استُقْبلَ بها القِبْلة فكنَّا ننحَرِف ونستغفرُ اللّه
( شعر ابن عبدل في الفأرة والسنَّور ) وقال ابن عَبدَل في الفأرة والسنَّور : ( يا أبا طلحةًَ الجوادَ أغثني ** بسجالي من سيبك المقسوم ) ( أحي نفسي فدتك نفسي فإني ** مفلسٌ قد علمتَ ذاك عديم ) ( أو تطوعْ لنا بسلفِ دقيق ** أجرُه إن فعلتَ ذاك عظيمْ ) ( قد علمتُم فلا تعامس عنِّي ** ما قضى الله في طعام اليتيم ) أراد : لا تعامَسُوا فاكتفى بالضمة من الواو وأنشد : ( فلو أنَّ الأطبَّاء كان حولي ** وكان مع الأطباء الأساة ) ( وكساء أبيعه برغيفٍ ** قد رقعنا خروقه بأديمْ ) ( وإكاف أعارنيه نَشِيطٌ ** هو لحافٌ لكلِّ ضيف كريمْ )
( ونبيدٍ مما يبيع صُهيبٌ ** يذر الشيخَ رمحه ما يقومْ ) ( ربِّ حلا فقد ذكرتُ أصيصي ** ولحافي حتى يغورَ النجومْ ) ( كل بيت عليه نصفُ رغيف ** ذاك قسمٌ عليهمُ معلومْ ) ( فر منه موليا فارُ بيتي ** ولقد كان ساكناً ما يريمْ ) ( قلتُ : هذا صومُ النصارى فحلوا ** لا تليحُوا شيوخَكم في السَّمومْ ) ( ضحكَ الفأرُ ثم قلن جميعاً ** أهو الحقُّ كلَّ يومٍ تصُومْ ) ( قلتُ : إن البراء قد قامَ في ال ** ناسِ بإذنٍ وأنتَ فينا ذميمْ ) ( حملوا زادهم على خنفسات ** وقراد مخيس مزمُومْ ) ( وإذا ضفدعٌ عليه إكاف ** علموه بعد النفار الرسيمْ ) ( خطموا أنفهُ بقطعة حبل ** يا لقومي لأنفِه المخطُومْ ) ( تصبُوا منجنيقهم حولَ بيتي ** يا لقومي لبيتيَ المهدومْ )
( وإذا في الغباء سمُّ بُرَيص ** قائمٌ فوقَ بيتنا بقدومْ ) ( قلنَ : لولا سنورتاهُ احتفرنا ** مسكناً تحتَ تمرهِ المركوم ) ( إن تُلاقِ سنورَتَاهْ فضاءً ** تذرانا وجمْعُنا كالهزيمْ ) ( عششَ العنكبوت في قعر دنى ** إن ذا من رَزِيتي لعظيم ) ( ليتني قد غمرت تدنى حتى ** أبصرَ العنكبوتَ فيه يعومْ ) ( غرقاً لا يغيثه الدهرَ إلا ** زبدٌ فوقَ رأسهِ مركوم ) ( مخرجاً كفه ينادي ذباباً ** أنْ أغثني فإنني مظلوم ) ( قال ذرني فلنْ أطيقَ دنواً ** من نبيذ يشمه المزكوم )
وقال في الفأر والسنور : ( قد قثال سنورنا وأعهدهُ ** قد كان عضباً مقوهاً لسنا ) ( لو أصبحت عندنا جنازتها ** لحنطت واشترى لها كفنَا ) ( ثم جمعنْا صحابتي وغدوا ** فيهم كريبٌ يبكي وقام لنا ) ( كلُّ عجوزٍ حلو شمائلها ** كانت لجرذانِ بيتنا شحنا ) ( من كلِّ حدباء ذاتِ خشخشةٍ ** أو جرذٍ ذي شوارب أرنا ) ( سقياً لسنورِة فجعتُ بها ** كانت لميثاء حقبةً سكنا ) قال : والفأر ضروب : فمنها الجُرذان والفأر المعروفان وهما كالجواميس والبقر وكالبُخْت والعِراب ومنها الزباب ومنها الخُلدْ
واليرابيع
شكلٌ من الفأر اسم ولدِ اليربوع دِرص مثل ولد الفأر .
ومن الفأْر فأرةُ المِسك وهي دويْبةٌ تكونُ في ناحية
تُبّت تصادُ لنوافجها وسُرَرِها فإذا اصطادها صائدٌ عصَب سُرّتَها بعصاب شديد وسُرّتها
مدلاة فيجتمع فيها دمها فإذا أحكَم ذل ذبحها .
وما أكثَر من يأكلها فإذا ماتت قوّر السرةَ التي كان
عصبَها له والفأْرة حيّة ثم دفنها في الشعير حتى يستحيلَ ذلك الدمُ المحتقِنُ هناك
الجامدُ بعد موتها مِسكاً ذَكياً بعد أن كان ذلك الدَّمُ لا يُرام نَتْناً .
قال : وفي البيوت أيضاً قد يوجد فأْرٌ مما يقال له :
فأْر المسك وهي جرذانٌ سودُ ليس عندها إلا تلك الرائحة اللازمةُ له .
قال : وفي الجِرذان جنْسٌ لها عبثٌ بالعقود والشُّنوف
والدراهم والدنانير على شبيه بالذي عليه خُلُق العَقعَق إلا أن هذه الجرذان
تفرح
بالدنانير والدراهم وبخشخاش الحلي وذلك أنها تخرجُها من حجورها في بعض الزمان
فتلعب عليها وحواليها ثم تنقلها واحداً واحداً حتى )
فزعم الشَّرقيُّ بنُ القُطاميّ وقد رَوَوْهُ عن شَوكَر
أن رجلاً من أهل الشام اطَّلع على جُرُذ يُخرجُ من جُحره ديناراً ديناراً فلما رآه
قد أخرج مالاً صالحاً استخفَّه الحِرصُ فهمّ أن يأخُذَهُ ثم أدركه الحزْم وفتح له
الرزقُ المقسوم باباً من الفطنة فقال : الرأيُ أن أمْسِك عن أخذه ما دامَ يخرجُ فإذا
رأيتُهُ يُدخِلُ فعند أَوَّلِ دينار يغيّبه ويُعيده إلى مكانه أثِبُ عليه فأجترفُ
المال .
قال : ففعلتُ وعدتُ إلى موضعي الذي كنتُ أراه منه فبينما
هو يُخْرجُ إذ ترك الإخراج ثم جعل يرقصُ ويثبُ إلى الهواء ويذهبُ يَمنة ويَسرةً
ساعة ثم أخذ ديناراً فولَّى به فأدخله الجُحر فلما رأيتُ ذلك قمتُ إلى الدنانير
فأخذتها فلما عادَ ليأخذَ ديناراً آخر فلم يجد الدنانير أقبل يثبُ في الهواء ثم
يضربُ بنفسه الأرضَ حتى مات .
وهذا الحديثُ من أحاديثِ النساء وأشباه النساء . ( باب آخر
يدَّعونه للفأْر ) وهو الذي ينظر فيه أصحاب الفِراسة في قرض الفأر كما ينظر بعضهم
في الخيلان وفي الأكتاف وفي أسرار الكفّ : ويزعمون أنَّ أبا جعفر المنصور نزلَ في
بعض القُرَى فقرض الفأْرُ مِسْحاً له كان يجلسُ عليه فبعث به ليُرفَأَ فقال لهم الرفَّاء
: إنَّ هنا أهل بيتٍ يَعْرفون بقَرضِ الفأْر ما ينال صاحب المتاعِ من خير أو شر
فلا عليكم أن تعرضوه عليهم قبل أَن تصلحوه فبعث المنصورُ إلى
شيخهم
فلما وقعت عينُه على موضعِ القرضِ وثَب وقام قائماً ثم قال : مَن صاحبُ هذا المِسح
فقال المنصور : أنا فقام ثم قال : السلامُ عليك يا أميرَ المؤمنين
ورحمةَ اللّه وبركاتُه واللّه لَتَلِيَنَّ الخِلافة أو أكون جاهلاً أو كذاباً .
ذكر هذا الحديث عَمرو بن مجمِّع السَّكوني الصَّرِيمي وقد
قَضَى على بعض البلدان .
فأرة المسك
وسأََلت بعضَ العطارين من أصحابِنا المعتزلةِ عن فأْرةِ المسكِ فقال : ليس بالفأْرة وهو بالخِشف أشبه ثم قصَّ عَلَيَّ شأْن المسك وكيف يُصْطنع وقال لولا أنَّ رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم قد تطيَّب بالمِسْكِ لَمَا تطيّبْت به فأَمَّا الزبادُ فليس مما يقرب ثيابي منه شيء .
قلت له
: وكيف يرتَضِع الجديُ من لَبَنِ خنزيرة فلا يحرمُ لحمه
قال : لأنَّ ذلك اللبن استحال لحماً وخرجَ من تلك الطبيعة ومن تلك الصورة ومن ذلك
الاسمِ وكذلك لحومُ الجلاَّلة فالمسكُ غيرُ الدَّم والخَلُّ غير الخمر والجوهرُ ليس
يحرُم بعينه وإنما يحرم للأعراض والعِلَل فلا تَقَزَّزْ منه عند تذكرك الدَّم
الحقين فإنه ليس به وقد تتحوَّل النار هواءً والهواءُ ماءً فيصير الشبه الذي بين
الماء والنار بعيداً جدّاً .
بيت الفأر
والجِرذانُ لا تحفِرُ بيوتها على قارعةِ طريقِ وتجتنبُ الخفض لمكان المطَر وتجتنبُ الجوَادَّ لأن الحوافر تهدمُ عليها بيوتها فإذا أخرجها وقعُ حافر فرس مع هذا الصَّنيع دلّ ذلك على شدة الجري والوقع وقال امرؤ القيس يصفُ فرسَه : ( فللسوطِ ألهوبٌ وللرجل درةٌ ** وللزجرِ منه وقعُ أهوَجَ منعبِ )
( فأدرك لَمْ يعرق مناطُ عذارهِ ** يدرُّ كخُذْرُوفِ الوليد المثقبِ ) ( ترى الفأر في مستعكد الأرضِ لاجثاً ** إلى جَدَدِ الصحراء من شدِّ مُرَكبِ ) خفاهُنَّ : أظهرهنَّ وقرأ بعضهم : إنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أَخْفِيها بفتح الألف أي أظهرها وقال امرؤ القيس : ( فإن تَدْفِنُوا الداءَ لا نخْفِهِ ** وإن تبعثوا الحربَ لا نقعُدِ )
وقال
أعرابيّ : إن بني عامرٍ جَعَلَتنِي على حنديرة أعينُها تريد أن تختفيَ دمي .
وقال أبو عبيدة : أربعة أحرف تهمزُها عُقَيل من بين جميع
العرب تقول : فأرة ومُؤْسَى وجُؤْنة وحُؤت .
فأصناف ما يقع عليه اسمُ الفأرة : فأرة البيش وفأرة
البيت
وفأرة
المِسْك وفأرة الإبل وفي فأرة المسك يقول حُمَيْدٌ الأرقَط : ( مَمْطورَة خالَطَ منها
النَّشْرُ ** ذا أرَجٍ شُقِّقَ عنه الفأْرُ )
وفي فأرة الإبل قال الشاعر : ( كأَنّ فأرةَ مِسْك في
مباءتها ** إذا بدا من ضياء الصُّبح تبشيرُ ) وهذا شبيهٌ بالذي قال الراعي وليس به
: ( تبيتُ بناتُ القَفْر عند لَبَانِهِ ** بأَحْقَفَ من أنقاء تُوضِحَ هائلِ ) (
كأَن القِطارَ حرَّكتْ في مَبِيته ** جَذِيّةَ مِسكٍ في مُعَرَّس قافِلِ )
الأصمعي وأبو مهدية قال الأصمعيّ : قلت لأبي مهدية : كيف تقول : لا طيبَ إلا المِسْك قال : فأين أنتَ من العنبر قال : فقلت : لا طيب إلا المسك والعنبر قال : فأَين البان فقلتُ : لا طيب إلا المسك والعنبر والبان قال : فأَين أنت عنْ أدهان بحَجْر قال : فقلت : لا طيب إلا المسك والعنبر والبان قال : فأين أنت عن أدهان بحجرْ قال : فقلت : لا طيب إلا السك والعنبر والبان وأدهان بحَجْر قال : فأَين فأْرة الإبل صادرة قال الأصمعيّ : وفأْرة الإِبل .
فأرة البيش والسمندل
وفأْرة البيش دوْيَّبة تغْتذِي السُّمومَ فلا تضرها والبِيش سمّ وحكمه حُكم الطائر الذي يقال له : سَمَنْدَل فإنه يسقُط في النار فلا يحترق ريشَه .
ما لا يقبل الاحتراق ونُبِّيت عن أمير المؤمنين المأْمون
أنه قال : لو أُخِذَ الطُّحْلَب فجفف في الظِّلِّ ثم أسقِطَ في النِّيران لم يحترق .
ولولا ما عاينوا من شأْن الطَّلَق والعُود الذي يُجاء به
من كَحِرْ لاشتدَّ إنكارهم .
وزعم ابن أبي حرب أن قَيسّاً راهنَ عَلَى أن الصليبَ
الذي في عُنقه من خشبٍ أنه لا يحترق لأنه من العود الذي كان صُلب عليه المسيح وأنه
كان يفْتن بذلك ناساً من أَهل النظر حتى فطن له بعضُ المتكلمين فأَتاهم بقطعة عودٍ
يكون بكِرمان فكان أبقى عَلَى النار من صليبه .
مساوي السنانير
قال صاحب
الكلب : والسنور لصٌّ لئيم وشَرِهٌ خَؤُون فمن ذلك أن صاحب المنزل يرمي إليه ببعض
الطعم فيحتملُه احتمالَ المُريب واللصِّ المغير حتى يُولج به خَلْفَ حُبّ أو
رَاقود أو عِدْلٍ أو حطب ثم لا يأْكله إلا وهو يتلفَّت يميناً وشمالاً كالذي يخافُ
أن يُسْلَبَ ما أُعطيَ أو يُعْثَرَ على سَرِقته فيعاقَب ثم ليس في الأرض خِبْثَةٌ
إلا وهو يأْكلها مثل الخنافس والجِعْلان وبناتِ وَردان والأوزاغ والحيّاتِ
والعقاربِ والفأْر وكلِّ نتن وكل خبْثة وكلِّ مستقذَر .
وهذه الأنعامُ تدخل الغيض فتجتنبُ مواضع السمومِ
بطبائعها وتتخطاها ولا تلتفت لِفْتها وربما أشكل الشيءُ على البعير فيمتَحِنُه
بالشَّمة
الواحدة فلا تغلط الإبلُ إلا في البيش وحده ولا تغلط الخيل إلا في الدِّفلى وحدَه .
والسنانيرُ تموت عن أكْل الأوزاغ والحيّات والعقارب وما
لا يحصى عدده من هذه الحشرات فهذا يدلُّ عَلَى جهل بمصلحةِ المعاش وعَلَى حسٍّ
غليظ وشَرَهٍ شدِيد . هَيْج الحيوان قالوا : وكل أنثى من جميعِ الحيوانِ ما خلا
المرأةَ فلا بدَّ لها من هَيج في زمان معلوم ثم لا يُعْرف ذلك منها وفيها إلا بالدلائل
والآثار أو ببعض المعاينة .
وإناثُ السنانير إذا هجن للسِّفاد آذَيْن بصياحهنَّ أهلَ
القبائل ليلاً ونهاراً بشيء ظاهر قاهر عليّ لا يعتريهن فَترةٌ ولا مَلالةٌ ولا
سآمة فربَّ رجُل حُرٍّ شديدِ الغَيرة وهو جالسٌ مع نسائه وهُنَّ يتردّدْن عَلَى
مثل هذه الهيئة ويصرُخْن في طلب السِّفاد فكم من حرة قد خجِلت وحُرّ قد انتقضت
طبيعته .
وليس لشيء من فحولتها مثلُ ذلك فكل جنس في العالم من
الحيوان فذكورته أظهر هيجاً إلا السَّنانير .
وليس لشيء من فحولة الأجناس مثلُ الذي للجمل من الإزباد
وهِجْران الرَّعْي وتركِ الماء حتى تنضمَّ أياطله ويتورَّمَ رأسُه ويكون كذلك
الأيامَ الكثيرة وهو في ذلك الوقت لو حُمِّل على ظهره مع امتناعه شهراً من الطعام ثلاثةَ
أضعافِ حِمْله لحملَهَا .
المكي وإسماعيل بن غَزْوان ونظر المكيّ إلى جمل قد أزبدَ
وتلغّم وطار على رأسه منه كشقَق البِرْسِ وقد زمّ بأنْفه وهو )
يهدر ويقبقب لا يعقل شيئاً إلا ما هو فيه فقال لإسماعيل
بن غزوان : واللّه لودِدْت أن أهل البصرةِ رأوني يوماً واحداً إلى الليل عَلَى هذه
الصفة وأَنِّي خرجتُ من قليلِ مالي وكثيره فقال له إسماعيل : وأي شيء لك في ذلك قال
: كنت واللّه لا أصبح حتى يوافِيَ داري جميعُ نساء أهل البصرة وجَواريكَ فيهنَّ
فلا أبدأ إلا بهنّ قال إسماعيل : إنك واللّه ما سبقتَني إلا إلى القول وأما
حال بعض الحيوان عند معاينة الأنثى وللحمار والفرَس عندَ معايَنَةِ الحِجْر والأتان هَيْجٌ وصياحٌ وقلق وطلب والجملُ يقيم على تلك الصِّفةِ عاين أو لم يعاين ثم يُدنى من هذه الذُّكورة إناثُها فلا تسمحُ بالإمكان إلا بعد أن تسوَّى وتُدَارَى .
مقارنة بين السنور والكلب
قالوا :
والسنانير إذا انتقل أربابها من دارٍ إلى دارٍ كان وطنُها أحبَّ إليها منهم وإن
أثبَتت أعيانهم فإن هم حوّلوها فأنكرت الدار لم تقِمْ عَلَى معرفتهم فربما هربت من
دارهم الحادثة ولم تعرف دارَهم الأولى فتبقى متردِّدة : إما وحْشية وإما مأخوذةً
وإما مقتولة .
والكلب يخلِّي الدار ويذهب مع أهل الدار والحمام في ذلك
كالسنور .
اختلاف أثمان السنور
قال صاحب الكلب : السنور يسوَى في صغره دِرهماً فإذا كبر لم يَسْوَ شيئاً وقال العمّيّ : ( فإنَّكَ فيما قد أَتَيْتَ من الْخَنَا ** سَفاهاً وما قد رِدْتَ فيهِ بإفراطِ ) ( كسِنَّوْرِ عَبْدِ اللّه بِيعَ بدِرْهَمٍ ** صغيراً فلمّا شَبَّ بِيعَ بقيراطِ ) وصاحب هذا الشعر لو غَبرَ مع امرئِ القيس بن حُجْر والنابغةِ الذُّبياني وزهير ابن أبي سُلْمَى ثم مع جرير والفرزدق والراعي والأخطل ثم مع بشار وابن هَرْمة وابن أبي عُيينة ويحيى بن نوفل
وأبي
يعقوب الأعور ألف سنة لما قال بيتاً واحداً مرضياً أبداً .
وقد يضاف هذا الشعر إلى بشَّار وهو باطل . حُلاق الحيوان
وزعم لي مَنْ لا أردُّ خبرَه أن الحُلاقَ قد يَعرض للسنانير كما يعرِض للخنازير
والحمير .
وزعم لي بعضُ أهلِ النظر أنّ الزِّنج أشبهوا الحميرَ في
كلِّ شيء حتى في الحُلاق فإنه ليس على ظهرها زنجيٌّ إلا وهو حَلَقيّ .
وقد غلط ليس عليها زنجيٌّ عليه مَؤُونة من أن يُنَاك
وليس هذا تأويلَ الحُلاق وتأويلُ الحُلاق أن يكون هو الطالب .
والنبيذ يهتِكُ ستر الحَلَقيّ وينقُضُ عزْم المتجَمِّل
وهم يشربون النبيذ أبداً وسوءُ الاحتمال له وسرعة السكْر إليهم عامٌّ فيهم .
وعندنا منهم أممٌ فلو كان هذا المعنى حقّاً لكان علمُه
ظاهراً فخبَّرني صاحبُنَا هذا أن في منزل أبي يوسف يعقوب بن إسحاق الكِنْدي هرّين
ذكرَين عظيمين يكونُ أحدُهما الآخَر ، وذلك كثيرا
ما يكون . وأن المنكوح لا يمانع الناكح ، ولا يلتمس منه مثل الذي يبذله له .
أكل الهرة أولادها
قالوا : والهرة تأكل أولادَها فكفاك بهذه الخصْلة لُؤْماً وشَرَهاً وعُقوقاً وغِلظَ قلب وقال السيِّد الحميريِّ وذكر مَسيرَ عائشة رضي اللّه تعالى عنها إلى البصرةِ مع طلحةَ والزُّبير حينَ شهِدَتْ ما لم يشهَدَا وأقدمت على ما نكَصا عنه : ( جاءت مع الأشقَينَ في هَودجٍ ** تُزْجي إلى البَصرةِ أجنادَها ) ( كأَنَّها في فِعْلِهَا هِرَّةٌ ** تُرِيد أن تأكلَ أولادها ) ولبئس ما قال في أُمِّ المؤمنين وبنت الصدّيق وقد كان قادراً على أن يوفِّر على عليٍّ رضي اللّه عنه فضْله من غير أن يشتُم الحَوَارِيِّينَ وأُمّهَاتِ المؤمنين ولو أراد الحقَّ لسار فيها وفي ذكرها سيرةَ علي بن أبي طالب فلا هو جعل عليّاً قدوة ولا هو رعَى للنبيِّ صلى الله عليه وسلم حرمة .
وذكورة سنانير الجيران تأكلُ أولادَ الهرة ما دُمنَ
صغاراً أو فوقَ الصغار شيئاً وتقتلها وتطلبها أشدَّ الطلب والأمهات تحرُسها منها وتقاتلُ
دونَها مع عجزها عن الذكورة .
الألوان الأصيلة في الحيوان قال أبو إسحاق : السنور الذي
هو السنور هو المنمّر وهو الأنمر وهو الذي يُقال له : البقّاليّ وذلك لكثرة اتخاذ
البقالين لها من بين سائر السنانير لأنها أصيد للفأر .
قال : وجميعُ ألوانِ السنانير إنما هي كالشِّياتِ
الدَّاخلةِ على اللون .
قال : وكذلك الحمار إنما هو الأخضر والألوانُ الأُخَرُ
داخلةً عليه .
قال : فأَما الأسدُ فليْستْ بذاتِ شيات ولا تعدو لوناً
واحداً ويكونُ ذلك اللونُ متقارباً غير متفاوتٍ .
أحوال إناث السنانير وذكورها
قال : ومن فضيلةِ ما في السنانير أنها تضَعُ في السَّنَةِ مرتين وكذلك الماعزة في القرى إلا ما داس الحبَّ .
قال : ويحدُث لإناث السنانير من القوة والشجاعة إذا
كامها الفحل وهرب منها عند الفراغ فلو لِحقَتْهُ قطَّعته .
ويحدثُ للذكر استخذاءٌ كما يحدُث للذئب القويِّ إذا ناله
الخدشُ اليسير ويحدث للضعيف من الجرأةِ عليه حتى يثبَ عليه فيأْكلَه فلا يمتنعَ
منه كما قال الشاعر : ويحدث مثلُ ذلك للجرذ إذا خُصِي من الحَرْد على سائر
الجِرذان حتى يثب فيقطِّعها وتهرب منه ضعفاً عنه .
وسائرُ الحيوانِ إنما يعتريه الضَّعفُ عن أمثاله إذا
خُصي وترك أمثالُه على حالها .
قول زَرَادشت في الفأر والردُّ عليه ثم رجَعنا إلى قول
زَرادُشتَ في الفأْر .
زعم زَرَادُشتُ أن الفأْرة من خَلْق اللّه وأن
السنَّوْرَ من خَلْق الشيطان فقيل للمجوس : ينبغي على أصل قولكم أن يكون الشيءُ
الذي خلق
اللّهُ خيراً كله ونفعاً كلُّه ومرفقا كله ويكونَ ما خلقَ الشيطان على خلافِ ذلك
ونحن نجدُ عياناً أن الذي قلتم به خطأ رأينا الناس كلهم يرون أن الفأرَ بلاءٌ
ابتلوا به فلم يجدوا بدّاً من الاحتيالِ لصرْف مضرَّته كالداء النازل الذي يلتمسُ
له الشفاء ثم وجدناهم قد أقاموا السنانير مُقامَ التداوي والتعالُج وأقاموا الفأر
مُقامَ الداء الذي أنزله اللّه وأمر بالتداوي منه فاجتلبوا لذلك السنانير وبناتِ
عِرْس ثم نصبوا لها ألوانَ الصيَّادات وصنعوا لها ألوان السُّموم و المعجونات التي
إذا أكلت منها ماتَت واسْتَفْرَهُوا السنانير واختاروا الصيَّادات .
واجتَبوا السِّنَّور دون ابن عِرس لأن ابنَ عِرسٍ يعمل
في الفأر والطير كعَمل الذِّئبِ بِالغنم فأوّل ما يصنع بالفريسة أن يذبَحها ثم لا
يأْكلُها إلا في الفَرْط والسّوْر يقتل ثم يأكل فالفار من السنورِ أشدُّ فَزَعاً
وهو الذي قوبل به طباعها وطباعه
.
وكما أن الذي يأكل الدجاجَ كثيرٌ وأن الذي جُعِل بإزائِه
ابن آوى وكما أن الذي يأكل الغَنمَ كثيرٌ والذي جعِلَ بإزائها الذئب . )
والأسد أقوى منه على النعجة والنَّعجة من الذِّئب أشد
فَرَقا .
والحيَّاتُ تُطَالِبُ الفأرَ والجِرذان وهي من السنور
أشد فزَعاً .
وإن كان في الجُرذان ما يُساوي السنور فإنها منه أشد
فزعاً .
فإن كنتم إنما جعلتموه من خلْق الشيطان لأكْلِهِ صِنفاً
واحداً من خلق اللّه فالأصناف التي يأكلُها من خَلق الشيطان أكثر .
وزعم زَرَادُشْت أن السِّنَّوْرَ لو بال في البحر
لقَتَلَ عشرة آلافِ سَمَكة .
فإن كان إنما استبْصَر في ذمِّه في قتل السمك فالسمكُ
أحقُّ بأنْ يكون من خلق الشيطان لأن السمكَ يأكلُ بعضه بعضاً والذكر يتبع الأنثى
في زمان طرْح البيض فكلما قذفتْ به التهمه وإن غرِق إنسان في الماء بحراً كان أو
وادياً أو بعضُ ذواتِ الأربع فالسمكُ أسرعُ إلى أكله من الضِّباع والنسورِ إلى الجِيَف .
وعلى أنَّ اعتلاله على السنور وقوله : لو بال في البحر
قتل عشرة آلافِ سمكة فما يقول فيمن زَعَم أن الجُرذَ لو بالَ في البحر قَتَلَ
مائة ألف سَمَكة وبأي شيء يَبين منه وهل ينبغي لمن كسر هذا القول الظاهر الكسْر المكشوف المُوق أن يفرح وهل تقرُّ الجماعةُ والأممُ بأنَّ في الفأر شيئاً من المرافق وهل يُمازجُ مضَرَّتَها شيءٌ من الخير وَإن قلَّ أو ليست الفأْرُ والجِرذانُ هي التي تأْكل كُتُبَ اللّه تعالى وكتبَ العِلْم وكتب الحساب وتقرِض الثِّيَابَ الثمينةَ وتطلب سِرَّ نوى القطن وتُفسد بذلك اللُّحُفَ والدَّواويج والجباب والأقبية والخفاتين وتحسُو الأدهان فإن عجزتْ أفواهُها أخرجَتْهَا
بأَذنابها
أو ليست التي تنقب السِّلال وتقرض الأوكية وتأكل الجُرُب حتى يُعلَّقَ المتاعُ في
الهواء إذا أمكن تعليقُه .
وتجلبُ إلى البيوتِ الحيّاتِ للعداوة التي بينها وبين
الحيَّات و لحرْص الحيَّات على أكلها فتكون سبباً في اجتماعها في منازلهم وإذا
كثُرن قتلنَ النفوس .
وقال ابن أبي العجوز : لولا مكان الفأر لما أقامت
الحيَّاتُ في بيوت الناس إلا ما لا بال به من الإقامة .
وتقتل الفسيل والنخل وتهلك العلفَ والزرع وربما أهلكن
القَرَاحَ كله وحملْنَ شعير الكدْس وبُرَّه .
أو ليس معلوماً من أخلاقها اجتذابُ فتائل المصابيح رغبةً
في تلك الأدهان حتى ربما جذَبتْها
)
جهلاً وفي أطرافها الأخر السُّرج
تستوقد
فتحرق بذلك القبائلَ الكثيرة بما فيها من الناس والأموال والحيوان .
وهي بعدُ آكل للبيض وأصناف الفِراخ من الحيَّات لها .
فكيف لم تكن من هذه الجهة من خَلْق الشيطان .
هذا وبين طِباعها وطِباع الإنسانِ مُنافرةٌ شديدةٌ
ووَحْشةٌ مفْرِطة وهي لاتأنسُ بالناس وإن طالتْ معايشتُها لهم والسِّنَّوْرُ آنسُ
الخلق بهم .
وكيف تأنس بهم وهم لا يُقلعون عن قتلها ما لم تقلع هي عن
مَساءتهم فلو كنَّ مما يؤكل لكان في ذلك بعض المرفق فكيف وإنها لتُلقى في الطريق
ميّتة فما يعرض لها الكلبُ الجائع
.
فالأمم كلها على التفادي منها واتخاذ السنانير لها .
وزَرَادُشْت بهذا العقل دعا الناس إلى نكاح الأمهات وإلى
التوضؤ
بالبول وإلى التوكيل في نيك المُغِيبات وإلى إقامة سُورٍ للسُّنْبِ وصاحب الحائض
والنفساء .
علة نجاح زرادشت ولولا أنَّه صادف دهراً في غاية الفسادِ
وأُمَّةً في غاية البُعْد من الحرية ومن الغَيْرة والألفة ومن وقد زعم ناسٌ أن ذلك
إنما كان وإنما تمَّ لأنه بدأ بالملك فدعاه على قدْر ما عرَف من طباعه وشهوته وخُلُقه
فكان الملكُ هو الذي حَمَل على ذلك رعيَّتَه .
والذي قال هذا القولَ ليس يعرف من الأمور إلا بقدر ما
باينَ به العامّة لأنه لا يجوز أن يكون الملكُ حملَ العامّة على ذلك إلا بعد أن
يكون
زَرَادشتُ ألْفى على ذلك الفسادِ أجنادَ الملك ولم يكن الملك ليقوى على العامة
بأجناده وبعشرة أضعاف أجناده إلا أن يكون في العامة عالمٌ من الناس يكونون أعواناً
للأجناد على سائر الرعية .
وعلى أن الملوكَ ليس لها في مثل هذه الأمور عِلَّةٌ تدعو
إلى المخاطرةِ بملكها وإنما غايةُ الملوكِ كل شيء لابد للملوك منه فأمَّا ما فضَل
عن ذلك فإنها لا تخاطر بأصول المُلك تطلُب الفضول إلا من كان مُلْكه في نصاب إمامة
وإمامتُه في نصاب نُبوّة فإنه يتَّبع كلّ شيء توجبه الشريعة وإن كان ذلك سبيلَ
الرأي لأن الذي شرع الشريعة أعْلَمُ بغيب تلك المصلحة وقد ينبغي أن يكون ذلك
الزمان كان أفسدَ زمان وأولئك الأهل كانوا شرّ أهل ولذلك لم تر قطُّ ذا دين تحوّل
إلى المجوسِيَّة عن دينه ولم يكن ذلك المذهبُ إلا في شِقِّهِم وصُقْعهم من فارسَ )
والجبالِ وخراسان وهذه كلها فارسية .
أثر البيئة في العقيدة فإن تعجّبْت من استسقاطي لعَقْلِ
كِسْرَى أبرَويز وآبائه
وأحْبَائه
وقَرابينه وكُتَّابه وأطبائه وحكمائه وأساورته فإني أقول في ذلك قولاً تَعرف به
أني ليس إلى العصبيّة ذهبت .
اعلم أني لم أعْنِ بذلك القولِ الذين وُلدوا بعدُ على
هذه المقالة ونشؤوا على هذه الدِّيانة وغُذُوا بهذه النِّحلة ورُبُّوا جميعاً على
هذه الملة فقد علِمْنا جميعاً أن عقولَ اليونانيةِ فوقَ الدِّيانة بالدهرية والاستبصار
في عبادة البروج والكواكب وعقول الهند فوقَ الديانة بطاعة البُدِّ . وعبادة
البِدَدَة وعقول العرب فوق الدِّيانة بعبادة الأصنام والخشب المنجور والحجر
المنصوب والصخرة المنحوتة .
فداء المنشأ والتقليد داءٌ لا يُحْسِنُ علاجَه جالينُوس
ولا غيرُه
من
الأطباء وتعظيمُ الكبراءِ وتقليدُ الأسلاف وإلْفُ دينِ الآباء والأُنس بما لا
يعرفون غيره يحتاج إلى علاج شديد والكلام في هذا يطول .
فإن آثرت أن تتعجب حتى دعاك التعجُّب إلى ذكر أبرويز
فاذكر ساداتِ قُريش فإنهم فوق كسرى وآل كسرى .
دفاع صاحب السنور
وقال المحتجُّ للسنانير : قد قالوا : أبر من هرَّة وأعق من ضَبٍّ وهذا قول الذينَ عاينوها تأكلُ أولادها وزعموا أن ذلك من شدة الحبِّ لها وقال بعضهم : إنما يعتريها ذلك من جنونٍ يعتريها عند الولادة وجوعٍ يذهبُ معه علمها بفرْقِ ما بين جِرائها وجِراء غيرها من الأجناس ولأنها متى أُشْبِعَتْ أو أطعمت شِطْرَ شِبَعها لم تعرض لأولادها والرد على الأمم أمثالها عملٌ مسخوط والعربُ لا تتعصب للسنّور عَلَى الضبِّ فيُتوهَّم عليها في ذلك خلافُ الحقِّ وإنما هذا منكم عَلَى جهة قولكم في السنور إذا نَجَث لنجْوه ثم ستره ثم عاودَ ذلك المكان
فشمّه
فإذا وجد رائحةً زاد عليه من التراب فقلتم : ليس الكرمَ وستر القبيح أراد وإنما
أراد تأنيس الفأر فنحنُ لا نَدَعُ ظاهر صنيعَه الذي لا حُكم له إلا الجميل لِمَا
يدّعي مُدّعٍ من تصاريفِ الضمير وعلى أن الذي قلْتموه إن كان حقّاً فالذي أعطيتموه
من فضيلة التدبير أكثر مما سلبْتموه من فضيلة الحياء .
العيون التي تسرج بالليل قال : والعيون التي تُسرج باللي
: عيون الأسْد والأفاعي والسنانير والنُّمور .
والأُسْدُ سُجْر العيون وعيون السنانير منها زُرق ومنها
ذهبية كعيون أحرار الطير وعِتاقها ( ثَريدٌ كأنّ السّمْنَ في حَجَرَاتِه ** نُجومُ
الثُّريَّا أو عُيُون الضَّيَاوِنِ ) الضَّيون : السّنّور .
تحقيق في الألوان وإذا قال الناس : ثوب أزرق فإنهم
يذهبون إلى لون واحد وإذا وصفوا بذلك العينَ وَقَعَ على لونين لأن البازي يسمى
أزرق وكذلك العقاب والزُّرَّقُ وكل شيء ذهبيُّ العَين فإذا قالوا : سنور أزرق لم يُدْرَ
أذهبوا إلى ألوان الثياب أم إلى ألوانِ عيون البزاة .
وقد قال صُحَارٌ العبديُّ حين قال له معاوية : يا أزرق
قال : البازي أزرَق وأنشد : ( ولا عَيْبَ فيها غيرَ شُكْلَةِ عينِها ** كذاك عِتاقُ الطيرِ
شُكْلٌ عيونُها ) والذهب قد يقال له أصفر ويقال له أحمر .
وقال بعض بني مَرْوَانَ لبعض ولد متمِّم بن نُويرة : يا
أحمر قال : الذهَب أحمر فلذلك زعم أن ) عِتاقَ الطير شُكلٌ عيونها .
وقال الأخطل : ( وما زالت القَتْلَى تمُورُ دماؤُهم **
بدِجْلَةَ حتى ماءُ دِجلة أشكلُ ) فالشُّكلة عندهم تقع على الصُّفرة والحمرة إذا
خالطا غيرهما .
الزرق
العيون من العرب
فمن الزرق من الناس صُحارٌ العبديُّ وعبدُ الرحمن ابنُه
وداوُد بن متمِّم بن نويرة والعباس بن الوليد بن عبد الملك بن مروان ومرون بن محمد
بن مروان وسعيد بن قيس الهمداني وزرقاءُ اليمامة وهي عَنْز من بنات لُقمان بن
عادِيا .
ومن الزُّرق ممن كانوا يتشاءمون به : قيس بن زهير وكان
أزرق وكان بكراً وابن بِكْرين وكانت البسوسُ زَرْقَاءَ وبكراً بنتَ بِكرين ولها
حديث لا أحقّه .
وكانت الزّبّاء زرقاء والزرْق العيون من بني قَيس بن
ثعلبةَ منهم المرقِّشان وغيرهما
.
الحمر الحماليق من العرب والحمرُ الحماليق من بني شيبان
وكان النعمان أزرقَ أقشرَ أحمرَ العينين أحمر الحماليق وفيه يقول أبو قُردودة حين
نهى ابن عمار عن منادَمته : ( إني نهيتُ ابنَ عمار وقلتُ له ** لا تأمننْ أحمرَ العينينِ
والشعرَهْ ) ( إن الملوك متى تنزلْ بساحتهمْ ** تطر بنارك من نيرانِهم شرره ) ( يا
جفْنَةً كإزاء الحوض قد هدموا ** ومنطقاً مثلَ وشي اليمنةِ الحبرهْ ) شعر في الزرق
وقال عبد اللّه بن همام السّلوليّ : وقال آخر : ( لقد زَرِقَتْ عيناك يا ابنَ
مُكَعْبِرٍ ** كما كلُّ ضَبِّيٍّ من اللؤمِ أزرقُ )
وفي باب
آخر يقول زُهير : ( فلما ورَدْنَ الماءَ زُرْقاً جِمامُه ** وَضَعْنَ عِصِيَّ
الحاضر المتخيِّم ) معارف في حمرة العين وقال يونس : لم أرَ قرَشِيّاً قطُّ أحمرَ
عروقِ العينين إلا كان سيِّداً شُجاعاً .
وروي أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان أشكلَ العينين
ضليع الفم . )
شعر في الدعاء على الفأر قال : ونزل أبو الرِّعْل
الجرميّ بعض قرى أنطاكيَةَ فلَقي من جِرذانها شرّاً فدعا عليها بالسنانير فقال : (
يا رب شُعْثٍ بري الإسآد أوجههم ** ومُنْزِلَ الحُكم في طه وحاميمِ )
( أتحْ لشيخٍ ثوي بالشام مُغْترباً ** نائي النصير بعيدِ الدار مهمومِ ) ( تكنَفَتْهُ قريباتُ الخطة دُكُنٌ ** وقصُ الرقابِ لطيفاتُ الخراطيم ) ( حجنُ المخالب والأنياب شابةٌ ** غلبُ الرقاب رحيباتُ الحيازيمِ ) ( حتى أبيتَ وزادي غير منعكمٍ ** على النزيل ولا كرزي بمعكومِ ) وأنشدَني ابنُ أبي كريمة ليزيدَ بنِ ناجِيَة السَّعْدي : سعدِ بن بكر وكان لقيَ من الفأرجَهْداً فدعا عليهنّ بالسنانير فقال : ( أزهير مالك لا يهمك ما بي ** أخزى إله محمد أصحابي ) ( كحلُ العيون صغيرة آذانُها ** جُنح الحنادِس يعتورْنَ جِرابي ) ( شُمُّ الأنوفِ لريح كلِّ قفيةٍ ** يلحظنَ لحظ مروعٍ مرتابِ )
( دُكْنُ الجباب تدرعتْ أبدانها ** صُعلُ الرُّؤوسِ طويلةَ الأذنابِ ) ( شُخُت المخالب والأنايبِ والشوى ** ثجْل الخصور رَحيبة الأقرابِ ) ( أسقَى الإلهُ بلادهنَّ سحائباً ** غُرّ النَّشَاصِ بعيدةَ الأطنابِ ) ( تَرمِي بغُبْسٍ كالليوث تسَرْبَلَتْ ** منها الجلودُ مدارعَ السنجابِ ) ( غُلب الرِّقاب لطيفة أعجازُها ** فُطحِ الجباهِ رهيفةِ الأنيابِ ) ( مُتبهنْسَاتٍ للطرادِ كأَنها ** آسادُ بيشةَ أُدمجت بخضابِ ) ونحن نظنُّ أَنّ هذه القصيدةَ من توليد ابنِ أبي كريمة
معارف في
السنور والسنّور ثاقبُ البصر بالليل وكذلك الفأرة سوداءُ العينين وهي في ذلك ثاقبة
البصر .
والسنَّوْرُ ضعيفُ الهامة وهامته من مَقاتِله ولا
يستطيعُ أنْ يذوقَ الطعامَ الحارّ والحامضَ . ( مقارنة بين السِّنور والكلب ) قال : وللسنور فضيلةٌ
أخرى : أنه كثيرُ الأسماء القائمةِ بأنفسها غير المشتقات ولا أنها تجمع الصفاتِ
والأعمالَ بل هي أسماءٌ قائمةٌ من ذلك : القطُّ والهِرُّ والضَّيْوَن والسنَّوْر .
وليس للكلب اسمٌ سِوَى الكلبِ ولا للدِّيك اسمُ إلا
الديك .
وليس للأسد اسمٌ إلا الأسد اللَّيث وأمَّا الضيغم
والخنابس والرِّئبالُ وغيرها فليست بمقطوعة والباقي ليست بأسماءٍ مقطوعةٍ ولا تصلح
في كل مكان .
وكذلك الخمر فإذا قالوا : قهوة ومدامةً وسُلاَف
وخَنْدَرِيسٌ وأشباه ذلك فإنما تلك أسماءٌ مشتركة وكذلك السيف وليس هذه الأسماءُ
عند العامة كذلك .
قال : وعلى السّنور من المحبة ولا سيما من مَحَبَّة
النِّساء ومعه من الإلف والأنس والدنُوِّ والمضاجعةِ والنوم في اللِّحاف الواحد ما
ليس مع الكلب ولا مع الحمام ولا مع الدَّجاج ولا مع شيء مما يعايش الناس .
هذا ومنها الوحشي والأهليّ فلولا قُوّةُ حبِّه للناس لما
كان في هذا المعنى أكثرَ من الكلابِ والكلاب كلّها أهلية .
قالوا : وليس بعجيبٍ إن يكون الكلبُ طيِّبَ الفم لكثرةِ
ريقه ولبُعد قرابَتِه ومشاكَلَته للأَسد وإنما العجبُ في طيبِ فم السنَّور وكأنه
في الشّبه من أشبال الأسد .
ومن يُقَبِّل أفواه السنانير وأجْراءها من الخرائد
وربَّات الحِجال والمخدَّرات والمطهَّمات والقينات أكثر من أن يُحصى لهنَّ عدد
وكلهنَّ يخبرنَ عن أفواهها بالطِّيب والسلامةِ مما عليه أفواهُ السباع وأفواهُ
ذوات الجِرَّة من الأنعام .
وما رأينا وضيعة قطُّ ولا رفيعة قبَّلت فَمَ كلبٍ أو دِيكٍ
وما كان ذلك من حارس قطُّ ولا من كلابٍ ولا من مكلِّب ولا من مُهَارِش .
والسنور يُخْضَب وتُصاغُ له الشنوف والأقْرطَة ويُتحف
ويدلَّل .
ومَنْ رَأى السنوْر كيف يَختِلُ العُصفورَ مع حَذَرِ
العُصفور وسُرعة طيرانه على أن جِهته في الصيدِ جِهةُ الفهد والأسد ومنْ رآه كيفَ
يرتفعُ بوَثْبته إلى الجرادة في حال طيرَانها علم أنه أسْرَعُ من الجرادة .
وله إهابٌ فضفاضٌ وقميصٌ من جِلده واسعٌ يموج فيه بدنُه
وهو مما يضبع لسعَة إبطيه ولو )
شاء إنسان أن يعقِدَ صُلْبَهُ ويَثْنِيَ أوَّلَه عَلَى
آخِره كما يُثْنَى المِخْراق وكما يثنى قضيبُ الخيزُران لفَعَلَ .
ويوصفُ الفَرَسُ بأَنه رهِل اللَّبان رحيبُ الإهاب واسع
الآباط وعيب الحمار للكزَازة التي في يديه وفي منكبيهِ وانضمامهما إلى إبطيه وضِيق جلدِهِ وإنما يعدُو بعُنقه .
التجارة في السنانير
قالوا :
وللسنور تجَّارٌ وباعة ودلاَّلون وناسٌ يعرفون بذلك ولها رَاضَة .
وقال السِّنْدِيُّ بن شاهك : ما أعياني أحدٌ من أهل
الأسواق : من التجّار ومن الباعة والصنّاع كما أعياني أصحابُ السنانير يأخذون
السنّوْر الذي يأكل الفِرَاخ والحمامَ ويواثب أقفاص الفواخِت والوراشين والدّباسِي
والشَّفانين يودخِلُونه في دَنٍّ ويشدُّون رأسَه ثم يدحْرِجونه على الأرض حتى
يَشْغَلَه الدَُّوَار ثم يدخِلونه في قفص فيه الفراخُ والحمام فإذا رآه المشتري
رأى شيئاً عجباً وظنّ أنه قد ظفر بحاجته فإذا مضى به إلى البيت مَضى بشيطانٍ
فيجْمع عليه
بليَّتين
إحداهما أكْلُ طيوره وطيور الجيران والثانية أنه إذا ضَرِيَ عليها لم يطلُبْ
سِواها .
ومررتُ يوماً وأنا أريدُ منزلَ المكّي بالأساورة وإذا
امرأة قد تعلّقَت برجُل وهي تقول : بيني وبينك صاحبُ المسْلَحَة فإنك دَللْتَنِي
عَلَى سِنَّوْرٍ وزعمتَ أنه لا يقربُ الفراخ ولا يكشفُ القدُور ولا يدنو من الحيوان
وزعمت أنك أبصر الناس بسنور فأعطيتُك على بصرك و دلالتك دانِقاً فلما مضيتُ به إلى
البيت مضيتُ بشيطان قد واللّه أهْلَكَ الجيرانَ بعد أن فرغَ منا ونحنُ منذ خمسةِ
أيامٍ نحتال في أخذه وها هو ذا قد جئتك به فرُدَّ عَلَيَّ دانقي وخُذ ثمنه من الذي
باعني ولا واللّه إن تُبْصِرُ من السنانير قليلاً ولا كثيراً .
قال الدلاّل : انظروا بأيِّ شيء تستقيلني ولا واللّه إنْ
في ناحيتنا فتًى هو أبصرُ بسنور منِّي وذلك من مَنِّ سيِّدي ومولاي .
فقلتُ للدَّلاّل : ولا واللّه إن في هذه الناحية فتًى هو
أشكر للّه منك .
أكل السنانير
وناس
يأكلون السنانيرَ ويستطيبونها وليس يأكل الكلبَ أحَدٌ إلا في الفْرط .
والعامة تزعم أن من أكل السِّنَّوْر الأسود لم يَعْمَلْ
فيه السحر والكلبُ لا يؤكل .
أكل الديك والديك خبيث اللحم عَضِله إلا أن يُخْصَى وتلك
حيلة لأهل حِمْص وليست عندنا فيه حيلة كيفَ صبري عن مثلِ جُمجُمة الهرِّ تثنَّى بمُسْبَطِرٍّ
متين ( ليس يَخفى عليك حين تراها ** أنها عُدّةٌ لداءٍ دفينِ )
سكينة
التابوت قالوا : وزعم بعضُ أهل الكتاب وبعضُ أصحاب التفسير أن السَّكينة التي كانت
في تابوت موسى كانت رأس هِرٍّ .
استطراد لغوي قالوا : وقلتم في الاشتقاق من اسم الكلب :
كلَيب وكلاب ومَكْلَبة ومُكالب وأصاب القومَ كُلْبَة الزمان مثل هُلْبة وهي
الشدَّة .
والكِلابُ واحِدُها كَلْب وتجمع على كلاب وأكلب وكليب
كما يجمع البُخْت بَخيتاً وأبخُتاً
.
والكَلاّب بتثقيل اللام : صاحب الكلاب والمُكَلِّب
بتثقيل اللام وضمّ الميم : الذي يعلِّم الكِلاَبَ الصَّيْدَ وقال طُفيلٌ الغَنَويّ :
( تُبَارِي مَرَاخِيها الزِّجَاجَ كأنها ** ضِرَاءٌ أحسَّت
نَبَأَةً من مكَلِّبِ ) وقال الآخر : ( خُوصٌ تَرَاحُ إلى الصُّدَاح إذا غَدَتْ ** فِعْلَ
الضِّرَاءِ تَرَاحُ للكَلاَّبِ ) والكَلَب : داء يقع في الإبل فيقال كلِبت الإبلُ
تَكْلَبُ كلَباً وأكلَب القَوم : إذا وقع في إبلهم الكَلَب ويقال كَلِب الكلبُ
واستكلب : إذا ضَرِيَ وتعوَّدَ أكلَ الناس ويقال للرّجل إذا عضَّه الكلبُ الكلِبُ
: قد كُلِبَ الرَّجلُ .
ويقال : إن الرَّجلَ الكلِبَ يَعَضُّ إنساناً آخر فيأتون
رجلاً شريفاً فيقطُرُ لهم من دَمِ إصبعه فيَسْقُونَ ذلك الكلبَ فيبرَأ وقال
الكُميت : ( أحلامكم لسِقَام الجهلِ شافيةٌ ** كما دِماؤكم يُشْفَى بها الكلَبُ )
قالوا : فقد يقولون للسنور هِرّ وللأنثى هِرّة ويقال من
ذلك هرَّ الكلبُ يهرُّ هريراً وتسمَّى المرأةُ بهرَّة ويكنى الرّجُل أبا هِرٍّ
وأبا هُريرة وقال الأعشى : ( ودِّعْ هُريرةَ إنَّ الركبَ مُرْتحِلُ ** وهل تُطيق وَداعاً
أيها الرجلُ ) وقال امرؤ القيس : ( دارٌ لهرٍّ والرَّبابِ وفَرْتَنَى **
ولَمِيس قبْلَ تفرُّقِ الأيَّامِ
)
وقال ابن أحمرَ : ( إنَّ امرأَ القيسِ عَلَى عَهْدِه ** في إرْثِ ما كان بناه حُجُرْ ) ( بَنَّتْ عليه الملك أطنابَها ** كأسٌ رَنَوْنَاةٌ وطِرْفٌ طَمِرّْ ) أطْباء الهرة وحملها قال : وللهرة ثمانية أطباء : أربعةٌ تقابلُ أربعة أوَّلهنَّ بين الإبط والصَّدْر وآخِرُهُنَّ عد الرُّفْغِ وتحمِلُ خمسين يوماً وتضع جراهَا عُمْياً وليس بين تفقيحها وتفقيح جراءِ الكلابِ إلا اليَسير .
إيثار الهرة والديك والهِرَّةُ من الخلْق الذي يؤثِر على
نفسه ولها فضيلةٌ في ذلك على الدِّيك الذي له الفضيلة في ذلك على جميع الحيوان إلا
أن الديك لا يفعل ذلك بالدجاج إلا مادام شابّاً ولا يفعل ذلك بأولاده ولا يعرفهم
وإنما يفعل ذلك بالدجاجِ عَلَى غير الزِّواج وعَلَى غير القصد إلى واحدة يقصد
إليها بالهوى .
والهِرَّة يُلقى إليها الشيء الطيبُ وهي جائعة فتدعو
أولادها وقد استغنين عن اللبن وأطَقْنَ الأكل والتقمُّم والتكسُّب نعم حتى ربما فعلتْ
ذلك بهنّ وهنَّ في العينِ شبيهاتٌ بها في العِظم فلا تزالُ ممسكة عن تلك الشحمة
على جُوعها ومع شرهِ السنانير حتى يُقبِلَ ولدُها فيأكلَه .
ورجلٌ من أصحابنا ائتمنوه على مال فشدّ عليه فأخذه فلما
لامه بعضُ نصحائه قال : يطرحون اللحم قُدّام السنِّورِ فإِذا أكله ضربوه .
فضَرَبَ شَرَهَ السنور مثلاً لنفسه .
والهرَّة ربما رموا إليها بقطعةِ اللحم فتقصدُ نحوها حتى
تقف
عليها
فإذا أقبلَ ولدها تجافتْ عنها وربما قبضتْ عليها بأسنانها فرمت بها إليه بعد شمِّ
الرائحة وذَوق الطعم .
نقل الهرة أولادها )
والهرَّة تنقل أولادها في المواضع من الخوف عليها ولا
سبيل لها في حملها إلا بفيها وهي تعرِف دِقَّةَ أطْرَافِ أنيابها وذَرَب أسنانها
فلها بتلك الأنياب الحِدَاد ضربٌ من القبض عليها والعَضِّ لها بمقدار تبلغُ به
الحاجة ولا تؤثِّر فيها ولا تؤذيها
.
مخالب الهرة والأسد فأما كفُّها والمخالبُ المعقَّفة
الحِدَادُ التي فيها فإنها مصونة في أكمامها فمتى وقعت كفُّها على وجه الأرض صارت
في صوْن ومتى أرادت استعمالها نَشَرَتها وافرة غير مكلومةٍ ولا مثلومة كما وصف أبو
زُبَيْدٍ كفَّ الأسد فقال :
( بحُجْن كالمحاجِنِ في قنُوبٍ ** يَقيها قِضَّةَ الأرضِ الدَّخيسُ ) أنياب الأفاعي كذلك مخالبها ومخالبُ الأسد وأنيابُ الأفاعي وقد قال الرَّاجز وهو جاهليّ : ( حتَّى دنا من رأس نَضْناض أصمّ ** فَخَاضَه بين الشِّراك والقَدَمْ )
زعم بعض المفسرين في السنانير والخنازير
وزعم بعض المفسرين أن السنور خلِق من عطسة الأسد وأن الخنزيد خُلِق من سلحة الفيل لأن أصحابَ التفسير يزعمون أن أهلَ
سفينةِ
نوح لما تأََذَّوْا بكثرة الفأر وشكَوا إلى نوح ذلك سألَ ربَّه الفَرَج فأمره أن
يأمُرَ الأسد فيعطِسَ فلما عطس خرج من منخرَيه زوجُ سنانير : ذكر وأنثى خرج
الذَّكَر من المنْخر الأيمن والأنثى من المنخر الأيسر فكفَياهم مَؤُونة الجُرذان
ولما تأَذَّوْا بري نَجْوهما شكوا ذلك إلى نوح وشكا ذلك إلى ربِّه فأمره أن يأمر
الفيل فليَسْلح فَسَلَح زوجَ خنازير فكفياهم مَؤُونة رائحة النجو .
وهذا الحديثُ نافقٌ عند العوَامِّ وعندَ بعض القُصَّاص .
إنكار تخلُّق الحيوان من غير الحيوان فقد أنكر ناسٌ أن
يكون الفأر تخلَّق في أرحام إناثها من أصلاب ذكورتها ومن أرحام بعض الأرضين كطينة
القاطول
فإن أهلها
زعموا أنهم ربما رأوا الفأرةَ لم يتمَّ خلْقُها بعدُ وإن عينيها لتَبِصَّان ثم لا
يريمون حتى يتمَّ خَلقها وتشتدَّ حركتها .
وقالوا
: لا يجوز لشيء خُلِقَ من الحيوان أن يُخلق من غير
الحيوان ولا يجوز أن يكونَ شيءٌ له في العالم أصلٌ أن يؤلِّف الناسُ أشياءَ تستحيل
إلى مثل هذا الأصل فأنكروا من هذا الوجْه تحويل الشبَهِ ذهباً والزّيبق فضة .
وقد علمنا أن للنُّوشاذُر في العالم أصلاً موجوداً وقد
يصعِّدُون الشَّعر ويدبِّرونه حتى يستحيل كحجر النوشاذُر ولا يغادر منه شيئاً في
عَمَلٍ ولا بَدَن .
وقد يدبِّرون الرّماد والقِلْي فيستحيل حجارة سوداً إذا
عُمل منها أرْحاءٌ كان لها في الرّيْع فضيلة .
قالوا : وللمُردَارسَنْج في العالم أصلٌ قائم والرصاص
يُدبَّر فيستحيل مُرداسَنْجا وللرّصاص في العالم أصل قائم فيدبِّرون المرداسنج
فيستحيل رصاصاً .
وللتُّوتياء أصل قائم فيدبرون أقليميا النُّحاس فتستحيل
تُوتياء .
وكذلك المينا له أصل قائم وقد عمِله الناس .
وكذلك الحجارة السُّود للطحين وغير ذلك .
فأما قولهم : لا يجوز أن يكون شيء من الحيوان يُخلقُ من
ذكر وأنثى فيجيء من غير ذكر وأنثى فقد قلنا في جميع ذلك في صدْر كتابنا هذا بما
أمكننا .
معارف في الحيّات قال : والحيَّة إن رأت حيّة ميتة لم
تأكلها ولا تأكلُ الفأر ولا الجرذانَ الميتة ولا العصافير الميتة مع حرص الحية
عليها ولا تأكل إلا لحمَ الشيء الحيِّ إلا أن يُدخلَ الحوّاءُ في حلوقها
اللحمَ
إدخالاً فأما من تلقاء نفسها فإن وجدَته وهي جائعة لم تأكله .
فينبغي أن يكون صاحبُ المنطق إنما عَنَى بقوله : أخبثُ
ما تكون ذواتُ السمومِ إذا أكلَ بعضها بعضاً لابتلاعَ دون كل شيء وهم لا يعرفون
ذلك في الحيّات إلا للأسوَد فإنه ربما كان مع الأفاعي في جُونة فيجوع فيبتلعها وذلك
إذا أخذها من قِبَل رؤوسها وإن رام ذلك من جهة )
الرأس فعضته الأفعى قتلتْه .
وزعموا أن الحيةَ لاَ تَصَّاعَدُ في الحائط الأملس ولا
في غير الأمْلس فإنما يقول ذلك أصحاب المخاريق والذين يستخرجون الحياتِ بزعمهم من
السقوف ويشمون أراييحَ أبدانها من أطراف القَصَب إذا مَسَحوها في ترابيع البيوت .
قالوا : وقد تصعد الحيّات في الدّرج وأشباه الدَّرَج
لتطلبَ بيوتَ العصافير والفأرِ والخطاطيفِ والزَّرازير والخفافيش وتتحامى في
السُّقُف .
في العقرب
وسنذكر
تمامَ القوْل في العقْرب إذْ كنا قد ذكرنا من شأنها شيئاً في باب القول في الفأر .
ولمَّا قيل ليحيى بن خالد النازلِ في مُربَّعة الأحنف
وزعموا أنهم لم يروْا رجُلاً لم يختلف إلى البيمارستانات ولا رجُلاً مسلماً ليس
بنصرانيّ ولا رجلاً لم ينصِبْ نفسه للتكسب بالطب كان أطبَّ منه فلما قيل له : إن القينيّ
قال : أنا مِثلُ العقرب أضرُّ ولا أنفع قال : ما أقلَّ عِلمه باللّه عزّ وجلّ
لعَمْري إنها لتنفع إذا شُقَّ بطنها ثم شُدَّ على موضع اللَّسعة فإنها حينئذٍ تنفع
منفعةً بينةً .
نفع العقرب
والعقربُ
تُجعل في جوف فَخَّارٍ مشدودِ الرّأس مطيّن الجوانبِ ثم يوضع الفخَّارُ في تنّور
فإذا صارت العقربُ رماداً سُقي من ذلك الرَّمادِ مَنْ به الحصاة مِقدارَ نصفِ
دانقَ .
وقال حُنين : وقد يُسقى منه الدانق وأكثر فيفتِّتُ
الحصاةَ من غير أن يضرَّ بشيء من الأعضاء والأخلاط وخيرُ الدواء ما قصَد إلى
العضْو السقيم وسلِمَتْ عليه الأعضاء الصحيحة .
وقال يحيى : وقد تَلْسَعُ أصحابَ ضروبٍ من الحُمّيات
العقاربُ فيُفيقُون وتلسع الأفاعيَ فتموت ومنها مايلسع بعضها بعضاً فيموت الملسوع
فهي من هذا الوجه تكفي الناسَ مؤونةً وتُلَقى العقربُ في الدُّهن وتُتْركُ فيه حتى
يأخُذ الدهن منها ويمتصّ ويجتذبَ قواها كلها بعد الموت فيكونُ ذلك الدهنُ يفرِّق
الأورام الغِلاط وقد عَرَف ذلك حُنين
.
بعض أعاجيب العقرب
ومِنْ أعاجيبها أنها لا تسبَحُ ولا تتحركُ إدا أُلقيت في الماء كيف كان الماءُ : ساكناً أو جارياً
والعقرب
تطلبُ الإنسان وتقصِد نحوه فإذا قصَدَ نحوها فرَّتْ وهَربت وتقصِدُ أيضاً نحو
الإنسان فإذا ضربَتْهُ هربتْ هربَ مَنْ قد أساء وتعلم أنها مطلوبة .
والزنابير تطالبُ من تعرَّض لها وتقصِد لِعَينه ولا
تكادُ تعرض للكافّ عنها .
فصل ما بين المودَّة والمسالمة في الحيوان وبين العقارب
وبين الخنافس مودة والمودَّة غيرُ المسالمة .
والمسالمة : أن يكون كل واحد من الجنسين لا يعرض للآخر
بخير ولا شر بعد أن يكون كل واحد منهما مقرَّباً لصاحبه .
والعداوة أن يعرض كل واحد منهما لصاحبه بالشرّ والأذى
والقتل ليس من جهةِ أن أحدهما طعامٌ لصاحبه .
والأسدُ ليس يثبُ على الإنسان والحمار والبقرة والشاة من
جهة العداوةِ وإنما يثبُ عليه من طريق طلبِ المطعم ولو مرَّ به وهو غيرُ جائعٍ لم
يعرض له الأسد والنمر على غير ذلك ولكن قد يقال : إن بين البَبْرِ والأسد مُسالمة .
والمودة : كما يكون بين العقارب والخنافس فإنَّ بعضها
يتألف بعضاً وليست تلك بمسالمة وكما بين الحيَّات والوزغ فإنها تَساقَى السّمّ
وتَزَاقُّ وكما بينَ ضروب من العقارب وأسودَ سالخ .
والأسْوَدُ ربَّما جاعَ في جُونة الحَوَّاء فأكل الأفعى
وربما عَضَّتْهُ الأفعى فقتلتْه
.
علاقة الرائحة بالطعم وريح العقارب إذا شويت مثلُ ريحِ
الجراد .
وما زلتُ أظنُّ أن الطعم أبداً يتْبع الرائحة حتى حقَّق
ذلك عندي بعضُ من يأكلها مشوية ونِيَّة أنه ليس بينها وبين الجراد الأعرابي السمين
فرْق .
رؤية الخرق الذي في إبرة العقرب
وزعم لي بَختيشَوع بن جبريل أنه عاين الخرق الذي في إبرة
العقرب
وإن كان صادقاً كما قال فما في الأرض أحدُّ بصراً منه وإنه لبعيدٌ وما هو بمستنكر .
وفي العقارب أعجوبةٌ أخرى لأنه يقال : إنها مائية الطِّباع
وإنها من ذوات الذَّرْوِ والإنسال وكثرة الولد كما يعتري ذلك السَّمَكَ والضّبّ
والخنزيرة في كثرة الخنانِيص .
موت العقرب بعد الولادة
قال : ومع
ذلك إن حَتْفها في أولادها وإن أولادها إذا بلغْنَ وحانَ وقتُ الولادة أكلْن جلدَ
بطنها من داخل حتى إذا خَرَقْنَهُ خَرَجْنَ منه وماتت الأُمُّ .
وقد يطأ الإنسانُ على العقرب وهي ميتة فتغترز إبرتها في
رِجله فيلقى الجهدَ الجاهِدَ وربما أمْرَضَتْ وربّما قتلت .
قال : وفي أشعار اللُّغز قيلَ في أكل أولاد العقرب بطنَ
الأمّ وأنّ عَطَبَهَا في أولادها : ( وحاملة لا يكْمُلُ الدَّهرَ حملُها ** تموتُ ويبقى
حملها حينَ تَعْطَبُ ) وليس هذا شيئاً
.
خبَّرني من أثق بعقله وأسكنُ إلى خبره أنه أرى العقرب
عِياناً وأولادُها يخرُجْنَ من فيها وذكر عدداً كثيراً وأنها صِغارٌ بيضٌ على
ظهورها نقط سُودٌ وأنها تحمل أولادها على ظهرها وأنه عاين ذلك مرةًاً خرى فقلت :
إن كانت العقرب تلد مِنْ فيها فأخلِقْ بها أن يكون تلاقُحُها من
العقارب القاتلة
والعقاربُ القاتلةُ تكون في موضعين : بِشَهْرَزُور وقرى الأهواز إلا أن القواتلَ التي بالأهواز جرّارات لم نذكر عقاربَ نصيبين لأن أصلها فيما لا يشكُّون فيه من شَهْرَزُور حين حُوصِرَ أهلها ورُموا بالمجانيق وبكيزان محشوَّة من عقارب شَهْرَزُور حتَّى توالَدَتْ هناك فأعْطَى القومُ بأيديهم .
لغز في العقرب
ومن
اللُّغز فيها في غير هذا الجنس : ( وما بكرةٌ مضبورة مقمطرة ** مسرةُ كبرٍ أن تُنال
فتَمرضا ) ( بأشوسَ منها حين جاءت مُدِلةً ** لتقتل نفساً أو تصيب فتُمرضا ) (
فلما دنا نادي أوابا بنعم غيرها ** ديراً إذا نال الغريفة أو قَضَا ) ( استخراج العقارب
بالجراد والكرَّاث ) قال : والعقارب تُسْتَخْرَجُ من بيوتها بالجراد : تُشَدُّ الجرادةُ
في طرف عود ثم تُدْخَلُ الجُحْرَ فإذا عاينتْها تعلقتْ بها فإذا أُخرج العُودُ
خرجت العقربُ وهي متعلقة بالجرادة
.
فأما إبراهيم بن هانىء فأخبَرني أنه كان يُدْخِلُ في
جُحْرها خُوط كرّاث فلا يبقى منها عقربٌ إلا تبعته .
ألسنة الحيات والأفاعي ألسنة الحيّات كلها سودٌ وألسنة
الأفاعي حُمرٌ إلا أنها مشقوقة
.
جرَّارات الأهواز وسنذكر عقارب الشتاء وعُقيرب الحِرِّ
وكلَّ شيء من هذا الباب ولكنا نبدأُ بذكر جرَّارات الأّهواز .
ذكروا أنَّ أقتلها عقاربُ عَسكَر مُكْرَم وأنها متى
ضَرَبَتْ رجُلاً فظنَّ أن تلك العضة عضَّةُ نملة أو وخزةُ شوكة فنال من اللحم
تضاعَفَ ما به .
وربما باتت مع الرجل في إزاره فلم تضربْه .
وهي لا تدبُّ على كل شيء له غَفْر ولا تدبُّ على المُسوح
وما أكثرَ ما تأوي في أصول الآجُرِّ الذي قد أُخرج من الأتاتين ونضِّد في الأنابير . )
وكان أهل العسكر يروْن أن من أصلح ما يُعالج به موضع
اللسعة أن يُحجَم وكان الحجَّام لا يرضى إلا بدنانير ودنانير لأن ثناياه ربما
نَصَلَتْ وجلدَ وجهه ربما تبطَّطَ من السمِّ الذي يرتفع إلى فيه
بمصَّته
وجذْبته من أذناب المحاجم حتى عمدوا بعد ذلك إلى شيء من قُطْنٍ فحشَوْا به تلك الأنبوبة
فإذا جذب بمصّتهِ فارتفع إليه من بخار الدَّمِ أجزاءٌ من ذلك السم تعلقت بالقطن
ولم تنفُذْ إلى فيه والقطن ليس مما يدفع قوَّة المص ثم وقعوا بعد ذلك على حشيشةٍ
فوجدوا فيها الشفاء .
من أعاجيب العقرب ومن أعاجيب ما في العقرب أنا وجدْنا
عقارب القاطول يموتُ بعضُها عن لسع بعض ثم لا يموتُ عن لسعها شيء غير العقارب .
ونجدُ العقربَ تلسعُ إنسانًاً فيموت الإنسان وتسلع آخرَ
فتموت هي فَدَلَّ ذلك على أنها كما تعطي تأخُذ وأن للناس أيضًاً سُمومًاً عجيبة
ولذلك صار بعضهم إذا عضّ قتل .
ومن أعاجيبها أنها تضرب الطست أو القمقُم فتخرقُه وربما
ضربتْه
فتثبُتُ
فيه إبرتُها ثم تنصل حتى تَبين منها .
العنبر وأثره في الطيور والبالِ والعنِبر يقذفه البحرُ
إلى عبريه فلا يأكل منه شيء إلا مات ولا ينقُره طائرٌ بمنقار إلا نصل فيه منقاره
فإذا وضع رجليه نصلتْ أظفاره فإن كان قد أكلَ منه قتلَهُ ما أكل وإن لم يكن أكلَ والبحْريُّونَ
والعطَّارُون يُخبرونَنَا أنهم ربما وجدوا فيه المنقارَ والظفر وإنَّ البال ليأكلُ
منه اليسيرَ فيموت .
والبالُ : سمكة ربما كان طولها أكثر من خمسين ذراعاً .
أعاجيب لسع العقرب
ومن أعاجيب العقارب أنها تلسع الأفعى فتموتُ الأفعى ولا تموت هي وتلسع بعض الناس فتموتُ هي ولا ينال الملسوع منها مِن
المكروه
قليل ولا كثير ويزعم العوامُّ أن ذلك إنما يكونُ لمن لسعتْ أمَّه عقربٌ وهو حَمْلٌ
في بطنها .
وقد لسعت عقربٌ رجلاً مفلوجًا فذهبَ عنه الفالِجُ وقصةُ
هذا المفلوج معروفة وقد عرفها صليبا وغيرهُ من الأطباء .
ومن العقارب طياراتٌ وجراراتٌ ومعقَّفات وخضرٌ وحمرٌ .
اختلاف السموم واختلاف علاجها وتختلف سمومُ العقارب
بأسباب : منها اختلاف أجناسها كالجرّارة وغيرها ومنها اختلافُ التُّرب كفَرق ما
بين جرّاراتِ عقارب شهرزور وعسكر مُكْرَم .
وتختلف مَضَرَّة سمومها على قدر طباع الملسوع ويختلف قدر
سمومها على قَدْر مواضع اللسعة وعلى قدر اختلاف ما بين النهار والليل وعلى قدر ما
صادفَت عليه الملسوع من غذائه ومن تفتُح منافسه وعلى قدْر ما تُصادَف عليه العقرب
من الحَبلِ وغير الحَبَل وعلى قدر لَسْعَتِها في أوَّلِ الليل عند خروجها من
جُحرها بعد أقامت فيه
شَتوَتَها
وأشدُّ من ذلك أن تلسع أوّلَ ما تخرجُ من جُحْرها بعد أن أقامتْ فيه يومها .
قال ماسرْجويه : فلذلك اختلفت وجوه العلاج فصار ضَرْبٌ
من العلاج يفيق عنه إنسانٌ ولا يُصلح أمر الآخر .
لسعة الزنبور وخبرني ثمامةُ عن أمير المؤمنين المأمون
أنه قال : قال لي بختيشوع ابن جبريل وسَلْمَوَيْه وابن ماسَوَيه : إن الذبابَ إذا
دُلِكَ به موضعُ لسعةِ الزنبور سكنَ فلسَعني زنبور فحككْتُ على موضعه أكثر من
عشرين ذبابة فما سكَن إلا في قدْر الزمان الذي كان يسكن فيه من غير علاج فلم يبق في
يدي منهم إلا أن يقولوا : كان هذا الزنبور حَتْفًاً قاضيًا ولولا هذا العلاج
لَقَتَلَكَ .
حُججُ
الأَطِبّاء وكذلك همْ إذا سقَوا دواءً فضرّ أو قطعوا عِرْقًاً فضرّ قالوا : أنت مع
هذا العلاج الصَّوابِ تجِدُ وقيل لي وقرأت في كتاب الحيوان إنّ ريحَ السَّذَابِ
يشتدّ على الحيّات فألقيتُ على وجوه )
الأفاعي جُرَز السَّذَاب فما كان عندها إلا كسائر
البَقْل .
فلو قلت لهم في هذا شيئًاً لقالوا : الحيّات غير الأفاعي
وهذا باطلٌ الأفاعي نوع من الحيات وكلهم قد عمَّ ولم يخص .
ما يَدَّخر من الحيوان وجميع الحشرات والأحناش وجميع
العقاربِ وهذه الدَّبّابات التي تعضُّ وتلسع التي تكمُن في الشتاء لا تأكلُ شيئاً
في تلك الأشهر ولا تشرب وكذا كل شيء من الهمَج والحشرات مما لا يتحرّك في الشتاء إلا
النملَ والذّرَّ والنحل فإنها قد ادخرت ما يكفيها وليست كغيرها مما تثبتُ حياتُه
مع ترك الطعم .
حرص العقارب والحيات على أكل الجراد
وللعقرب
ثماني أرجل وهي حريصة على أكل الجراد وكذلك الحيات وما أكثر ما تلدغ وتنْهش صاحب
الجراد .
أثر المُرضِع في الرضيع ومن عجيب سمِّ الأفاعي ما خبرني
به بعضُ من يخبُر شأن الأفاعي قال : كنت بالبادية ورأيت ناقة ترتعُ وفصيلها
يرتضِعُ من أخلافها إذ نهَشَت الناقةَ على مشافرها أفعى فبقيتْ واقفةً سادرة
والفصيلُ يرتضع فبينا هو يرتضعُ إذ خرَّ ميِّتاً .
فكان موتُه قبل موتِ أمَّه من العجب وكان مرورُ السمِّ
في تلك الساعة القصيرة أعجبَ وكان ما صار من فضول سمها في لبنِ الضّرعِ حتى قَتَلَ
الفصيلَ قبل أمه عجباً آخر .
والمرأةُ المرضِعُ تشربُ النبيذَ فيسكر عن لبنها الرضيع
وتشربُ دواء المشْي فيعتري الرضيعَ الخِلْفة فلذلك يختار
الحكماء
لأولادهم الظئر البريئة من ألأدواء : في عقلها وفي بدنها .
وتوهَّموا أن اللبن إنماجع في الفصيل لقرابة اللبنِ
والدَّم فصار ذلك السمُّ أسرعَ إليه منه إلى أمه ولعل ضعفَ الفصيل قد أعان أيضاً
على ذلك .
قصتان في من لسعته العقرب
قال أبو
عُبَيْدةَ : لسعت أعرابيّاً عقربٌ بالبصرة فخيفَ عليه فاشتدّ جزَعُه فقالَ بعضُ
الناس : ليس شيءٌ خيراً له من أن تُغْسَل له خصيةُ زنجي عَرِق وكانت ليلة غَمِقَة
فلما سقَوه قطَبَ فقيل له : طعم ماذا تجد قال : طعمَُ قِرْبَةٍ جديدة .
وخبرني محمد وعليٌّ ابنا بشير أن ظئراً لسليمان بن رِياش
لسعتها عقربٌ فملأت الدنيا صُرَاخاً فقال سليمان : اطلبوا لها هذه العقرب فإن
دواءها أن تلسعها لسعة أخرى في ذلك المكان فقالت العجوز : قد برئتُ وقد سكنَ وجعي
ولاحاجة لي إلى هذا العلاج قال
:
فأتوْه
بعقرب لا واللّه إن يُدرَى : أهي تلك أم غيرُها فأمرَ بها فأُمسكت فقالت : أنشُدكَ
باللّه واللبن فأبى وأرسلها عليها فلسعتها فغُشِيَ عليها ومرَضتْ زمانًا وتساقط
شعر رأسها فقيل لسليمان في ذلك فقال : يا مجانين لا واللّه إن ردَّ عليَّ رُوحها
إلا اللسعةُ الثانية ولولا هِيَ لقد كانت ماتت . ( في القَمْل والصُّؤَاب ) وسنقول في
القَمْل والصُّؤَاب ما وجدنا تمكينًا مِنَ القول إن شاء اللّه تعالى .
ذكروا عن إياسِ بن معاوية أنه زعم أن الصِّئبان ذكورةُ
القَمْلِ
والقمل
إناثها وأن القملَ من الشَّكل الذي تكون إناثه أعظمَ من ذكورته .
وذكروا عنه أنه قال : وكذلك الزَّرَارقة والبُزَاة فجعل
البُزَاةَ في الإناث .
وليس فيما قال شيء من الصواب التَّسْديد وقد خبّرناكم عن
حكايته في الشَّبُّوط حين جعله كالبغل وجعلَه مخلوقاً من بينِ البُنِّيِّ
والزَّجْر .
والقمل يعتري مِنَ العَرَق والوسَخ إذا علاهما ثوبٌ أو
رِيشٌ أو شعر حتى يكون لذلك المكانِ عَفَن وخُموم . ( أثر لون الشَّعر في لون القملة ) والقملة تكون في
رأس الأسوَدِ سوداء ورأسِ الأبيض
الشعر
بيضاءَ وتكون خصيفة اللون وكالحَبْل الأبرَق إذا كانت في رأس الأشمط وإذا كانت في رأس
الخاضب بالحمرة كانت حمراء وإن كان الخاضب ناصلَ الخضاب كان في ولونها شُكْلة إلا
أن يستولي على الشعر النُّصول فتعود وهذا شيءٌ يعتري القملَ كما تعتري الخضرةُ
دَودَ البَقْلِ وجرادَه وذبابه وكلَّ شيءٍ يعيش فيه أثر البيئة في الحيوان وليس
ذلك بأعجب من حَرَّة بن سُليم فإن من طباع تلك الحرة أن تُسَوِّدَ كل شيء يكونُ
فيها : من إنسان أو فَرَس أو حِمَارٍ أو شاة أو بعير أو طائرٍ أو حيّة .
ولم نسمع ببلدة أقوى في هذا المعنى من بلاد الترك فإنها
تصوِّر إبلَهم خيلَهم وجميعَ ما يعيش فيها على صورة التُّرك .
تولد القمل
والقمل
يعرِضُ لثياب كلِّ الناس إذا عرض لها الوسخُ والعرق والخموم إلا ثيابَ المجذَّمين
فإنهم لا يَقْمَلون .
وإذا قَمِلَ إنسانٌ وأفرط عليه ذلك زأبَق رأسه إن كنّ في
رأسه أو جسده وإن كنّ في ثيابه فموَّتْنَ .
وقال أبو قطيفة لأصحابه : أتدرون ما يذْرأ القمل قالوا :
لا قال : ذاك واللّه من قلة عنايتكم بما يصلحُ أبدانكم يذرأُ القملَ الفُساء .
فأما ثمامة فحدثني عن يحيى بن خالد البرمكي أن شيئين
يُورِثان القَمل :
أحدُهما
الإكثار من التِّين اليابس والآخر بخار اللُّبان إذا أُلقي على المجمرة .
وربما كان الإنسان قَمِل الطباع وإن تنظَّف وتعطَّر
وبدَّل الثياب كما عَرَضَ لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوّام استأْذَنَا رسول
اللّه صلى اللّه عليه وسلم في لباس الحرير فأذن لهما فيه ولولا أنهم كانا في حدِّ ضرورة
لَمَا أذِنَ لهما فيه مع ما قد جاء في ذلك من التشديد .
فلما كان في خلافة عمر رأى عمر على بعض بني المغيرة من
أخواله قميصَ حريرٍ فعَلاَه بالدِّرّة فقال المغيريُّ : أو ليس عبد الرحمن بنُ
عوفٍ يلبسُ الحرير قال : وأنت مثل عبد الرحمن لا أمَّ لك . )
الاحتيال للبراغيث واحتاج أصحابنا إلى التسلُّم من عضّّ
البراغيث أيامَ كنَّا بدمشق ودخلنا أنطاكيَة فاحتالوا لبراغيثها بالأسِرَّةِ فلم
ينتفعوا بذلك لأن براغيثهم تمشي
.
وبراغيثهم نوعان : الأبْجلُ البقّ إنما سمّوا ذلك الجنس
على شبيهٍ بما حَكَى لي ثمامةُ عن يحيي بن خالدٍ البرمكيّ فإن يحيى زعمَ أن
البراغيثَ من الخلق الذي يعرِضُ له الطيران فيستحيل بقًّا كما يعرض الطيرانُ
للنَّمل وكما يعرض الطيرانُ للدَّعاميص فإن الدعاميصَ إذا انسلخت صارت فكان
أصحابنا قد لَقُوا من تلك البراغيث جَهْدًا وكانت لها بليَّة أخرى : وذلك أن الذي
تُسهِرُهُ البراغيث لا يستريح إلا أن يقتلها بالعرْك والقتْل وإلى أن يقبضَ عليها
فيرميَ بها إلى الأرض من فوق سريره فيرى أنهَنَّ إذا صِرْنَ عشرينَ كان أهون عليه
من أنْ يكُنَّ إحدى وعشرين فكان الرجلُ إذا رام ذلك من واحدة منها نتُنَتْ
يده وكانوا مُلوكاً ومثل هذا شديدٌ علَى مثلهم فما زالوا في جهد منها حتى لبِسوا قُمُصَ الحرير الصِّينيِّ وجعلوها طويلة الأردان والأبدان فناموا مستريحين .
خروج القمل من جسم الإنسان
وخبّرني
كم شئت من أطبَّاء الناس وأصحاب التجارب منهم من يقشعر من الكذب ويتقزز منه أنهم
رأوا القمل عِياناً وهو يخرج من جلد الإنسان فإذا كان الإنسان قمِلاً كان قمله
مستطيلاً في شبيه بخلقة الديدانِ الصغار البيض .
ويُذكر أن مثلَ ذلك قد كان عرضَ لأيوبَ النبي صلى اللّه
عليه وسلم حين كان امتُحِن بتلك الأوجاع حتى سُمِّي : المبتلَى .
وخبَّرني شيخٌ من بني ليث أنه اعتراه جَرَبٌ وأنه تطَلّى
بالمَرّْتَك والدُّهن ثم دخل الحمَّام فرأى
وخبَّرني أبو موسى العباسيُّ صديقُنا أنه كان له غلامٌ بمصر وكان الغلام ربما أخذه إبرة ففتَح بها فتحاً في بعض جسده في الجِلْد فلا يلبثُ أن يطلع من تحت الجلد في القيحِ قملة .
قمل الحيوان
والقمل
يُسرعُ إلى الدّجاجِ والحمام إذا لم يغتَسِلْ يكُنْ نظيف البيت وهو يعرض للقرْد ويتولَّد
من وسَخِ جلد الأسير وما في رأسِه من الوسخ ولذلك كانوا يضجُّون ويقولون : أكلَنَا
القِدُّ والقمل .
تلبيد الشعر وكانوا يلبِّدون شعورهم وذلك العمل هو
التلبيد والحاجُّ الملبّد هو هذا وقال الشاعر : ( يا ربِّ ربَّ الراقصاتِ عشيَّةً
** بالقومِ بين مِنًى وبين ثَبيرِ ) ( زُحُفِ الرَّوَاحِ قد انقضت مُنَّاتهُمْ **
يحمِلْنَ كلَّ مَلَبِّد مأجُورِ
)
وقال عبد اللّه بن العَجْلان النهديُّ : ( إني وما مارَ بالفُرَيْقِ وما ** قرْقَرَ بالجَلْهَتَيْنِ من سُرَبِ ) جماعة من القطا وغيره واحدتها سُرْبَة وعبر بها هاهنا عن الحُجَّاج . ( والعِتر عتر النَّسيك يخفر بال ** بُدْن لحِلّ الإحرامِ والنُّصُبِ ) وقال أميَّةُ بن أبي الصَّلت : ( شاحينَ آباطَهُمْ لم ينزِعُوا تَفَثاً ** ولمْ يسَلُّوا لهم قملاً وصِئبانَاً ) ويروى : لم يقرَبوا تَفَثاً قال اللّه عزّ وجلّ : ثمّ لْيَقضوا
تَفَثَهُمْ
وما أقل ما ذَكَرَوا التَّفَثَ في الأشعار .
والتلبيد : أن يأخذ شيئاً من خِطْميٍّ وآسٍ وَسِدْر
وشيئاً من صَمْغٍ فيجعله في أصول شعره وعلي رأسه كي يتلبد شعرهُ ولا يعْرق ويدخله
الغبار ويخمَّ فيقمَل .
وكانوا يكرهون تسريح الشعر وقتل القمل فكان ذلك العمل
يقلُّ معه القمل .
وقد قال النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم لكعب بن عُجْرة :
هل آذاك هَوَامّف رأسِك تعيير هَوازن وأسدٍ بأكل القُرَّة وقال ابنُ الكلبيِّ :
عُيّرَتْ هَوَازنُ وسدٌ بأكل القُرَّةِ وهما
بنو القملة وذلك أن أهل اليمن كانوا إذا حلقوا رؤوسهم بمِنًى وضع كل رجل منه على رأسِهِ قُبْضةً من دقيق فإذا حلقوا رؤوسهم سقط ذلك الشَّعرُ مع ذلك الدقيق ويجعلون الدقيق صدقةً فكان ناسٌ من الضُّركاء وفيهم ناسٌ من قيس وأسد يأخذون ذلك الشعر بدقيقه فيرمُون بالشعر وينتفعون بالدقيق . ) ( ألم تر جَرماً أنْجَدتْ وأبوكم ** مع الشعر في قصِّ الملبِّدِ شارِعُ ) ( إذا قرَّةٌ جاءت يقولُ أصبْ بها ** سوى القمل إني من هَوَازِنَ ضارعُ )
شعر في هجو القملين
وقال بعض العُقيليِّين ومرّ بأبي العلاء العُقيليّ وهو يتفلَّى فقال :
( وإذا مررت به مررتَ بقانصٍ ** متصيِّد في شَرْقةٍ مقرورِ ) ( للقملِ حولَ أبي العلاء مصارعٌ ** مِنْ بين مقتول وبينَ عقيرِ ) ( وكأنهنَّ لدي خُبُون قميصه ** فَذٌّ وتوأمُ سمسمٍ مقشورِ ) ( ضَرِجِ الأنامل من دماء قتيِلها ** حنِق علَى أخرى العدوِّ مغِيرِ ) وقال الحسنُ بنُ هانىء في أيوبَ وقد ذهب عني نسبُه وطالما رأيته في المسجد : ( مَن ينْأ عنه مصادُهُ ** فمصادُ أيوبٍ ثيابُه ) ( تكفيه فيها نظرةٌ ** فتعلُّ من عَلَق حِرَابُه ) ( يا رُبّ محترس بخب ** نِ الدرزِ تكنفُه صُؤابُه ) ( فاشي النكاية غير معلوم ** مٍ إذا دبَّ انسيابهُ )
( سقط : بيت الشعر ) ( أو طامري وائب ** لم ينجه عنه وثابه ) الطامريّ : البرغوث ثم قال : أهْوَى لهُ بمذلَّقِ الغَرْبَينِ إصْبَعُه نِصابُه ( للّه درُّك من أخي ** قنص أصابِعُه كِلابُه )
أحاديث وأخبار في القمل
وفي
الحديث أن أكل التفاح وسُؤْرَ الفأر ونَبْذَ القملة يورث النّسيان .
وفي حديث آخر أنَّ الذي ينبذ القملة لا يُكفَى الهمّ .
والعامة تزعم أن لُبس النِّعال السودِ يورث الغمَّ
والنسيان .
وتناول أعرابيٌّ قملة دبَّتْ عَلَى عُنقه ففدغَها ثم
قتلها بين باطنِ إبهامه وسَبَّابته فقيل له : ما تصنع ويلك بحضرة الأمير فقال :
بأبي أنتَ
وأميِّ : وهل بقي منها إلا خِرشاؤها يعني جلدَتَها وقِشرتها وكل وعاءٍ فهو خرشاء .
المأمون وسعيد بن جابر وحدثني إبراهيم بنُ هانىء قال :
حدّثني سعيدُ بنُ جابر قال : لما كادت الأجناد تحيط ببغداد من جوانبها قال لنا
المخلوع : لو خرجنا هكذا قُطْرَبُّل علَى دوابنا ثم رجعنا من فورنا كان لنا في ذلك
نُشرة قال : فلما صرنا هناك هجمنا عَلَى موضعِ خَمَّارِين فرأي أناسًا قد تطافروا
من بعض تلك الحانات فسأل عنهم فإذا هم أصحابُ قِمار ونَرْدٍ ونبيذٍ فبعث في آثارهم
فرُدُّوا وقال لنا : أشتهي أن أسمع حديثَهم وأرى مجلسهم وقمِارهم قال : فدخلْنا
إلى
موضعِهم فإذا تخت النَّرد قطعةُ لِبْد وإذا فصوص النَّردِ من طين بعضُه مسوَّد
وبعضه متروك وإذا الكعبان من عُروة كوز محكّكة وإذا بعضُهم يتكئُ عَلَى دَنٍّ خالٍ
وتحتهم بَوَار قد تنسَّرتْ قال : فبينا هو يضحك منهم إذ رأيت قملة تدب عَلَى ذيله
فتغفَّلتُه وأخذْتها فرآني وقد تناولتُ شيئًا فقال لي : أي شيء تناولتَ فقلتُ : دُوَيْبَّة دبت علَى
ذيلك من ثيابِ هؤلاء قال : وأيُّ دابة هي قلت : قملة قال : أرِنِيها فقد واللّه
سمعت بها .
قال : فتعجبتُ يومئذ من المقادير كيفَ ترفَع رجالاً في
السماء وتحطُّ آخرينَ في الثَّرى
.
معارف وخبر في القمل
قال :
والقردُ يتفلَّى فإذا أصاب قملةً رمى بها إلى فيه .
ونساء العوامِّ يعجِبُهُنَّ صوتُ قصْع القمل على الأظفار .
ورأيت مرةً أنا وجعفر بن سعيد بقَّالا في العتيقة وإذا
امرأته جالسةٌ بين يديه وزوجها يحدَّثها وهي تفلِّي جيْبَها وقد جمعت بين باطن
إبهامها وسَبَّابتها عدَّة قمل فوضعتها على ظفرِ إبهامهِا الأيسر ثم قلبت عليها ظفرها
الأيمن فشدخَتْها به فسمعتُ لها فَرقعةً فقلت لجعفر : فما منعها أن تضَعَها بين
حَجَرين قال : لها لذةٌ في هذه الفرقعة والمباشرةُ أبلغُ عندها في اللذة فقلت :
فما تكرهُ مكانَ زوجها قال : لولا أن زوجها يُعجبُ بذلك لنهاها .
شعر لابن ميادة وقال ابن مَيَّادة :
( وسقتني سقاة المجد من آل ظالمٍ ** بأرشيةٍ أطرافها في الكواكب ) ( وإنَّ بأعلى ذي النخيل نسية ** يسيرون أعياراً شدادَ المناكبِ ) ( يشلنَ بأستاهٍ عليهنَّ دسمةَ ** كما شال بالأذناب سمرُ العقارب )
في البرغوث
والبرغوث
أسودُ أحدبُ نَزَّاء من الخلق الذي لا يمشي صِرفاً .
وبما قال بعضهم : دبيبُها من تحتي أشدُّ عَلَيّ مِنْ
عضِّها .
وليس ذلك بدبيب وكيف يمكنهُ الدَّبيبُ وهو مُلزَق عَلَى
النِّطع بجلد جنب النائم ولكنّ البرغوثَ خبيثٌ فمتى أرادَ الإنسان أن ينقلب من جنب
إلى جنب انقلب البرغوث واستلقى عَلَى ظهره ورفع قوائمه فدغدغه بها فيظنُّ من لا
علم عنده أنه إنما يمشي تحت جنبه
.
وقد ذكرنا من شأنه في مواضع ولو كان الباب يكبر حتى يكون
لك مجموعاً ولم تعرفه تكلفت لك جمعه
.
شعر في البرغوث
وقال بعضُ الأعراب : ليلُ البراغيث عنّاني وأنْصَبِني لا باركَ اللَّهُ في ليل البراغيثِ ( كأنهنَّ وجلدي إذْ خَلونَ به ** أيتامُ سَوْءٍ أغاروا في المواريثِ )
وقال محبوب بن أبي العشَنَّط النهشليّ : ( للنورِ فيه إذا مجَّ النَّدى أرجٌ ** يشفي الصداعَ ويشفي كلَّ ممغوثِ ) ( أملا وأحلى لعَينِي إن مررتُ به ** مِن كَرْخ بغدادَ ذِي الرُّمانِ والتُّوثِ ) ( الليلُ نِصفان : نصفٌ للهموم فما ** أقضى الرقادَ ونصف للبراغيثِ ) ( أبيتُ حين تُسامِينى أوائلها ** أنزو وأخلطِ تسبيحاً بتغويثِ )
( سُود مَداليجُ في الظلماء مؤذيةٌ ** وليس ملتمسٌ منها بمسبوثِ
) وقد جعل التوثَ بالثاء ووجه الكلام بالتاء وتعجيمها نقطتان من فوقها .
وقال آخر
: ( لقد عَلِمَ البرُغوثُحين يَعَضَّنيِ ** ببغدادَ إني
بالبلاد غريبُ ) وقال آخر : ( وَإنَّ امرأً تؤْذي البراغيثُ جِلدَه ** ويُخرجنَهُ
من بيته لذليلُ ) ( ألاَ رُبّ برغوثٍ ترَكتُ مجدّلاً ** بأبيض ماضي الشّفرَتَيْنِ
صَقيل ) وقال آخر : ) ( لِقيتُ منَ البرغوث جَهْداً ولا أرى ** أميراً عَلَى البرغوثِ
يقضِي ولا يُعْدِي ) ( يقلِّبني فوقَ الفِرَاشِ دبيبُه ** وتصبح آثارٌ تَبيّنُ في
جِلْدِي )
( ألا يا عبادَ اللّه مَنْ لقبيلةٍ ** إذا ظهرتْ في الأرض شدَّ مُغِيرُها ) ( فلا الدِّينُ ينهاها ولا هي تنتهي ** ولا ذُو سِلاحٍ من مَعَدٍّ يَضِيرُها ) وقال يزيد بن نُبيه الكِلابّي : ( أصبحتُ سالمتُ البراغيثَ بعدما ** مَضَتْ لية مني وقَلَّ رُقُودها ) ( فيا ليت شعري هل أزورنَّ بلدة ** قيلٌ بها أو باشُها وسنيدُها ) ( وهل أسمعن الدهرَ أصوات ضُمَّر ** تُطالِع بالركبانِ صُعراً خُدُودها ) ( وهل أرَيَن الدهرَ ناراً بأرْضها ** بنفسي وأهلي أرضُها ووفودها ) ( تراطنُ حولي كما ذرَّ شارقٌ ** ببغداد أنباط القُري وعبيدُها ) وقال آخر : لا بارك اللهُ في البرغوثِ إن له لذعاً شديداً كلذعِ الكيِّ بالنار ( أقولُ والنجمُ قد غارت أوائله ** وغَلَّسَ المدلجُ الساري بأسحارِ ) ( لبرقةٌ مِنْ براقِ الحزنِ أعمًرها ** فيها الظباءُ تُراعي غبَّ أمطارِ )
( أشفى لِدَائي من دربٍ به نبطٌ ** ومنزلٍ بين حَجام وجزار ) ( مَنْ ينحرُ الشول لا يُخطى قوائمَها ** بمُدية كشرارِ النار بتارِ ) ( إنَّ هذا المصلوبَ لا شك فيه ** هو من بعد صلبهِ مبعوثُ ) حلَّ من حيثُ ليس يأكله البقُّ ولا يهتدي له البرغوتُ ( بينَ حِنوى ْ مطيةٍ إنْ يسقها ** سائقاها فذاك سيرٌ مكيثُ ) ( فعليه الدبارُ والخزيُ لما ** قلتُ مَنْ ذا فقال لصٌّ خبيثُ ) وقال أبو الرماح الأسديُّ : ( تطاوَلَ بالفسطاط ليلي ولم يكن ** بِحنْو الغَضَى ليلٌ عَليَّ يطولُ )
( يؤرِّقُني حُدْبٌ صغارٌ أذلةٌ ** وإن الذي يؤذينَهُ لذليل ) ( إذا جُلتُ بعض الليل منهن جَوْلةً ** تعلَّقْنَ بي أو جُلْنَ حيثُ أجولُ ) ( إذا ما قتلناهنّ أُضعَفْنَ كَثْرَةً ** علينا ولا يُنعى لهنّ قتيلُ ) ( ألا ليت شعري هل أبيتَنَّ ليلة ** وليس لبرغوث عَلَيَّ سبيلُ ) وقال أبو الشَّمقمق : ( يا طولَ يومي وطول لَيْلَتِيَهْ ** إن البراغيثَ قد عَبِثْنَ بِيَهْ ) ( فيهنّ بُرغوثَةٌ مُجَوَّعَةٌ ** قد عقدَتْ بَنْدها بفقْحَتِيهْ ) وقال آخر : ( تطاولَ في بغدادَ ليلى ومن يكُنْ ** ببغدادَ يلبثْ ليله غيرَ راقدِ ) ( بلادٌ إذا جنَّ الظلامُ تقافزتْ ** براغيثها من بين مثنى وواحدِ )
( ديازجةٌ سود الجلود كأنها ** بغالُ بريد أرسلت في مداودِ ) وقال آخر : ( أرَّقَني الأُسَيْوِدُ الأسكُّ ** ليلةَ حَكَّ ليس فيها شكِّ ) ( أحُكُّ حتى مالهُ مَحَكَ ** أحُلُّ حتى مِرْفقي مُنقَكُّ ) وقال آخر : ( يا أُمَّ مَثْواي عَدِمْتُ وَجْهكِ ** أنقذني ربُّ العُلا من مِصْرِكِ ) ( ولذْعِ برغوثٍ أُرَاهُ مُهْلِكي ** أبيبُ ليلي دائمَ التحكُّكِ ) تحكُّكَ الأجربِ عند المبرَكِ وقال آخر : ( الحمد للّه برغوث يُؤَرِّقني ** أحَيْلِكُ الجلْدِ لا سمْعٌ ولا بصرُ )
وقال آخر : ( قبيلةٌ في طولها وعَرْضِها ** لم يُطْبِقُوا عينًا لهم بغُمْضِها ) ( عقارباً ترفضُّ من مُرَفَضِّها ** إن دام هذا هربتْ منْ أرضِها ) يا ربِّ فاقْتلْ بعضَها ببعضِها
معارف في البرغوث
قال :
والبرغوثُ في صورة الفيل وزعموا أنها تبيض وتفرخ وأنهم رأوْا بيضَها رؤية العين
والبراغيث تَنَاكَحُ وهي مستدبرةٌ ومتعاظلة وهي من الجنس الذي تطول ساعة كوْمِها .
استقذار القمل وليس الناسُ لشيء مما يعَضُّهم ويؤذيهم من
الجرجس والبقِّ والبراغيثِ والذِّبان أشد استقذارًا منهم للقمل ومن العجب أنّ
قرابته أمسُّ فأما قملة النِّسر وهي التي يقال لها بالفارسية : دَدَه وهي تكون
بالجبل فإنها إذا عضّت قتلت .
القول في البعوض حدَّثني إبراهيم بن السِّنديِّ قال :
لما كان أبي بالشام والياً أحبَّ أن يسوِّي بين القَحطانيِّ والعَدناني وقال :
لسنا نقدِّمُكم إلا على الطاعة للّه عزّ وجلّ ولللخلفاء وكلُّكم إخْوة وليس
للنَّزاريِّ عندي شيءٌ ليس لليَمانيِّ مثله .
قال : وكان يتغدّى مع جملة من جِلَّة الفريقين ويسوِّي
بينهم في الإذن والمجلس وكان شيخ اليمانية يدخل عليه معتمًّا وقد جذب كوْرَ عمامته
حتى غطى بها حاجبه وكان لا ينزِعها في حر ولا برد فأراد فتى من قيس وقد كان أبي
يستخليه ويقرِّبه أن يُسْقطه من عين أبي ويوحِشَه منه فقال له ذات يوم ووجدَ
المجلس خاليًا : إني أريدُ أن أقول شيئاً ليس يخرِجه مني إلا الشكر والحُرية وإلا
المودة والنصيحة ولولا ما أعرفُ من تقزُّزك وتنطُّسِك وأنك
متى
انتبهت على ما أَنا مُلْقِيه إليك لم آمَنْ أَنْ تستغشَّني وإن لم تُظْهِرْه لي إن
هذا اليمانيّ إنما يعتم أبداً ويمدُّ طُرّةَ العمامة حتى يغطِّي بها حاجِبَيْهِ
لأن به داءً لو عَلِمْتَ به لم تؤاكلْهُ .
قال : فقال أبي : فرَماني واللّه بمعنى كاد ينقضُ علييَّ
جميع ما بيدي وقلتُ : واللّه لئن أكلت معه وبه الذي به إنّ هذا لهو البلاءُ ولئنْ
منعت الجميع مؤاكلتي لأوحِشَنهم جميعاً بعد المباسطة والمباثَة والملابسة
والمؤاكلة ولئن خصَصْتُه بالمنع أو أقعدتُه على غير مائدتي ليغضَبَنّ ولئن غضِب
ليغضَبنّ معه كل قحطاني بالشام فبتُّ بليلة طويلة فلما كان الغَدُو جلست ودخلوا
للسلام جرى شيءٌ من ذكر السمومِ وغرائبِ أعمالها فأقبل عَليَّ ذلك الشيخُ فقال :
عندي من هذا بالمعاينةِ ما ليس عند أحد خرجت مع ابن اخي هذا ومع ابن عمّي هذا ومع
ابني هذا أريد قَريتي الفُلانية فإذا بقُرب الجادّةِ بعير قد نهشته أفعى وإذا هو
وافرُ اللحم وكل شيء )
واليه من
الطير والسباع ميت ، فقمنا منه على قاب أرماح تتعجب ، وإذا عليه بعوض كثيرة .
فبينا أنا أقول لأصحابي : يا هؤلاء إنكم لترون العجَب :
أولُ ذلك أن بعيراً مثل هذا يتفسَّخ من عَضةِ شيء لعله أن لا يكون في جسم عرقٍ من
عروقه أو عَصَبة من عصَبه فما هذا الذي مَجَّه فيه وقذفه إليه ثم لم يرضَ بأن قتلَه
حتى قتلَ كلّ طائر ذاق منه وكلّ سبُعٍ عضّ عليه وأعجب من هذا قتلُه لأكابر
السِّباع والطيرِ وترْكه قتْلَ البعوضة مع ضَعفها ومهانتِها .
فبينا نحن كذلك إذ هبَّت ريحٌ من تلقاء الجى فةِ فطيّرت
البعوض إلى شِقّنا وتسقط بعوضة على جبهتي فما هو إلا أن عضتْني إذ اسْمَأَدَّ وجهي
تورَّم رأسي فكنت لا أضرِبُ بيدي إلى شيء أحكُّه من رأسي وحاجِبي إلا انتثر في يدي
فحُمِلْت إلى منزلي في محمل
وعولِجْت
بأنواع العلاجِ فَبَرَأت بعد دهر طويل على أنه أبقى عليَّ من الشَّين أنه تركني
أقَرعَ الرأس أمرط الحاجبين .
قال : والقومُ يخوضون معه في ذلك الحديث خَوْضَ قوم قد
قتَلوا تلك القصة يقيناً .
قال : فتبسمْت ونَكَس الفتى القيسيُّ رأسه فظن الشيخ أنه
قد جرى بيننا في ذلك ذَرْء من القول فقال : إن هذا القيسيّ خبيث ولعله أن يكون قد
احتال لكَ بحيلة قال إبراهيم : فلم أسمع في السموم بأعجبَ من هذا الحديث .
طلسمات البعوض ويزعم أهلُ أنطاكية أنهم لا يُبْعَضونَ
لِطلَّسمٍ هناك
ولو ادعى
أَهلُ عقْر الدَّير المتوسطة لأجمةِ ما بينَ البصرةَ وكَسْكَر لكان طِلَّسْمُهُمْ
أَعجب .
ويزعم أَهلُ حِمْص أن فيها طِلَّسْماًَ من أَجلِهِ لا
تعيشُ فيها العقارب وإنْ طُرحَتْ فيها عقَربٌ غريبةٌ ماتَتْ من ساعتها . و لَعَمري
إنه ليجوزُ أَن تكون بلدة تضادُّ ضرباً من الحيوان فلا يعيش فيها ذلك الجنس فيدعي كذَّابو
أهلها أَن ذلك برُقْية أَو دعوة أَو طلّسم .
ألم عضة البرغوث والقملة
والبرغوثُ
إذا عض وكذاك القملة فيس هناك من الحُرقة والألم ما لَه مدةٌ قصيرة ولا طويلة .
وأما البعوضُ فأشهد أن بعوضةً عضتْ ظهر قدمي وأَنا بقرب
كاذَة والعَوْجاء وذلك بعد أَن صلى الناسُ المغرب فلم أَزَل منها في أُكالٍ
وحُرْقَة وأنا أَسير في السفينة إلى أن سِمعتُ أَذانِ العشاء .
ولذلك يقال : إن البعوضة لو ألحقت بمقدار جرْم الجرَّارة
فإنَّها
أصغرُ
العقارب ثم زيدتْ مم تضاعيف ما معها من السُّمِّ عَلَى حَسَبِ ذلك لكانت شَرّاً من
الدُّوَيْبّة التي تسمى بالفارسية : دَدَهْ وهي أَكبر من القملة شيئاً وتكون
بمهرجان قَُذُق فإنها مع صِغر جسمها تفسَخ الإنسان في أَسرعَ من الإشارة باليد وهي
تعضُّ ولا تلسع وهي من ذوات الأفواهِ وهي التي بزعمهم يقال لها قملة النَّسر وذلك
أن النّسر في بعض الزمان إذا سقط بتلك الأرض سقطت منه قملة تستحيل هذه الدابةَ
الخبيثةَ .
والبعوضةُ من ذواتِ الخراطيم .
وحدّثني محمد بن هاشم السِّدريّ قال : كنتُ بالزُّطِّ
فكنت واللّه أرَى البعوضَة تطير عن ظهر الثور فتسقط على الغُصْن من
الأغصان
فتقلِس ما في بطنها ثم تعود .
والبعوضة تَغْمِس خرطومها في جلد الجاموس كما يغمِسُ
الرجلُ أصابعَه في الثريد .
ومن العجب أن بين البصرة وواسط شطرين فالشَّطر الذي يلي
الطّف وباب طنج يبيت أهله في عافية وليس عندهم من البَعوض ما يذكر والشطر الذي يلي
زقاق الهِفَّة لا ينامُ أَهله من البعوض فلو كان هذا ببلاد الشام أَو بلاد مصر لأدَّعوا
الطِّلَّسم .
وحدَّثني إبراهيم النَّظام قال : وردنا فم زقاق الهفة في
أجَمة البصرة فأردنا النفوذ فمنعنا صاحبُ المسْلحة فأرَدْنا التأخُّر إلى الَهوْر
الذي خرَجْنا منه فأبى علينا وورَدْنا عليه وهو سكران وأَصحابُه سُكارى فغضِب
عََلَى مَلاَّح نَبَطِيٍّ فشدّهُ قِماطاً ثم رمى به في الأجمة على موضعِ
أرض تتصل
بموضع أكواخ صاحب المسْلَحةَ فصاح الملاح : اقتلني أيَّ قتلة شئتَ وأرحْني فأبى
وطرحه فصاح ثم عاد صياحُه إلى الأنين ثم خَفَتَ وناموا في كِلِلِهم وهم سكارى
فجئتُ إلى المقموط وما جاوز وقت عتمةٍ فإذا هو ميتٌْ وإذا هو أَشد سواداً من
الزنجي وأشد انتفاخاً من الزقِّ المنفوخ وذلك كله بقدر ما بين العشاء والمغرب فقلت
: إنها لمَّا )
لسَبَتْه ولسَعته من كلِّ جانب لسْعا عَلى لسع إن
اجتماعَ سمومها فيه أَرْبَتْ عَلَى نهشة أَفعى بعيداً فهي ضررٌ ومحنةٌ ليس فيها
شيءٌ من المرافق .
نفع العقرب والعقاربُ بأكلها مَشويةً من بعينه ريح
السّبَل فيجدُها صالحة ويرمَى بها في الزيت حتى إذا تفسَّخت وامتصَّ الزيتُ ما
فيها من قواها
فطلوْا
بذلك الدهنِ الخُصى التي فيها النفخ فرّق تلك الريح حتَّى تخمُصَ الجلِدة ويذهب
الوجع .
فإذا سمعْتَ بدُهْن العقارب فإنما يعنون هذا الدهن . ( في البقّ
والجِرجس والشَّرَّان والفَرَاش والأدي
) وقال اللّه تعالى : إنَّ اللّه لا يَسْتَحْيِِ أَنْ
يَضْرِبَ مَثلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَها قال : يريد فما دونها .
وهو قول القائل للرجل يقول : فلانٌ أسفلُ الناسِ
وأنذلهُم
فيقول :
هو فوق ذلك يضعُ قوله فوق في موضع : هو شَرٌّ من ذلك .
قال : وضروب من الطير لا تلتمسُ أرزاقها إلا بالليل منها
الخُفَّاش والبُومة والصَّدى والضُّوْع وغُرابُ الليل .
وللبعوض بالنهار تؤذي بعض الأذى وإنما سلطانها بالليل
وكذلك البراغيث .
وأما القملُ فأمره في الحالات مستوٍ وليس للذِّبَّانِ
بالليل عملٌ إلا أنّي متى بيَّتَ معتي في القبة ما صار إليها وسكن فيها من
الذِّبّان ولم أطرُدْها بالعشيِّ وبعد العصر فإني لا أجدُ فيها بعوضة واحدة .
شعر ورجز في البعوض
وقال الرَّاجز في خرطوم البعوضة :
وقال
الهذليّ : ( كأنَّ وغَى الخَموشِ بجانِبَيْه ** وغَى رَكْبٍ أمَيْمَ ذوِي هِيَاطِ
) والخموش : أصناف البعوض والوغى : أصوات الملتفة التي لا يُبين واحدُها عن معنى
وهو كما تسمع من الأصوات الجيشين إذا التقيا عَلَى الحرب وكما تسمعُ من ضجَّة
السوق .
وقال الكُمَيت وهو يذكر قانصاً وصاحب قُتْرَة لأنه لا
يَبتَنِي بيته إلاّ عند شريعةٍ ينتابها
)
الوحْش فقال وهو يصف البعوض :
( به حاضرٌ من غير جِنٍّ تروُعه ** ولا أنسٌ ذو أَرْنانٍ وذُو زَجَلْ ) والحاضر : الذي لا يبرحه البعوض لأن البعوض من الماء يتخَلق فكيف يفارقه والماءُ الراكد لا يزال يولدُهُ فإن صار نطافاً أو ضَحْضَحاً استحال دعاميص وانسلخت الدَّعاميص فصارت فراشاً وبعوضاً وقال ذو الرُّمّة : ( وأيقنّ أنّ القِنْعَ صارتْ نِطافُه ** فَرَاشاً وأن البقْل ذاوٍ و يابسُ ) وصفَ الصَّيف وقال أبو وجْزَةَ وهو يصِفُ القانصَ والشريعة والبعوض :
( تَبِيتُ جارَتَهُ الأفعى وسامرُه ** رُمْدٌ به عاذِرٌ مِنهنَّ كالجَربِ ) رَُمْدٌ في لونها يعني البعوض وهي التي تسِامرُ القانِصَ وتُسْهِره والعاذِر : الأثر يقول : في جلده وقال الراجز يصف البَعُوض : ( ولَيلةٍ لم أدرِ ما كَراها ** أمارِسُ البَعُوضَ في دُجَاها ) ( كلُّ زَجُول خَفِقٍ حَشاها ** سِتٌّ لدَى إيفائها شَوَاها )
( لا يطْربُ السامعُ من غناَها ** حَنّانة أعظَمُها أذاها ) أرجل
الجرادة والعقرب والنملة والسرطان وكذلك قوائم الجرادة هي ستّ : يدان ورجلان والميشاران
وبهما تعتمد إذا نَزَت .
فأما العقرب فلها ثمان أرجل وللنملة ست أرجل .
وللسَّرَطان ثمان أرجل وهو في ذلك يستعين بأسنانه فكأنه
يمشي على عَشر وعيناه في ظهره وما أكثر من يشويه ويأكله للشهوة لا للحاجة ولا
للعلاج .
شعر ورجز في البعوض
وقال الرَّاجز ووصَفَ حالَهُ وحَالَ البَعوض : ( لم أرَ كاليوم ولا مُذْ قَطِّ ** أطولَ من ليلي بنهر بَطِّ ) ( كأنما نجومُه في رُبْط ** أبيتُ بينَ خُطَّتي مشتطِّ )
( سقط : بيت الشعر ) ( من البعوض ومن التغطى ** إذا تغنين غناء الزط ) ( وهُنّ منّي بمكانِ القرطِ ** فثِقْ بوقْعٍ مثلِ وقْعِ الشَّرطِ ) وقال أيضاً : ( إذا البعوضُ زجَلَت أصواتُها ** وأخذ اللحنَ مغنِّياتُها ) ( لم تطرب السامعَ خافضاتُها ** كلُّ زجُولِ تُتَّقى شَذاتُها ) ( صغيرةٌ عظيمة ٌْ أذاتها ** تنقُص عن بُغيتها بُغاتُها ) ( ولا تصيبُ أبداً رُماتُها ** رامحةٌ خُرطومُها قَنَاتُها )
وأنشدني جعفر بن سعيد : ( ظَلِلْتُ بالبصرة في تَهْوَاشِ ** وفي براغيثَ أذاها فاشي ) ( من نافر منها وذي اهتماش ** يرفع جَنْبَيِّ عن الفراش ) ( فأنا في حَكَ وفي تخْراش ** تتركُ في جنبيِّ كالخراش ) ( وزوجةٍ دائمةِ الهراش ** تغلي كغلي المِرجَلِ التَّشَّاشِ ) ( تأكلُ ماجَمَّعت من تَهباش ** بل أمُّ معروف خَموشٌ ناشِ ) وقال رجل من بني حِمَّانَ وقَع في جُنْد الثغور : ( أأنصُرُ أهل الشام ممن يكيدهم ** وأهلي بنَجدٍ ساءَ ذلك من نصرِ )
( سقط : بيت الشعر ) ( براغيث ترذيني إذا الناس نوموا ** وبق أقاسيه على ساحل البحر ) ( فإن يك فرضٌ بَعدها لا أعُدْ لَهُ ** وإن بذلوا حُمْرَ الدنانيرِ كالجمْر )
في العنكبوت
قال اللّه عز وجل : مَثَل الَّذينَ اتخذوا مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلمُونَ ثم قال على إثر ذلك : وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضرِبُها للِنَّاسِ وَمَا يَعقِلها إلاّ العَالِمُونَ يريد ذكره بالوهَن وكذلك هو ولم يُرِدْ إحكام الصنعة في الرِّقَّة والصَّفاقة واستواء الرقعة وطول البقاء إذا كان لا يعمل فيه تعاوُرُ الأيام وسَلِمَ من جنايات الأيدي .
شعر في العنكبوت
وقال الحُدَّانيّ : ( يزهِّدُني في وُدِّ هارونَ أنه ** غَذَتْهُ بأَطْباءٍ مُلَعَّنَةٍ عُكْلُ ) ( كأنّ قَفَا هارُونَ إذْ قَامَ مُدْبراً ** قفا عنكبوت سَلّ من دُبْرِهَا غَزْلَ ) ( ألا ليت هاروناً يسافرُ جائعاً ** وليس عَلَى هارون خفٌّ ولا نعْلُ ) ( ولو أنَّ شيخاً ذا بَنِينَ كأنما ** على رأسِهِ من شاملِ الشَّيْب قَوْنَسُ ) ( ولم يَبْقَ من أضراسه غير واحدٍ ** إذ ا مَسَّه يَدْمى مِرَاراً ويَضْرَسُ ) ( تبيِّت فيه العنكبوتُ بناتِها ** نواشئَ حتى شِبْنَ أَوْ هُنّ عُنَّسُ ) ( لظَلَّ إليها رَانِياً وكأنه ** إذا كشّ ثورٌ من كريص مُنَمِّسُ )
( أجناس العنكبوت ونسْجها ) قال : ومن أجناس العنكبوت جنس رديء
التدبير لأنه ينسِجُ سِترهُ على وجه الأرض والصخور ويجعله على ظهر الأرض خارجاً
وتكونُ الأطرافُ داخلة فإذا وقع عليه شيءٌ مما يغْتَذِيه من شكل الذّبّان وما أشبه
ذلك أخذه .
وأما الدقيق الصَّنعة فإنه يصعِّد بيته ويمدُّ الشَّعرة
ناحيةَ القرون والأوتاد ثم يسدِّي من الوسط ثم يهيِّئُ اللُّحمة ويهيَّئُ
مَصيدَتَه في الوسط فإذا وقع عليها ذباب تحرَّك ما هناك ارتبط ونشِبت به فيتركه
على حاله حتى إذا وثق بوَهْنِهِ وضَعْفه غَلَّه وأدخَلَه إلى خزانته وإن كان
جائعاً مصَّ من رطوبته ورمَى به فإذا فَرَغَ رمّ ما تشعَّثَ من نَسْجه .
وأكثرُ ما يقعُ عَلَى تلك المصيدة من الصَّيدِ عند
غيبوبة الشمس .
وإنما
اتنسج الأنثى . فأما الذكر فإنه ينقض ويفسد .
وولد العنكبوتِ أعجبُ من الفرُّوج الذي يظهر إلى الدنيا
كاسباً محتالاً مكتفياً .
قال : وولد العنكبوت يقومُ عَلَى النسج ساعةَ يولد .
قال : والذي ينسِجُ به لا يخرجُ من جوفه بل من خارج جسده .
وقال الحُدَّانيُّ : ( كأن قفا هارون إذ قام مُدْبراً **
قفا عنكبوت سُلَّ من دُبْرها غزْلُ ) فالنحل العنكبوت ودود القزّ تختلف من جهات ما
يقال إنه يخْرُج منها .
العنكبوت الذي يسمى الليث
ومن العناكبِ جنسٌ يصيد الذُّبابَ صيد الفهود وهو الذي يسمى : الليث وله ستُّ عيون وإذا رأى الذُّبابَ لطِئَ بالأرض وسكَّنَ أطرافه وإذا وثَبَ لم يخطئْ وهو من آفات الذّبّان ولا يصيدُ إلا ذِبّان الناس .
ذبان الأسد والكلاب وذِبَّانُ الأُسْدِ علَى حِدَة
وذِبّانُ الكِلاب على حِدَة وليس يقوم لها شيءٌ وهي أشدُّ من الزنابير وأضرُّ من العقارب
الطيّارة وفيها من الأعاجيب أنها تعضُّ الأُسْدَ كما يعضُّ الكلبَ وكذلك ذِبّانُ
الكلأَ لما يغشَى الكَلأ من بعير وغير ذلك ولها عضٌّ مُنكَر ولا يبلغُ مبلغَ
ذِبَّانِ الأُسْد .
فمن أعاجيبها سِوى شدةِ عضِّها وسَمِّها وأنها مقصورة
علَى الأسد وأنها متى رأت بأسد دماً من جراح أو رمْي ولو في مقدار الخُديش الصغير
فإنها تستجمعُ عليه فلا تقلعُ عنه حتى تقتله .
وهذا شبيهٌ بما يُرْوَى ويُخبَر عن الذَّرّ فإن الذَّرّ
متى رأتْ بحيَّة خدْشاً لم تقْلِعْ عنه حتى تقتله وحتى تأكله .
ولوع النمل بالأراك ولقد أردتُ أن أغْرسَ في داري أراكةً
فقالوا لي : إن الأراكة
إنما تنبت
من حبِّ الأراك وفي نباتها عسْرٌ وذلك أن حبّ الأراك يغرس في جوف طين وفي قواصِرَ
ويُسقى الماءَ أياماً فإذا نبتَ الحبُّ وظهر نباتُه فوق الطين وُضِعت القَوْصَرَة
كما هي في جوف الأرض ولكنها إلى أنْ تصير في جوف الأرض فإن الذرَّ يطالبها مطالبة
شديدة وإن لم تُحفظ منها بالليل والنهار أفسدتها .
فعمدتُ إلى منارات من صُفر من هذه المسارج وهي في غاية
الملاسة واللِّين فكنتُ أَضَعُ القوصَرَة عَلَى التُّرسِ الذي فوق العمود الأملس
فأجد فيها الذرّ الكثير فكنتُ أنقُل المنارةَ من مكان إلى مكان فما أفلحَ ذلك
الحبُّ .
ضروب العناكب
قال : والعناكب ضروبٌ : منها هذا الذي يقال له الليث وه
و الذّي
يصيد الذبّان صيد الفهد وقد ذكرنا في صدر هذا الكلام حِذقه ورفْقه وتأتّيه وحيلته .
ومنها أجناس طِوَالُ الأرجلُ والواحدةُ منها إذا مشت
علَى جلْد الإنسان تبثَّر ويقال إن العنكبوت الطويلة الأرجل إنما اتخذت بيتاً
وأعدَّت فيه المصايد والحبائل والخيوطَ التي تلتفُّ على ما يدخُل بيتها من أصناف الذّبان
وصغارِ الزنابير لأنها حين علِمَتْ أنها لا بدّ لها من قوت وعرفت ضعفَ قوائمها
وأنها تعجزُ عما يقْوَى عليه الليث احتالت بتلك الحيل .
فالعنكبوتُ والفأر والنحلُ والذَّرّ والنمل من الأجناس
التي تتقدم في إحكام شأنِ المعيشة ومنها جنس رديء مشنوء الصورة غليظ الأرجل كثيراً
ما يكون في المكان التَّرِب من الصناديق والقماطر والأسفاط وقد قيل : إنَّ بينه
وبين الحيَّة كما بين الخنفساء والعقرب
.
وإناث العناكب هي العوامل : تغزل وتنسج والذَّكَرُ أخرقِ ينقضُ
ولا ينْسِجُ وإن كان ما قال صاحب المنطق حَقّاً فما أغرَبَ الأُعجوبة في ذلك وذلك
أنه زعم أن العنكبوت تقْوَى على النَّسْج وعلى التقدمِ في إحكام شأن المعاش حين
تولد .
الكاسب من أولاد الحيوان وقالوا : وأشياءُ من أولاد
الحيوان تكونُ عالمةً بصناعتها عارفة بما يُعيشها ويُصْلحها حتى تكون في ذلك
كأُمهاتها وآبائها حين تخرجُ إلى الدنيا وكالفرُّوج من وََلد الدجاج والحِسْل من
ولد الضبِّاب وفرخ العنكبوت .
وهذه الأجناسُ مع الفأر والجرذان هي التي من بين جميع
الخلق تدَّخرُ لنفسها ما تعيش به من الطُّعم .
في النحل
زعمَ صاحبُ المنطق أن خلِيَّة من خلايا النحل فيما سلف من الزمان اعتلتْ ومَرِض ما كان فيها من النحل وجاء نحلٌ من خَلِيَّةٍ أخرى
يقاتلُ
هذا النحل حتى أخرجت العسل وأقبل القيِّم على الخلايا يقتل بذلك النحل الذي جاء
إلى خليته .
قال : فخرج النحلُ من الخليَّة يقاتلُ النحلَ الغريب
والرجل بينها يطردُ الغريب فلم تلسعه نحل الخليَّة التي هو حافظُها لدفعه المكروهَ
عنها .
قال : وأجودُ العسل ما كان لونه لون الذهب .
نظام النحل
قال :
والنحل تجتمع فتقسم الأعمال بينها فبعضَها يعملُ الشّمع وبعضها يعملُ العسل وبعضها
يبني البيوتَ وبعضها يَسْتَقي الماء ويصبُّه في الثقْب ويلطخه بالعسل .
ومنه ما يبكِّر إلى العمل ومن النحل ما يَكفُّه حتى إذا
نهضتْ واحدةٌ طارت كلها يقال : بَكَرَ بُكورَ اليَعْسوب يريد أمير النحل لأنها
تتبعه غُدوةً إلى عملها
ومنها ما ينقل العسل من أطرافِ الشجر ومنها ما ينقل الشَّمعَ الذي تبني به فلا تزالُ في عملها حتى إذا كان الليل آبت إلى قال : والأرْي : عمل العسل يقال : أرت تأري أرْياً والأرْي في غير هذا الموضع : القيء وقال أبو ذؤيب : ( بأرى ِ التي تأرِي إلى كل مَغْربٍ ** إذا اصفرَّ ليطُ الشمس حان انقلابُها ) ومغارب : جمع مغرب وكل شيء واراك من شيء فهو مغرب كما جعله أبو ذؤيب والأصل مغرب الشمس وقال أبو ذؤيب : ( فباتَ بجَمْعٍ ثُمَّ تمَّ إلى مِنًى ** فأصبحَ رَأْداً يبتغي المزْجَ بالسَّحْلِ ) المزْجُ : العسل والسَّحْل : النقد .
ما له رئيس من الحيوان ومن الحيوان ما يكون لكل جماعة
منها رأس وأمير ومنها ما لايكونُ ذلك له فأما الحيوان الذي لا يجد بدّاً ولا مصلحة
لشأنه إلا في اتخاذ رئيس ورقيب فمثل ما يصنع الناس ومثلُ ما تتخذ النحلُ
والغَرانيق والكَرَاكيّ .
فأما الإبل والحمير والبقر فإن الرياسة لفحْل الهجْمة
ولعَير العانة ولثَور الرَّبرَب وذكورتها )
لاتتخذ تخذ الرُّقباء من الذُّكورة .
وقد زعم ناس أن الكراكيَّ لا تُرَى أبداً إلا فُرادَى
فكأَن الذي يجمعها الذكر ولا يجمعُها إلا ولا أدري كيف هذا القول والنحل أيضاً
تسير بسيرة الإبل والبقر والحمير لأن الرئيس هو الذي يورِدُها ويُصْدِرها وتنْهَضُ
بنهوضه وتقع بوقوعه واليعسوب
هو فحلها
فترى كما ترى سائر الحيوان الذي يتخذ رئيساً إنما هي إناث الأجناس إلا الناس فإنهم
يعلمون أن صلاحهم في اتخاذ أمير وسيِّد ورئيس .
وزعم بعضهم أن رياسة اليعسوبِ وفحل الهجْمة والثورِ
والعَير لأحد أمرين : أحدهما لاقتدار الذَّكر على الإناث والآخر لما في طباع
الإناث من حبّ ذكورتها .
ولو لم تتأمَّرْ عليها الفحولُ لكانت هي لحبِّها الفحولِ
تغدو بغدوِّها وتروح بَروَاحها
.
قالوا : وكذلك الغرانيق والكراكيّ فأما ما ذكروا من
رؤساء الإبل والبقر والجواميس والحمير فما أبعدهم في ذلك عن الصواب .
وأما إلحاقهم الغرانيقَ والكراكي بهذه المنزلة فليس علَى
ما قالوا .
وعلى أنَّا لا نجدُ بُدّاً من أن يعلم أن ذكورتها أقوى على
قسرِ الإناث وجمعها إليها من الإناث وعلى أنه لا بد من أن يكون بعض طاعة الإناث
لها من جهة ما في طباعها من حبِّ ذكورتها
ولو كان
اتخاذ الغرانيق والكراكيّ الرؤساءَ والرُّقباء إنما علته المعرفة لم يكن للغرانيق
والكراكيِّ في المعرفة فضلٌ على الذّرِّ والنمل وعلى الذِّئب والفيل وعلى الثعلب
والحمام .
وقد تخضع الحياتُ للحية والكلاب للكلب والدُّيوك للديكِ
حتى لا تروِّمَه ولا تحاول مدافعتَه قصة في خنوع الكلب ولقد خرجت في بعض الأسحار في
طلبِ الحديث فلما صرتُ في مربَّعة المحلَّة ثار إليّ عِدّةُ من الكلابِ من ضًخامها
ومما يختارُه الحُرّاس فبينا أنا في الاحتيال لهنَّ وقد غشِينَني إذ سَكَتْنَ
سكتةً واحدة معاً ثم أخذ كل واحد في شقًّ كالخائف المستخفي وسمعت نغمة إنسان
فانتهزتُ تلك الفُرصةَ من إمساكهنَّ عن النُّباح فقلتُ : إنَّ هَهُنَا
لَعِلَّة
إذ أقبلَ رجلانِ ومعها كلبٌ أزبُّ ضخمٌ دَوسر وهو في ساجور ولم أرَ كلباً قط أضخم
منه فقلت : إنهنَّ إنما أمْسَكن عن النُّباح وتسترن من الهيبة له وهي مع ذلك لا
تتخذ رئيساً .
سادة الحيوان
)
ورُوِي عن عبّاد بن صهيب عن عوف بن أبي جميلة عن قسامة
بن زُهير قال : قال أبو موسى : إن لكل شيء سادة حتى إن للنمل سادة فقال بعضهم :
سادة النمل : المتقدِّمات .
وهذا تخريج ولا ندري ما معنى ما قال أبو موسى في هذا .
ولو كان اتخاذُ الرئيس من النحل والكراكيِّ والغرانيق
والإبل والحمير والثيران لكثرة ما معها من المعرفة لكانت القرود والفيلة والذرّ
والثعالبُ أولى بذلك فلا بد من معرفةٍ ولا بد
والحمام يُزْجَلْن من لُؤلؤة وهنَّ بَصريَّات وبغداديَّات وهنّ جُمَّاعٌ من هاهنا و هاهنا فلا تتخذ رئيساً . ( طعن ناس من الملحدين في آية النَّحل ) وقد طعنَ ناسٌ من الملحدين وبعضُ من لا علم له بوجوه اللغِة وتوسُّع العرب في لُغتها وفَهْمِ بعضها عن بعض بالإشارة والوحي فقالوا : قد علمْنا أن الشمع شيءٌ تنقله النحل مما يسقط على الشجر فَتَبني بيوت العسل منه ثم تنقل من الأشجار العسل الساقط عليها كما يسقط التَّرَنْجُبين والمنُّ وغير ذلك إلا أن مواضع الشمع وأبدانه خفيٌّ
وكذلك
العسل أخفى وأقلّ فليس العسل بقيءٍ ولا رجْع ولا دخَلَ للنحلة في بطْنٍ قطُّ .
وفي القرآن قول اللّه عز وجل : وَأَوْحَى رَبُّك إلَى
النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الجِبْال بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ
ثمَّ كُلي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاَسْلكِي سبُلَ رَبِّكِ ذُللاً يَخْرُجُ مِنْ
بُطُونِها شرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فيهِ شِفَاءٌ للِنَّاسِ إنَّ في ذلكَ
لآيةً لِقَومٍ يَتَفَكَّرون .
ولو كان إنما ذهبَ إلى أنه شيءٌ يُلتَقَطُ من الأشجار
كالصُّموغِ وما يتولد من طِباع الأنداء والأجْواء والأشجارِ إذا تمازجت لمان كا في
ذلك عجبٌ إلا بمقدار ما نجده في أمور كثيرة .
قلنا : قد زعم ابن حائط وناسٌ ُ من جُهَّالِ الصُّوفيَّة
أن في النحل أنبياء لقوله عز وجل : وَأوْحَى رَبُّك إلَى النَّحْل وزعموا أن
الحَوَاريِّينَ كانوا أنبياء لقوله عز وجل : وَإذْ أَوْحَيْتُ إلى الحَوارِيِّينَ .
قلنا : وما خالف إلى أن يكون في النحل أنبياء بل يجبُ أن
تكون النحل كلها أنبياء لقوله عز وجل على المخرج العامّ : وَأَوْحَى
رَبُّك
إلَى النَّحُلِ ولم يخصّ الأمهات والملوكَ واليعاسيب بل أطلقَ القول إطلاقاً .
وبعدُ فإن كنتم مسلمين فليس هذا قولَ أحد من المسلمين
وإلا تكونوا مسلمين فلِمَ تجعلون الحجة
)
علي نبوة النحل كلاماً هو عندكم باطل قول في المجاز وأما
قوله عز وجل : يَخْرجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ فالعسل ليس بشرابٍ وإنما هو
شيء يحوَّلُ بالماء شراباً أو بالماء نبيذاً فسماه كما ترى شراباً إذ كان يجيء منه
الشراب .
وقد جاء في كلام العرب أن يقولوا : جاءت السماءُ اليوم
بأمر عظيم .
وقد قال الشاعر : ( إذا سقط السماءُ بأرْضِ قوْمٍ **
رَعيناه وإن كانوا غِضَابَا ) ومتى خرج العسلُ من جهةِ بطونها وأجوافها فقد خرج في
اللغة من بطونها وأجوافها .
ومَنْ حمل اللغة علي هذا المركب لم يفهم عن العرب قليلاً
ولا كثيراً وهذا الباب هو مفخرُ العربِ في لغتهم وبه وبأشباهه اتسعت وقد خاطبَ
بهذا الكلام أهل تِهامة وهُذيلاً وضواحِيَ كِنانة وهؤلاء أصحابُ العسل والأعرابُ
أعرَف بكل صَمْغَةٍ سائلة وعَسلة ساقطة فهل سمعتم بأحد أنكر هذا الباب أو طعنَ
عليه من هذه الحجة
أحاديث في العسل
حُدِّثَ عن سفيان الثَّوريّ قال حدَّثنا أبو طُعْمة عن بكر بن ماعز عن ربيع ابن خُثَيْم قال : ليس للمريض عندي دواءٌ إلا العسل .
وعن هشام بن حسان عن الحسن أنه كان يعجبه إذا استمشي
الرجُل أن يشربَ اللبنَ والعسل إبراهيمُ بنُ أبي يحيى قال : بلغني عن ابن عباس :
أن النبيَّ صلى اللهّ عليه وسلم سُئِل : أبى ُّ الشراب أفضل قال : الحُلْو البارد .
وسفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود
قال : عليكم بالشفاءين : القرآن والعسلِ .
شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال : مضى رجل
إلى ابن
مسعود فقال : إن أخي يشتكي بطنَه وقد نُعِتَت له الخمر فقال : سبحان اللّه ما كان
اللّه ليجعلَ شفاءهُ في رجس وإنما جُعلَ الشفاءُ في اثنين : في القرآنِ والعسل .
سعيد بن أبي عَرُوبة عن قتادة عن أبي المتوكّل الناجيّ
عن أبي سعيد الخدريّ : أن رجلاً أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم فقال إن أخي يشتكي
بطنَه فقال عليه السلام : اسقهِ عسلاً ثم )
أتاه فقال : قد فعلت قال : اسقهِ عسلاً ثم أتاه فقال قد
فعلتُ فقال : اسقهِ عسلاً ثم أتاه الرابعَة فقال : صدق اللّه وكذئَبَ بطْنُ أخيك
اسقه عسلاً فسقاه فبَرأ الرجُل
.
قال : والذي يدلُّ على صحةِ تأويلنا لقول اللّه عز وجل :
يَخْرُجُ
منْ
بُطُونِها شَرَابٌ مُخْتَلِف أَلْوَانُهُ فيهِ شفَاءٌ لِلنَّاسِ أن تكون
المعجوناتِ كلها إنما بالعسل وكذلك الأنْبَجات .
نفع العسل وإذا ألقي في العسل اللحمُ الغريضُ فاحتاجَ
صاحبه إليه بعد شهر أخرَجه طريّاً لم يتغير .
وإذا قطَرَت منه قَطْرَة علي وجه الأرض فإن استدار كما
يستدير الزِّئبقُ ولم يَتَفَشَّ ولم يختلط بالأرض والتراب فهو الصحيح وأجودُه
الذهبي .
ويزعمُ أصحابُ الشراب أنهم لم يروا شراباً قطُّ ألذَّ
ولا أحسنَ ولا أجمعَ لما يريدون من شراب وفيه أعجوبةٌ : وذلك أنهم لا يعملونه إلا
بماء النّيل أكْدَرَ ما يكون وكلما كان أكدرَ كان أصْفى وإن عملوه بالصافي فسَد .
وقد يُلقَى العسلُ على الزّبيب وعلى عصير الكرْم
فيجوِّدهم .
التشبيه بالعسل وهو المثَلُ في الأمور المرتفعة فيقولون
: ماءٌ كأنه العسل ويصفُون كلَّ شيء حلْوٍ فيقولون : كأنه العسل ويقال : هو معسول
اللسان وقال الشاعر : ( لسانُكَ معسولٌ ونفسُك شَحَّةٌ ** ودون الثُّرَيَّا مِن صديقِك
مالكا )
التنويه بالعسل في القرآن وقال اللّه عزَّ وجل في كتابه
وذكر أنهار الجنة فقال : مَثَلُ الجَنَّةِ الَّتي وُعِد المُتَّقون فِيها أَنْهارٌ
مِنْ مَاء غيْرِ آسِنٍ وَأَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغيَّرْ طَعْمهُ وأَنهارٌ
مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ للشَّارِبينَ وأنْهَارٌ منْ عَسَلٍ مُصَفًّى فاستفتح الكلام
بذكر الماء وختمه بذكر العسلِ وذكر الماء
واللبنَ فلم يذكرْهُما في نعتهما ووصفهما إلا بالسلامةِ من الأسَنِ والتغيُّر وذَكَرَ الخمر والعسلَ فقال : مِنْ خَمْر لَذَّةٍ للشَّاربين و مِنْ عَسَل مُصفَّى فكان هذا ضرباً من التفضيل وذكرها في مواضع أُخَر فنفى عنها عيوَب خَمْر الدنيا فقال عز وجل اسمه : لاَ يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلاَ يُنْزفُونَ فكان هذا القول
في القراد
يقال : أسمَعُ من قُراد وألزَقُ من قُرَاد وماهُو إلا قراد ثَفَر وقال الشاعر :
( هم السمنُ بالسنُّوتِ لا ألْسَ فيهم ** وهم يمنعون جارهم أن
يُقَرَّدَا ) السنُّوت عند أهل مكة : العسل وعند آخرين : الكمُّون .
وقال الحطيئة : ( لَعَمْرُك ما قُرَادُ بنيكَُليْب **
إذا نُزِعَ القُرَادُ بمستطاعِ ) قال : وذلك أن الفحلَ يَمنَعُ أن يُخطَم فإذا
نزعوا من قُرَاداتِه شيئاً لذّ لذلك وسكَنَ إليه ولانَ لصاحبه فعند ذلك يلقي الخطامَ
في رأسه .
قال : وأخبرني فِراس بنُ خَنْدَقٍ وأبو برْزةَ قال : كان
جحدرٌ إذا نزلت رُفْقةٌ قريباً منه أخذ شَنَّةً فجعل فيها قِردَاناً ثم نثرها بقرب
الإبل فإذا وجدَتِ الإبلُ مَسّها نهضتْ وشدّ الشّنَّةَ في ذنب بعضِ الإبل فإذا
سمعتْ صوتَ الشَّنّة وعمِلتْ فيها القردانُ نفرت ثم كان يثبُ في ذِروة ما ندّ منها
ويقول : ارحم الغارَّة الضِّعاف يعني القِرْدان .
قال أبو بَرْزة : ولم تكن هِمَّتُه تجاوزُ بعيراً .
القراد في
الهجو
قال رُشَيد بن رُمَيض : ( لنا عِزٌّ ومأوَانا قريبٌ **
ومَولى لا يدِبُّ مع القُرَادِ ) وهجاهم الأعشَى فقال : ( فلسنا لباغي المهمَلاتِ
بِقِرْفَةٍ ** إذا ما طَمَا بالليلِ مُنْتشِرَاتها ) ( أبا مِسْمَعٍ أقْصِرْ
فإن قصيدةً ** متى تأتِكمْ تُلْحَقْ بها أخَوَاتها )
وهجاهم حُضَين بن المنذرِ فقال :
( تنازعني ضبيعةُ أمْرَ قومِي ** وما كانتْ ضُبيعةُ للأمورِ ) ( وهل كانت ضُبيعةُ غيرَ عبدٍ ** ضَمَمناه إلى نسَبٍ شطيرِ ) وأوصاني أبي فحفظتُ عنهُ بفكِّ الغُلِّ عن عُنُقِ الأسير وأوصَى جَحْدَرٌ فَوَقى بَنيهِ بإرسال القُرَادِ على البَعيرِ قال : وفي القردان يقول الآخر قال : وبعضهم يجعلها في البراغيث وهذا باطلٌْ : ( ألا يا عبادَ اللّهِ مَنْ لِقَبيلةٍ ** إذا ظَهَرَتْ في الأرض شَدَّ مُغيرُها ) ( فلا الدِّينُ ينهاها ولا هي تنتهي ** ولا ذُو سلاحٍ من مَعَدٍّ يَضِيرُها ) فمن أصناف القِرْدان : الحَمْنان والحَلم والقِرشام والعَلُّ والطِّلْح .
شعر ومثل
في القراد
وقال الطِّرمَّاح : ( لمَّا وَرَدَتِ الطوى ّ والحوضُ
كال ** صيرة دفن الإزاء ملتبدهُ ) ( سافتْ قليلاً عَلى نصائبه ** ثم استمرَّت في
طامسٍ تخده ) ( وقد لوى أنفهُ بمشفرِها ** طلحُ قراشيمَ شاحبٌ جسده ) علٌّ
طويلُ الطوى كبالية السفع متى يلق العلو يصطعده
وفي لُزوق
القُرادِ يقولُ الراعي : ( نبتَتْ مرافقهُنَّ فَوْقَ مَزِلَّةٍ ** لا يستطيعُ بها
القُرَاد مَقيلا ) والعربُ تقولُ : ألْزَقُ من البرَام كما تقول : ألْزَقُ من القُراد
وهما واحدٌ .
شعر لأمية في الأرض والسماء وذكر أميةُ بنُ أبي الصَّلْتِ
خلق السماء وإنه ذكرَ من مَلاَسَتِها أن القُراد لا يَعْلقُ بها فقال : ( والأرضُ
معقلنا وكانتْ أمنا ** فيها معاقلنا وفيها نولدُ ) ( فيها تلاميذ على قذفاتها **
حبسوا قياماً فالفرائص ترعد )
( فبنى الإله عليهم مخصوفة ** خلقاء لا تبلى ولا تتأود ) ( فلو
أنه تحدو البرام بمتنها ** زلَ البرام عن التي لا تقردُ ) قال : القُرَادُ أول ُ ما يكون
وهو الذي لا يكاد يُرَى من صِغَر قَمْقَامَة ثم يصير حَمْنَانة ثم يصير قراداً ثم يصير
حَلَمة . )
قال : ويقال للقُراد : العَلّ والطِّلْح والقَتِين
والبُرام وَالقِرْشام .
قال : والقُمّل واحدتها قمَّلة وهي من جنس القِردان وهي
أصغر منها .
تخلق القراد والقمل
قال :
والقِرْدانُ يتخلَّق من عرَق البعير ومن الوسخ والتلطُّخ بالثُّلُوط والأبوال كما
يتخلَّق من جلد الكلب وكما يتخلق القملُ من عرق الإنسان ووسَخه إذا انطبق عليه
ثوبٌ أو شعرٌ أو ريش .
والحَلَم يعرض لأُذنَيِ الكلب أكثرَ ذلك .
أمثال وأخبار في القراد
قال : ويقال أَقطَفُ مِنْ حَلمَة وألزَقُ من بُرَام وأذلُّ من قُرَاد وقال الشاعر :
( يكاد خَليلي من تقارُبِ شَخصِه ** يَعَضُّ القرَادُ باسْتِه
وهو قائمُ ) وقال أبو حَنش لقيس بن زهير : واللّه لأنْتَ بها أذلُّ من قُراد فقدَّمَه وضَرَبَ
عُنقَه .
وقال الراجز : من الخَلاءَ ومن الخُوِيِّ .
ويقال كلمة الثدي : القراد وقال عديُّ بن الرَّقاعِ :
( كأنَ قرَادَيْ صدرِه طَبعتْهُمَا ** بطينٍ من الجَوْلان كتّابُ أعْجَمِ ) والقُرَادُ يعرضُ لاسْتِ الجَملِ والنمل يعرضُ للخُصَى وقال الشاعر : ( وأنتَ مكانُك من وائل ** مكان القُرَاد مِنْ اسْتِ الجَملْ ) قال الممَّزِق : ( تُنَاخُ طليحاً ما تُرَاعُ من الشَّذا ** ولو ظلَّي في أوصالها العَلُّ يرتَقي )
ويروَى :
فباتَتْ ثلاثاً لا تُرَاع يصف شدةَ جزعها من القردان .
وقال بشار بنُ بُرد : ( أعادي الهمَّ منفرداً بشوق **
عَلَى كَبِدي كما لزق القُرَادُ ) وكانوا إذا خافوا الجَدبَ والأزمة تقدموا في عمل
العِلهِز والعلْهِز . قِردَانٌ يُعالج بدم الفصْد مع شيء من وَبر فيدّخرون ذلك كما
يدّخرُ مَن خاف الحصار الأكارعَ والجاوَرْس .
والشُّعوبيّة تهجو العربَ بأكلِ العِلْهِز والفثِّ
والدُّعاع
والهبيد والمغافير وأشباِه ذلك وقال ) ( لم يُعَلَّلْنَ بالمغافير والصَّمْ ** غِ ولا شَرْيِ حنظلِ الخُطْبانِ ) وقال الطِّرِمَّاح : ( لم تأكلِ الفثّ والدعاعَ ولم ** تنقف هَيبداً يَجْنيه مُهْتَبِدُه ) وقال الأصمعيُّ : قال رجلٌ من أهل المدينة لرجل : أيسْرُّك
أن تعيشَ
حتى تجيء حَلَمةٌ من إفريقية مشياً قال : فأنت يسرُّك ذلك قال : أخافُ أن يقول إنسانٌ
: إنها بمخيض فيُغْشَى عليَّ ومخيض على رأسِ بَريد من المدينة .
ويقولون : أمّ القرَاد للواحدِة الكبيرة منها
ويتسمَّوْنَ بقرَاد ويكتنون بأبي قراد وقد ذكر ذلك أبو النجم فقال : للأرض من أمِّ
القُرادِ الأطْحَلِ وفي العرب بنو قُراد .
في الحبارى
ونَُقولُ
في الحُبارى بِقول مُوجز إن شاء اللّه تعالى .
قال ابنُ الأعرابي : قال أعرابيٌّ إنه ليقتلُ الحُبارَى
هزلاً ظلمُ الناس بعضهم لبعض قال يقول : إذا كثرت الخطايا منَع اللّه عز وجل دَرَّ
السَّحاب وإنما تصِيب الطيرُ من الحبِّ ومن الثمر عَلَى قدْر المَطر .
وقال الشاعر : ( يسقُط الطيرُ حيثُ ينْتَثِر الحَ ** بُّ
وتغشَى منازلُ الكُرَماءِ ) وهذا مثل قوله : ( أَمَا رأيتَ الألسُنَ السِّلاطَا ** والأذرُعَ
الواسعةَ السِّباطا ) إن الندَى حيثُ تَرَى الضِّغاطا
ما قيل من المثل في الحبارى
وقالوا في المثل : مات فلانٌ كَمَدَ الحُبارَى : وقال أبو الأسود الدؤلي : ( وزَيْدٌ ميَّتٌ كَمَدَ الحُبَارَى ** إذا ظعنت هُنيدةُ أو تُلمُّ ) وذلك أن الطير تتحسَّر
وتتحسّر
معها الحُبارى والحُبارى إذا نُتِفتْ أو تحسّرتْ أبطأ نبات ريشها فإذا طار
صُوَيحِباتها ماتت كمداً .
وأما قوله : أو تلمّ يقول : أوْ تقارِب أن تَظْعَن .
وقال عثمان بن عفان رضي اللّه عنه : كلُّ شيء يحبُّ
ولدَهُ حتى الحُبارى يضرب بها المثل في المُوق .
سلاح الحبارى وغيرها من الحيوان
قال : وللحبارَى خِزانة بين دُبُره وأمعائه له فيها أبداً سَلْحٌ رقيق لزج فمتى ألحّ عليها الصقرُ وقد علمت أن سُلاحها منْ أجود سِلاحها وأنها إذا ذرقتْهُ بقي كالمكتوف أو المدبَّقُ المقيَّد فعند ذلك تجتمع الحبارياتُ على الصقر فينتفن ريشَه كلَّه طاقةً طاقةً وفي ذلك هلاكُ الصقر .
قال : وإنما الحُبارى في سُلاحِها كالظَّرابيِّ في
فُسائها وكالثعلب في سُلاحه وكالعقرب في إبرتها والزنبور في شعرته والثور في قرنه
والدِّيك في صِيصِيَته والأفعى في نابها والعُقابِ في كفَّها والتمساح في ذنبه .
وكلُّ شيء معه سلاحٌ فهو أعلم بمكانه وإذا عدم السِّلاحَ
كان أبعصَرَ بوجوه الهرب كالأرنب في إيثارها للصَّعْداء لقصر يديها وكاستعمال
الأرانب للتوبير والوطء على الزَّمَعات واتخاذ اليرابيعِ القاصعاءَ والنَّافقاء والدَّامَّاء
والراهِطاء .
شعر في الحبارى
وقال الشاعر : ( وهم تركوك أسْلَحَ مِنْ حُبَارَى ** رأَتْ صقراً وأَشْردَ من نَعَامِ ) يريد : نعامة وقال قيسُ بن زهير : ( متى تتحزَّمْ بالمناطق ظالماً ** لتجري إلى شَأوٍ بعيد وتسبحِ ) ( تكُنْ كالحُبارَى إن أصيبتْ فمِثْلُها ** أُصيبَ وإن تفْلِتْ من الصَّقْر تسْلحِ ) وقال ابن أبي فَنَنٍ يصفُ ناساً من الكُتَّابِ في قصيدة له ذكرَ فيها خيانَتَهم فقال :
( رَأَوْا مالَ الإمامِ لهمْ حَلالا ** وقالوا الدِّينُ دين بنَي صَهارى ) ( ولو كانوا يحاسبُهمْ أمينٌ ** لقد سَلَحُوا كما سَلَح الحُبارَى ) الخرب والنهار والخَرَب : ذكَر الحُبارى والنهارُ : فرْخ الحُبارى وفرخها حارض ساقطٌ لا خير فيه وقال متمِّمُ ( وضَيفٍ إذا أَرغى طُروقاً بَعيرَه ** وعانٍ ثوى في القِدِّ حتى تكنَّعا ) ( وأرملةٍ تمشي بأشعثَ مُحْثَل ** كفَرْخ الحُبَارَى رأسُه قد تصَوَّعا ) وقال أعرابيّ :
( أحبُّ أنْ أصطادَ ضبّاً سَحْبَلا ** وخَرَباً يرعى ربيعاً أرملا ) فجعل الخَرَب أرمَل لأن ريشه يكون أكثر وقد ذكرنا ما في هذا الباب فيما قد سلف من كتابنا .
خبر فيه ذكر الحبارى
وقال أبو
الحسن المدائنيّ : قال سعيد النّواءُ : قدِمْت المدينةَ فلقيتُ عليَّ بن الحسين
فقلت : يا ابنَ رسولِ اللّه متى يُبْعثَُ أميرُ المؤمنين عليُّ بن أبي طالب قال :
إذا بُعِثَ الناس .
قال : ثم تذاكرنا أَيامَ الجملَ فقال : ليته كان ممنوعاً
قبل ذلك بعشرين سنة أو كلمة غير هذه قال : فأتيت حسن بن حسَنٍ فذكرتُ له ما قال
فقال : لَوَدِدْتُ واللّه أنه كان يقاتلهم إلى اليوم قال : فخرجت من فَوري ذلك إلى
عليِّ بن الحسين فأخبرته بما قال فقال : إنه لقليلُ الإبقاء على أبيه .
قال : وبلغ الخبرُ المختارَ فقال : أيُضَرِّبُ بين ابنَي
رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لأقتلنَّه فتواريت ما شاء اللّه ثم لم أشعر إلا
وأنا بين يديه فقال : الحمد للّه الذي أمكنَني منكقال فقلت : أنت استمكنْتَ منِّي
أمَا واللّه لولا رؤيا رأيتها لَمَا قَدرْتَ عليّ قال : وما رأيت فقلت : رأيتُ
عثمان بن عفان فقالت : أنت عثمانُ بنُ عفان فقال : أنا حُبَارى تركتُ أصحابي
حَيَارى لا يهود ولا نصارى .
فقال : يا أهل الكوفة انظروا إلى ما أرى اللّه عدوّكم ثم
خلَّى سبيلي وِقد رُوي هذا الكلامُ عن شُتَيْر بن شَكَل أَنه رأَى معاوية في النوم
فقال الكلامَ الذي رُوي عن عثمان
.
ووجْهُ كلامِ عليِّ بن الحسين الذي رواه عنه سعيدٌ
النواءُ إن كان صادقاً فإنه للذي كان يسمعُ من الغالية من الإفراط والْغلوِّ
والفُحْش .
فكأنه إنما أرادَ كسرهم وأن يحُطَّهم عن الغلوّ إلى
القصْد
فإن دين
اللّه عزّ وجلّ بَيْنَ التقصير والغلوّ وإلا فعليُّ بن الحسين أَفْقَهُ في الدين
وأعلمُ بمواضع الإمامة من أن يخفَى عليه فضلُ ما بين عليِّ بين طلحة والزُّبير .
شعر ومعرفة في الحبارى وقال الكميت : والحبارى طائرٌ ٌ
حسن وقد يُتَّخَذُ في الدور .
وناسٌ كثيرٌ من العرب وقريش يستطيبون مَحْسِيَّ
الحُبارَى جدّاً .
قال : والحُبارى من أَشد الطير طيراناً وأَبعَدها
مَسْقَِطاً وأَطولها شوْطاً وأقلِّها عُرْجةً وذلك أَنها تُصْطاد بظهر البَصرة
عندنا
فيشقَّق عن حواصلها فيوجد فيه الحبّة الخضراءُ غَضّةً لم )
تتغير ولم تفسُد .
وأَشجار البُطم وهي الحبّة الخضراء بعيدةُ المنابت
مِنَّا وهي عُلوية أو ثغْريّة أو جَبَلِيَّة فقال الشاعر : ( ترتعي الضّرْوَ من
بَرَاقش أَو هيلا ** نَ أو يانعاً من العُتُمِ )
شجر
الزيتون والضّرو شجر البُطُم وهي الحبَّة الخضراء بالجبال شجرتها .
وقال الكَودَن العِجْليّ ويروى العُكْلي : البطم لا
يعرفه أهل الجَلْس وبلاد نجد هي الجلس وهو ما ارتفع والغور هو ما انخفض .
وبَراقِشُ : واد باليمن كان لقوم عاد وبراقشُ : كلبةٌ
كانت تتشاءم بها العرب وقال حمزة بن بيض :
( بل جناها أَخٌ عَلَيَّ كريمٌ ** وعَلَى أَهلِها بَرَاقِشُ
تجْنِي ) ( القول في الضأْن والمعز
) قال صاحب الضَّأن : قال اللّه تبارك وتعالى : ثَمانِيَةَ
أَزْوَاجٍ مِنَ الضّأْن اثْنَين وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ فقدَّم ذِكرَ الضأن .
وقال عزّ وجلّ : وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظيمٍ وقد
أَجمعوا على أَنه كبشٌ ولا شيءَ أَعظمُ مما عظّم اللّه عزّ وجلّ ومِنْ شيء فُدِيَ
به نبيٌّ .
وقال تعالى : إنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ
نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجةٌ وَاحِدةٌ ولم يقل إنَّ هذا أَخي له تسعٌ وتسعونَ عَنْزَاً
وَلي عنزٌ واحدة لأن الناس يقولون : كيف النعجة يريدون الزوجة .
وتسمي المها مِنْ بقَر الوحش نعاجاً ولم تسمّ بعُنُوز
وجَعلهُ اللّه عزّ وجلّ السّنّةَ في الأضاحي والكبشُ للعقيقة وهدية العُرْس
وجعل
الجذَع من الضأن كالثّنِيِّ من المعْز في الأُضْحِيَة .
وهذا ما فضَّل اللّه به الضأن في الكتاب والسُّنّة . ( فضل الضأْن
على المعز ) تولَّد الضأن مرة في السّنَة وتُفْرِد ولا تُتئِم والماعزة قد تولَّد
مرتين وقد تضعُ الثلاثَ وأكثرَ وأقلَّ
.
والبركة والنَّماء والعددُ في الضأن والخنزيرةُ كثيرةُ
الخنانيص يقال إنها تلد عشرينَ خِنَّوصاً ولا نماء فيها .
قال : و
فضل الضأن على المعز
أن الصوف أغلى وأثمنُ وأكثرُ قدراً من الشعر والمثلُ السائر : إنما فلانٌ كبشٌ من الكِباش وإذا هجَوه
قالوا :
إنما هو تيسٌ من التيوس إذا أرادوا النتن أيضاً فإذا أرادوا الغاية في الغباةِ
قالوا : ما هو إلا تيسٌ في سفينة .
والحُمْلاَنُ يلعبُ بها الصبيان والجداءُ لا يُلعبُ بها
ولبنُ الضأن أطيبُ وأخثَرُ وأدسم وزُبْده أكثر ورؤوس الضأن المشوِيّةُ هي الطيبة
المفضلة ورؤوس المعْز ليس عندها طائل
.
ويقال رؤوس الحُملان ولا يقال رؤوس العِرْضان .
ويقال لِلُّوطِيِّ الذي يلعب بالحُدَّر من أولاد الناس :
هو يأكل رؤوس الحُملان لمكان ألية الحَمل ولأنه أخْدل وأرطب ولم يقولوا في الكناية
والتعريض : هو يأكل رؤوس العِرضان
.
والشِّواءُ المنعوتُ شِواءُ الضأن وشحمُه يصير كلُّه
إهالةً أوَّله وآخرُهُ والمعْز يبقى شحمُه على حاله وكذلك لحمه ولذلك صار
الخبَّازون الحُذَّاقُ قد تركوا الضأن لأن المعْز يبقى شحمه ولحمه فيصلح
لأن
يسخَّن مراتٍ فيكون أربَحَ لأصحاب العُرس .
والكباشُ للهدايا وللنطاح فتلك فضيلةٌ في النجدة وفي
الثقافة ومن الملوك من يُرَاهِنُ عليها والكبشُ الكراز يحمل الراعيَ وأداةَ الراعي
وهو له كالحمار في الوقير ويعيش الكرَّازُ عشرين سنة .
وإذا شَبِقَ الراعي وَاغتَلم اختارَ النعجة على العنز
وإذا نعتوا شكلاً من أشكال مشي البراذِين الفُرَّه قالوا : هو يمشي مشْي النِّعاج .
وقال اللّه عزّ وجلّ : وَمِنْ أَصوَافِها وَأَوْبَارِها
وَأَشْعَارِهَا فقدّم الصُّوف .
والبُخْت هي ضأن الإبل منها الجمّازات والجواميس هي ضأن
البقر يقال للجاموس الفارسية : كاوْماش
.
ولا يُذْكرُ الماعزُ بفضيلةٍ إلا ارتفاعَ ثمن جلده
وغَزَارةَ لبَنه فإذا صِرْتَ إلى عدَدِ كثرة النِّعاج )
وجلودِ النعاج والضأن كلِّها أرْبَى ذلك على ما يفضُلُ
به الماعزُ الضأن في ثمنِ الجلد والغَزر في اللبن .
قول ابنة الخس ودغفل في المعز
وقيل لابنة الخُسّ : ما تقولين في مائة من الماعز قالت : قِنًى
قيل : فمائة من الضأن قالت : غِنًى قيل : فمائة من الإبل قالت : مُنًى وسئل دَغْفل بن حنظلة عن بني مخزوم فقال : مِعزَى مَطيرة عليها قُشَعْرِيرة إلا بني المغيرة فإن فيهم تشادُقَ الكلام ومصاهرة الكرام .
ما قيل من الأمثال في العنز
وتقول العرب : لهو أصْرَدُ من عَنزٍ جَرْباء وتقول العرب : العنز تُبْهِي ولا تُبْنِي لأن العنز تصعَد على ظهور الأخْبِيةِ
فتقطعها
بأظلافها والنعجةَ لا تفعل ذلك .
هذا وبيوتُ الأعراب إنما تُعْمَلُ من الصوف والوبَر فليس
للماعز فيها معونة وهي تخرِّقها وقال الأول : ( لو نزلَ الغيثُ لأَبْنَيْنَ امرأً ** كانت له قبَّةٌ
سَحْقَ بجادْ ) أبناه : إذا جعل له بناء وأبنية العرب : خيامهم ولذلك يقولون : بنى فلانٌ على
امرأته البارحة
ضرر لحم الماعز
وقال لي شمؤون الطبيب : يا أبا عثمان إياك ولحم الماعز فإنه يورثُ الهمَّ ويحرِّك السّوداء ويورثُ النِّسيان ويُفسدُ الدمَ وهو واللّه يخبِّل الأولاد .
وقال الكلابيُّ : العُنُوق بعد النُّوق ولم يقل : الحمَل
بعد الجمَل .
وقال عمرُو ابن العاص للشيخ الجُهنيِّ المعترض عليه في
شأن الحكَمين : وما أنتَ والكلامَ يا تيس جُهينة ولم يقلْ يا كبشَ جُهينة لأن
الكبشَ مدحٌ والتَّيس ذمٌّ .
وأما قوله : إن الظّلف لا يُرَى مع الخُفِّ فالبقرُ
والجواميس والضأن والمعْز في ذلك سواء
.
قال : وأُتُيَ عبدُ الملكِ بن مرْوان في دخوله الكوفة
على موائد بالجِداء فقال : فأين أنتم عن العماريس فقيل له : عماريس الشّام أطيب .
وفي المثل : لهو أَذَلُّ من النقَد النقَد هو المعز وقال
الكذّابَ الحِرْمازيُّ :
( لو كنتمُ قولاً لكنتمُ فَندَا ** أو كنتمُ ماءً لكنتمُ زَبَدا ) ( أو كنتمُ شاءً لكنتم نَقَدا ** أو كنتم عوداً لكنتم عُقَدا )
اشتقاق الأسماء من الكبش
قال : والمرأة تسمى كَبْشَةً وكُبَيشة والرجل يكنى أبا كَبْشة وقال أبو قُردودة : ( كبيشة إذ حاولتْ أن تَبِ ** ينَ يستبقُ الدمعُ مني استباقا ) ( وقامتْ تريكَ غداة الفراقِ ** كشحاً لطيفاً وفخذاً وساقا ) ( ومنسدلاً كمثاني الحبا ** ل توسعه زَنْبقاً أو خلاقا ) ( كبيشةُ عِرْسي تريدُ الطَّلاقا ** وتسألُني بعْدَ وَهْنٍ فِراقا )
قول القصاص في تفضيل الكبش على التيس
وقال بعض القُصّاص : ومما فضل اللّه عزّ وجلّ به الكبْش أن جعله مستورَ العورة من قُبُل ومن دبُر وممَّا أهان اللّه تعالى به التيس أن جعله مهتوكَ الستر مكشوف القبُل والدُّبُرِ .
التيس في الهجاء
وقال حسّان بن ثابتٍ الأنصاريُّ : ( سألت قريشاً كلها فشرارُها ** بنو عامر شاهتْ وجوهُ الأعابِدِ ) ( إذا جلسوا وسْطَ النَّدِيِّ تجاوبوا ** تجاوُبَ عِتْدَان الربيعِ السَّوافِدِ ) وقال آخر : ( أعثمانُ بنُ حَيّانَ بنِ أدم ** عَتوٌ ُ في مَفارِقِه يبولُ )
( ولو أني أشاءُ قد ارفأنَّتْ ** نَعامَتُه ويعلمُ ما أقولُ ) وقال الشاعر : ( سُمِّيتَ زَيداً كي تزيد فلم تُزِدْ ** فعادَ لك المسْمِي فسَمَّاك بالقَحْرِ ) ( نتن التُّيوس ) فالتَّيس كالكلب لأنه يقزَحُ ببوله فيريدُ به حاقَّ خَيشومه وبول التَّيس من أخْثَر البَولِ وأَنتنِه وريحُ أبدانِ التُّيوس إليها ينتهي
المثَل
ولو كان هذا العرَضُ في الكبش لكان أعذرَ له لأن الخموم واللخَن والعفَن والنَّتْن
لو عرض لجلدِ ذي الصُّوفِ المتراكم الصَّفيق الدقيق والملتفِّ المستكثِف لأن
الرِّيح لا تتخلَّله والنسيم لا يتخرّقه لكان ذلك أشبه .
فقد علِمْنا الآن أن للتيسِ مع تخلخل شعره وبروز جلده
وجفوف عرَقه وتقطع بخارِ بدنه فضلاً ليس لشيء سواه والكلبُ يُوصَفُ بالنَّتْن إذا بلّه
المطَر والحيَّات توصفُ بالنّتن ولعل ذلك أن يجدَه من وَضع أنفه على جلودها .
وبولُ التّيس يخالط خَيشومَه وليس لشيء من الحيوان ما
يشْبِهُ هذا إلا ما ذكرْنا من الكلب على أن صاحب الكلب قد أنكَرَ هذا .
وجلود التُّيوس وجلود آباط الزِّنْج مُنتِنَة العرَق
وسائر ذلك سليم والتيس إبطٌ كله ونتْنه في الشتاء كنتْنه في الصيف وإنا لندخل
السكّةَ وفي أقصاها تَيَّاس فنجِدُ نتْنها من أدناها حتى
لا يكاد
أحدُنا يقطعُ تلك السكة إلا وهو مخمَّرُ الأنف إلاما كان مما طبَعَ اللّه عزّ وجلّ
عليه البَلَوِيّ )
وعليّاً الأسواري فإن بعضَهما صادقَ بعضاً على استطابة
ريح التيوس وكان ربما جلسا على باب التَّيَّاس ليستنشقا تلك الرائحة فإذا مرَّ
بهما من يعرفهما وأنكر مكانهما ادّعيا أنهما ينتظران بعض من يخرجُ إليهما من بعض تلك
الدُّور .
المكّيّ وجاريته فأما المكي فإنه تعشَّقَ جاريةً يقال لها
سَنْدَرة ثم تزوجها نَهاريَّة وقد دعاني إلى منزلها غيرَ مرّة وخَبَّرني أنها كانت
ذاتَ صُنان
وأنه كان
معجَباً بذلك منها وأنها كانت تعالجه بالمرتك وأنه نهاها مراراً حتى غضب عليها في
ذلك قال : فلما عرَفَتْ شهوتي كانت إذا سألَتْني حاجة ولم أقضها قالت : واللّه لأتَمَرَْتَكَنَّ
ثم واللّه لأتَمرتكَنَّ ثمَّ واللّه لأتَمَرْتكنَّ فلا أجِدُ بُدّاً من أن أقضي
حاجتها كائناً ما كان .
اشتهاء ريح الكرياس وحدّثني مُويس بن عمران وكان هو
والكذب لا يأخذان في طريق ولم يكن عليه في الصدق مَؤونة لإيثاره له حتى كان يستوي
عنده ما يضرُّ وما لا يضر قال : كان عندنا رجل يشتهي ريح الكِرْياس لا يشفيه دونه
شيء فكان قد أعدَّ مِجْوَباً أو سكة حديد في صورة المِبرد فيأتي الكراييس التي
تكون في الأزقة القليلة
المارة فيخرِق الكِرياس ولا يبالي أكان من خزَف أو قال : فلقي الناسُ من سَيَلان كرايِيسهم شرّاً حتى عثَروا عليه فما منعَهُم من حبسه إلا الرحمة له من تلك البليّة مع الذي رأوا من حسن هيئته فقال لهم : يا هؤلاء لو مررتم بي إلى السلطانِ كان يبلغُ من عقابي أكثر مما أبلغ من نفسي قالوا : لا واللّه وتركوه .
نتن العنز
قالوا : وهذا شأنُ التَّيس وهو أبو العنز ولا تلد الحيَّة إلا حيّة ولا بد لذلك النّتْن عن ميراث في ظاهر أو باطن وَأَنْشدوا لابن أحمر : ( إني وجدْت بني أعْيَا وجاملهم ** كالعنز تَعطفُ رَوقَيها فتَرتضعُ ) وهذا عيب لا يكون في النِّعاج .
مثالب العنز
والعَنز هي التي ترتضع من خِلفِها وهي مُحَفَّلة حتى تأتيَ
على أقصى
لبنِها وهي التي تنزع الوتد وتقلِبُ المِعْلَف وتنثر ما فيه .
وإذا ارتعتِ الضائنة والماعزة في قصيل نبتَ ما تأكله
الضائنة ولا ينبت ما تأكله الماعزة لأن الضائنة تقرِض بأسنانها وَتقطع والماعزة
تقبض عليه فتثيره وتجذبه وهي في ذلك تأكله ويضرب ( فكانتْ كَعَنْزِ السُّوءِ قامتْ
بظِلْفِها ** إلى مُدْيَةٍ تحتَ التُّرابِ تُثيرُها )
تيس بني حمان
وقال الشاعر : ( لَعَمْرُك ما تَدْرِي فَوَارِسُ مِنْقَرٍ ** أَفِي الرأْسِ أَمْ فِي الإستِ تُلْقَى الشَّكائمُ ) ( وألْهى بَني حِمَّانَ عَسْبُ عَتودِهم ** عن المجْد حتى أحرزَتْهُ الأكارِمُ ) وذلك أن بني حمَّان تزعم أن تيسهم قرَعَ شاةً بعد أن ذُبح وأنه ألقحها .
أعجوبة الضأن
قالوا : في الضأن أعجوبةٌ وذلك أن النعجة ربما عظمت ألْيَتُها حتى تسقطَ على الأرض ويمنعها ذلك من المشي فعند الكبش رِفقٌ في السِّفاد وحِذْقٌ لم يُسْمَعْ بأعجبَ منه وذلك أنه يدنو منها ويقف منها موقفاً يعرِفُه ثم يصكّ أحدَ جانبي الأليةِ بصدره بمقدارٍ من
الصكّ يعرفه فيفرج عن حياها المقدار الذي لا يعرفه غيرُه ثم يسفَدُها في أسرَعَ من اللَّمح .
فضل الضأن على الماعز
وقالوا :
والضأنُ أحمَلُ للبرد والجَمد ولِلرِّيح والمطر .
قالوا : ومن مفاخر الضأن على المعز أن التمثيل الذي كان
عند كسرى والتَّخييرَ إنما كان بين النعجة والنخلة ولم يكن هناك للعنز ذِكر وعلى
ذلك الناسُ إلى اليوم .
والموتُ إلى المعزَي أسْرَع وأمرَاضها أكثر وإنما معادِن
الغنَم الكثير الذي عليه يعتمدُ الناسُ الجبالُ والمعز لا تعيش هناك وأصوافُ
الكِباش أمنَعُ للكِباشِ من غِلَظ جُلودِ المعز ولولا أن أجوافَ الماعز أبردُ وكذلك
كُلاها لَمَا احتَشَتْ من الشّحم كما تحتشي .
جمال ذكورة الحيوان وقبح التيوس
وذكورة كلِّ جنس أتمُّ حُسناً من إناثها وربما لم يكنْ للإناث شيءٌ من الحُسنِ وتكون الذكورةُ في غاية الحسن كالطواويس
والتَّدارج
وإناثها لا تدانيها في الحُسن ولها من الحسن مقدارٌ وربما كُنَّ دونَ الذُّكورة
ولهنّ من الحسن مقدار كإناث الدَّراريج والقَبَج والدجاج والْحمام والوراشين
وأشباه ذلك .
وإذا قال الناس : تيّاس عُرِف معناه واستُقْذِرَتْ
صناعته وإذا قالوا : كَبَّاش فإنما يعنُون بيعَ الكبَاش واتخاذها للنِّطاح .
والتُّيوسُ قبيحة جدّاً وزاد في قبحها حُسْن الصَّفايا .
وإذا وصفوا أعذاق النخلِ العِظام قالوا : كأنَّها كِباش .
وقال الشاعر : كأنَّ كِباشَ السَّاجِسِيَّةِ عُلِّقت
دُوينَ الخوافي أو غرايرَ تاجِرِ وصَوّر عُبيدُ اللّه بن زياد في زقاق قصره أسداً
وكلباً وكبشاً فقَرَنَه مع سَبُعين عظيمَي الشأن : وحشيًّ وأهليّ تفاؤلاً به . )
شعر في ذم العنز
ومما ذمُّوا فيه العنز دونَ النعجةِ قولُ أبي الأسودِ الدُّؤَلي : ( ولستُ بمعراضٍ إذا ما لقيته ** يعبِّس كالغَضْبان حين يقولُ ) ( ولا بِسبس كالعنز أطولُ رِسْلها ** ورِئمانها يومان ثم يزولُ ) وقال أبو الأسود أيضاً : ( ومن خير ما يتعاطي الرجالُ ** نصيحةُ ذي الرأي للمجتبيها ) ( فلا تكُ مثلَ التي استخرجتْ ** بأظلافها مديةً أو بفيها ) ( فقام إليها بها ذابح ** ومن تدع يوماً شعوبُ يجيها )
وقال مسكين الدارميّ : ( إذا صَبَّحَتْني من أُناسٍ ثَعالبٌ ** لترفع ما قالوا مَنَحْتُهُم حَقْرَا ) ( فكانوا كعنزِ السَّوءِ تثغُو لحَيْنها ** وتحفِرُ بالأظلافِ عن حتفها حَفْرَا ) وقال الفرزدق : ( وكان يُجيرُ الناس من سيف مالكٍ ** فأصبح يبغي نفسه من يُجيرُها ) ( وكان كعنز السُّوء قامت بظلفها ** إلى مُدْية تحت التراب تثيرها ) أمنية أبي شعيب القلال وقال رمضانُ لأبي شُعيبٍ القَلاَّل وأبو الهُذَيل حاضر : أيَّ شيء تشتهي وذلك نصفُ النهار وفي يومٍ من صَيف البصرة قال أبو شعيب : أشتهي أن أجيءَ إلى بابِ صاحب سَقَط وله على باب حانوته أليةٌ معلقة من تلك المبزَّرة المشرّجة وقد اصفرّت ووَدكُها يقطر من
حاقِّ السِّمَن فآخُذَ بحِضْنها ثم أفتح لها فمي فلا أزال كَدْماً كدماً ونهشاً نهشاً وودكها يسيلُ على شِدْقي حتى أبلغَ عَجْب الذّنب قال أبو الهذيل : ويلك قتلتَني قتلتني يعني من الشهوة .
باب في الماعز
قال صاحب
الماعز : في أسماء الماعز وصفاتها ومنافعها وأعمالها دليلٌ على فضلها فمن ذلك أن
الصفية أحسن من النعجة وفي اسمها دليل على تفضيلها ولبنها أكثر أضعافاً وأولادُها
أكثرُ أضعافاً وزُبْدُها أكثرُ وأطيب .
وزعم أبو عبد اللّه العتبيّ أن التيس المشْراطيّ قرع في
يومٍ
واحد
نيِّفاً وثمانين قَرْعَة وكان قاطعَ الشهادة وقد بِيع من نسل المِشْراطيّ وغيره
الجديُ بثمانين درهماً والشاةُ بنحوٍ من ذلك وتحلب خمسة مَكاكيك وأكثر وربما بيع
الجلد جلد الماعز فيشتَريه الباضورَكي بثمانين درهماً وأكثر .
والشاة إذا كانت كذلك فلها غَلَّةٌ نافعة تقوم بأهل
البيت .
والنعال البقريّة من السِّبت وغير السِّبت مقسومٌ نفعُها
بين الماعز والبقر لأن للشُّرُك من جلودها خطَراً وكذلك القِبال والشِّسْع .
ووصفَ حُميد بن ثَوْر جلداً من جلودها فقال : ( تتابَعَ
أعوامٌ علينا أطَبْنها ** وأقبَلَ عامٌ أصْلحَ الناسَ واحدُ )
( سقط : بيت الشعر ) ( وجاءت بذي أونين ما زال شابه ** تعمر حتي قيل ها مات خالد ) وقال راشد بن سِهابُ : ( ترى رائداتِ الخيل حول بيوتنا ** كمِعْزَى الحجاز أعْوَزَتْها الزَّرائبُ )
لحم الماعز والضأن
ومن منافعها الإنتفاعُ بشحم الثرْب والكلية وهما فوق شحم الألْية وإذا مدحوا اللحمَ قالوا : لحم الماعز الخَصيِّ الثَّنيّ وقال الشاعر :
( كأن القوم عُشُّوا لَحمَ ضأنٍ ** فَهُمْ نَعِجُون قد مالت
طُلاَهمْ ) والمَمرورون الذين يصرَعون إذا أكلوا لحم الضأن اشتدَّ ما بهم حتى يصرعَهم
ذلك في غيرِ أوان الصرْع .
وأوان الصَّرْع الأهِلَّةُ وأنصاف الشهور وهذان الوقتان
هما وقتُ مدِّ البحر وزيادة الماء ولزيادة القمر إلى أن يصيرَ بدراً أثرٌ بيِّنٌ
في زيادة الدِّماء والأدمغة وزيادة جميع الرطوبات .
أمثال في المعز والضأن
ويقال : فلانٌ ماعزٌ من الرِّجال وفلانٌ أمْعَزُ مِنْ فلان والعِتاق مَعْزُ الخَيْل والبراذين ضأنها وإذا وصفوا الرّجُل بالضعف والموق قالوا : ماهو إلا نعجةٌ من النعاج ويقولون في التقديم
وقال
الشاعر : ( نشبى وما جمعتُ من صفدَ ** وحويتُ من سبدَ ومن لبدِ ) ( هم تقاذفت
الهموم بها ** فنزعن من بلدٍ إلى بلدِ ) ( يا روحَ منْ حسمت قناعتُه ** سَببَ
المطامع من غدٍ وغدِ ) ( من لم يكنْ لله متهماً ** لم يمسِ محتاجاً إلى أحدِ ) وهذا شعر
رويتُه على وجْه الدهر .
وزعم لي حُسَين بن الضّحّاك أنه له وما كان لِيَدَّعيَ
ما ليس له .
وقال لي سعدانُ المكفوف : لايكون : فنَزَعْنَ من بلد إلى
بلَد بل كان ينبغي أن يقول : فنازعن
.
فضل
الماعز وقال : والماعزة قد تُولَّد في السنة مرتين إلا ما ألقي منها في الدِّياس
ولها في الدِّياس نفعٌ موقعُه كبير وربما باعوا عندنا بطنَ الماعز بثمنِ شاةٍ من
الضأن .
قال : والأقِط للمعز وقرونها هي المنتفع بها .
قال : والجدْيُ أطيبُ من الحمل وأكرم وربما قدموا على
المائدةِ الحملَ مقطوع الألية من أصل الذَّنَب ليوهِمُوا أنه جَدْي . )
وقال عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه وعقولُ الخلفاء فوقَ
عقولِ الرّعية وهم أبْصَرُ بالعيش استعملوا ذلك أو تركوه فقال : أتُرَوْنَ أني لا
أعرِفُ الطيبات لبابُ البُرّ بصغار المعزى .
وملوكنا يُحمَل معهم في أسفارهم البعيدة الصفايا
الحواملُ المعروفاتُ أزمانِ الحمل والوضع ليكون لهم في كل منزلٍ جِداءٌ مُعَدَّة
وهم يقدرون على الحُملانِ السِّمان بلا مؤونة .
والعَناق الحمراء والجِداءُ هي المثل في المعْز والطِّيب
ويقولون : جِداء البَصرة وجِداء كَسْكر
.
وسلْخ الماعز على القَصَّاب أهوَن والنَّجّار يذكر في
خصال السَّاج سَلَسَهُ تحت القَدُوم والمثقَب والميشار .
أمارات حمل الشاة
وقيل لأعرابي : بأي شيءٍ تعرفُ حملَ شاتك قال : إذا تورَّم حيَاها ودجَتْ شَعْرتها واستفاضت خاصرتها .
وللداجي يقال : قد كان ذلك وقد دَجَا ثوبُ الإسلام وكان
ذلك وثَوبُ الإسلام داجٍ . ( المِرْعِزِيِّ وقرابة الماعزة من الناس ) قال : وللماعز المِرْعِزِيّ وليس
للضأن إلا الصوف .
والكِسَاءُ كلها صوفٌ ووبر وريشٌ وشعرٌ وليس الصوف إلا
للضأن وذوات الوبر كالإبل والثعالب والخُزَز والأرنب وكلاب
الماء
والسّمُّور والفَنَك والقاقُم والسِّنجاب والدِّباب .
والتي لها شعر كالبقر والجواميس والماعز والظباء
والأُسْد والنمور والذئاب والبُبور والكلاب والفهود والضباع والعِتاق والبراذين
والبغالِ والحمير وما أشبه ذلك
.
والإنسان الذي جعله اللّه تعالى فوقَ جميع الحيوان في
الجمال والاعتدال وفي العقل والكرم ذو شعر .
فالماعزة بقرابتها من الناس بهذا المعنى أفخر وأكرم .
الماعز التي لا ترد
وزعم الأصمعيُّ أن لبني عُقَيلٍ ماعزاً لا ترِد فأحَِسَبُ واديَهم أخصبَ واد وأرطبه أليس هذا من أعجب العجَب .
جلود الماعز
ومن جلودها تكون القِربُ والزِّقاق وآلة المشاعِل وكلُّ نتِحْي وسعْن ووَطْب وشُكَيَّة وسِقاءٍ ومَزَادَةٍ مسطوحةً كانت أو مثلوثة ومنها مايكون الخون وعِكْمُ السَّلْف والبطائن
والجُرُب ومن الماعزة تكون أنطاع البُسط وجِلال الأثقال في الأسفار وجِلال قِبابِ الملوك وبقباب الأدَم تتفاخر العرب وللقباب الحمر قالوا : مضر الحمراء وقال عَبيد بن الأبرص : ( فاذهبْ إليكَ فإني من بني أسَدٍ ** أهلِ القِباب وأهلِ الجُردِ والنادي )
الفخر بالماعز
وقالوا : وفخرتم بكبشة وكبيشة وأبي كبشة فمِنَّا عنز اليمامة وعنز وائل ومنا ماعز بن مالك صاحب التوبة النَّصوح .
وقال صاحبُ الماعز : وطعنتم على الماعزة بحفرها عن حتفها
فقد قيل ذلك للضأن . من ذلك البكري للغنبرية وهي قيلة وصار معها إلى النبي فسأله الدهناء
فاعترضت عنه قيلة فقال لها البكري : إني وإياك كما قال القائل : عن حتفها تبحث ضأن
بأظلافها فقالت له العنبرية : مهلاً فإنك ما علمت : جواداً بذي الرجل هادياً في
الليلة الظلماء عفيفاً عن الرفيقة فقال : لا زلت مصاحباً بعد أن أثنيت علي بحضرة
الرسول بهذا
ضرر الضأن ونفع الماعز
وقالوا : والنعجة حرب واتخاذها خسران إلا أن تكون في نعاج سائمة لأنها لا ترفع رأسها من الأكل . والنعجة آكلُ من الكبش
والحجر
آكل من الفحل والرمكة آكل من البرذون . والنعجة لا يقوم نفعها بمؤونتها . والعنز
تمنعُ الحيَّ الجلاء فإن العرب تقول : إن العنوق تمنع الحيَّ الجلاء .
والصفية من العراب أغرر من بخُتيةٍ بعيداً .
ويقال : أحمق من راعي ضأن ثمانين .
كرم الماعز
وأصناف أجناسِ الأظلاف وكرامها بالمعز أشبه لأن الظباء والبقر من ذوات الأذناب والشعر وليست من ذوات الألايا والصوف . والشمُل والتعاويذ والقلائد إنما تتخذ للصفايا ولا تُتخذ
للنعاج
ولا يخاف على ضروعها العين والنفس .
والأشعار التي قيلت فلي الشاء إذا تأملتها وجدت أكثرها
في المعز : في صفاياها وفي حوها وفي تيوسها وفي عنوقها وجدائها . وقال مخارق ابن
شهاب المازني وكان سيداً كريماً وكان شاعراً فقال يصف تيس غنمه : ( وراحت أصَيلاناً
كأن ضروعَها ** دلاء وفيها واتدُ القرن لبلب ) ( له رعثات كالشُّنوف وغُرَّةٌ **
شديخٌ ولون كالوذيلة مذُهبُ ) ( إذا دوحةٌ من مخلف الضال أربلت ** عطاها كما يعوذُرى
الضال قرْهَبُ )
( تلاد رقيق الخدّ إنْ عُدَّ نجرهُ ** فصردان نعمَ النجر منه وأشعب ) أبو الغُرِّ والحوِّ اللواتي كأنها من الحسن في الأعناق جزعٌ مثقبُ ( إذا طاف فيها الحالبانِ تقابلت ** عقائلُ في الأعناقِ منها تحلبُ ) ( ترى ضيفها فيها يبيت بغبطةٍ ** وضيفُ ابن قيس جائعٌ يتحوبُ ) قال : فوفد ابن قيس هذا على النعمان فقال له : كيف المخارقُ فيكم قال : سيد شريف من رجل يمدح تيسه ويهجو ابن عمه
وقال
الراجز : أنعتُ ضاناً أمجرتْ غثاثاً والمِجَر : أن تشربَ فلا تروى . وذلك من
مثالبها . )
وقال رجل لبعض ولد سليمان بن عبدِ الملك : ماتت أمُّك
بغراً وأبوك بشما .
وقال أعرابي : ( مولى بني تيمٍ ألستَ مؤدياً ** منيحتنا
كما تؤدى المنائح ) ( فإنك لو أديت صعدةَ لم تزلْ ** بعلياء عندي ما ابتغى الربحَ
رابح ) ( ولو أشليتْ في ليلةٍ رجبيةٍ ** لأرواقها هطلٌ من الماء سافحُ )
( لجاءت أمامَ الحالبينِ وضرعُها ** أمامَ صفاقَيها مبدٌّ مضارحُ ) ( وويلُ أمها كانت نتيجةَ واحد ** ترامى بها بيدُ الإكام القراوح ) أصناف الظلف وأصناف الحافر ليس سبيلُ الظلفِفي التشابه سبيلَ أصناف الحافر والخفة . واسم النعم يشتمل على الإبل والبقر والغنم . وبعد بعض الظلف من بعض كبعده من الحافر والخف لأن الظلف للضأن والمعز والبقر والجواميس والظباء والخنازير وبقر الوحش وليس بين هذه الأجناس تسافد ولا تلاقح لا الغنم في الغنم من الضأن والماعز ولا الغنم في سائر الظلف ولا شيء من سائر تلك الأجناس تسافدُ غيرها أو تُلاقِحُها . فهي تختلف
في الصوف
والشعر وفي الأنس والوحشة وفي عدم التلاقح والتسافد وليس كذلك الحافر والخف . ( رجَز في العنز ) وقال الراجز : (
لَهَفي على عنْزين لا أنساهما ** كأنَّ ظِلَّ حَجَرٍ صُغْرَاهُما ) قوله : صالغٌ
يريد انتهاء السنّ والمعطرة : الحمراء مأخوذة من العِطر وقوله : كأن ظلّ حجَر صُغراهما يريد
أنها كانت سوداء لأن ظِلَّ الحجَر يكونُ أَسودَ وكلما كان الساتر أشدَّ اكتنازاً
كان الظلُّ أشدَّ سواداً .
قولهم أظل من حجر وتقول العرب : ليس شيءٌ أظلَّ من حجَر
ولا أدفأ من شجَر وليس يكون ظلٌّ أبرَدَ ولا أشدَّ سواداً من ظلِّ جبل وكلما كان
أرفع
سَمْكاً
وكان مَسْقِطَ الشمس أبعَد وكان أكثر عرضاً وأشدَّ اكتنازاً كَان أشدَّ لسواد ظله .
ويزعم المنجِّمون أن الليلَ ظلٌّ الأرض وإنما اشتدَّ
جدّاً لأنه ظلُّ كُرةِ الأرض وبقدر ما زاد بدنها في العِظَم ازدادَ سوادُ ظِلِّها .
وقال حميد بن ثَور : ( إلى شَجَرٍ ألمَى الظلالَ كأنها
** رواهبُ أحْرَمْنَ الشرابَ عُذُوبُ ) والشفَّة الحمَّاء يقال لها لَمْياء
يصِفُون بذلك اللِّثة فجعَل ظِلَّ الأشجار الملتفَّة ألمى .
أقط الماعز
( لنا غَنَمٌ نُسوِّقها غِزارٌ لنا ** كأنَّ قرُونَ جِلَّتِها العِصِيُّ ) فدلّ بصفة
القرون عَلَى أنها كانت ماعزة ثم قال : ( فتمْلأُ بيتَنا أَقِطاً وسَمْناً **
وحَسْبُكَ من غِنًى شِبعٌ ورِيُّ ) فدلَّ عَلَى أن الأقط منها يكون .
استطراد لغوي وقال : ويقال لذواتِ الأظلاف : قد ولِّدت
الشاة والبقرة مضمومة الواو مكسورة اللام مشدودة يقال هذه شاة تُحلَب قفيزاً ولا
يقال تحلُب والصواب ضم التاء وفتح اللام .
ويقال أيضاً : وضعَتْ في موضع وُلِّدت وهي شاة رُبَّى من
حينِ تضعُ إلى خمسةَ عشَرَ يوماً وقال أبو زيد : إلى شهرين مِنْ غنم
رُباب مضمومة الرَّاء عَلَى فُعال كما قالوا : رَجُل ورُجال وظئر وظؤار وهي رُبَّى بيّنة الرِّباب والرِّبَّة بكسر الرّاء ويقال هي في رِبابها وأنشد : حَنِينَ أمِّ البَوِّ في رِبابها والرِّباب مصدر وفي الرُّبى حديث عمر : دَعِ الرُّبَّى والماخِض والأَكولة وقال أبو زيد : ومثل الرّبّى من الضأن الرّغوث قال طَرَفة : ( فليتَ لنا مكانَ المَلْكِ عَمرٍ و ** رَغُوثاً حَوْلَ قُبَّتِنا تخُور )
وقالوا :
إذا وضعت العنز ما في بطنها قيل سَليل ومَلِيط وقال أبو زيد : هي ساعةَ تضعَه من
الضأن والمعز جميعاً ذكراً كان أو أنثى : سخلةٌ وجمعُها سَخْل وسِخَال فلا يزال
ذلك اسمَه ما رضعَ اللبَن ثم هي البَهْمة للذكر والأنثى وجمعُها بَهْم وقال الشاعر
: ( وليس يَزْجُرُكُم ما تُوعَظُون به ** والبَهْمُ يزجرُها الراعي فتنزجرُ )
ويروى : يُزْجَر أحياناً وإذا بلغَتْ أربعة أشرٍ وفُصِلتْ عن أمهاتها وأكلَتْ من
البقل واجترّت فما كان من أولاد المعز فهو جَفْر والأنثى جَفْرة والجمع جِفَار
ومنه حديث عمر رضي اللّه عنه حين قضى في الأرنبِ يُصِيبها المحرمُ بجَفْر .
فإذا رَعَى وقوِيَ وأتى عليه حولٌ فهو عريض وجمعه
عِرْضان والعَتُود نحوٌ منه وجمعه أعْتِدة وعِتْدان وقال يونس : جمعه أعْتدة وعتد
وهو في ذلك كلِّه جدْيٌ والأنثى عَناق وقال الأخطل : )
وعند , هو
في ذلك كلمه جدي ، والأنثى عناق ، وقال الأخطل : ( واذْكرْ غُدَانةَ عِتْداناً
مُزَنَّمَةً ** من الحبلَّق يُبْنَى حولها الصِّيَرُ ) ويقال له إذا تبع أمَّه
وفطِم : تِلوٌ والأنثى : تِلوة لأنه يتلو أمَّه .
ويقال للجَدْي : إمَّر والأنثى أَمَّرَةٌ وقالوا : هِلّع
وهِلّعة والبدرة : العَناق أيضاً والعُطعُط : الجدي فإذا أتى عليه الحولُ فالذكر
تيس والأنثى عَنْز ثم يكون جذَعاً في السَّنة الثانية والأنثى جَذَعة ثم ثَنِيّاً
في الثالثة والأنثى ثَنِيَّة ثم يكون رَباعياً في الرابعة والأنثى رباعيَة ثم يكون
سَديساً والأنثى سَدِيس أيضاً مثل الذكر بغير هاء ثم يكون صالغاً والأنثى صالغة
والصالغُ بمنزلة البازل من الإبل والقارحِ
من الخيل
ويقال : قد صَلَغَ يَصْلغُ صُلوغاً والجمع الصُّلَّغ وقال رؤبة : والحربُ شهباءُ
الكباشِ الصُّلَّغ وليس بعد الصالغ شيءٌ .
وقال الأصمعيّ : الحُلاّم والحُلاّن من أولاد المعز خاصة
وجاء في الحديث : في الأرنب يصيبها المحرِمُ حُلاَّم قال ابن أحمر : ( تُهدِي إليه
ذراعَ البكْر تَكرمَةً ** إمّا ذَكِيّاً وإمّا كان حُلاَّنا ) ويروى : ذراع الجدي
ويروى : ذَبيحا والذبيح هو الذي أدْرَك أن يضحَّى به وقال مهلهل بنُ ربيعة :
( كلُّ قتيلٍ في كليبٍ حُلاَّمْ ** حتى ينال القتلُ آلُ هَمامْ ) وقالوا في الضأن كما قالوا في المعز إلا في مواضع قال الكسائي : هو خروف في موضع العريض والأنثى خروفة ويقال له حَمَل وَالأنثى من الحِمْلان رِخل والجمع رُخال كما يقال ظئر وظؤار وَتَوأم وتؤام والبَهْمة : الضأن وَالمعز جميعاً فلا يزال كذلك حتى يَصِيف فإذا أكل وَاجترّ فهو فرير وفُرارة وفُرفور وعمرُوس وهذا كله حينَ يسمَنُ ويجتر والجِلاَم بكسر الجيم وتعجيم نقطة من تحت الجيم قال الأعشى :
( سَوَاهِمُ جِذْعانها كَالجِلام ** وَأقرَحَ منها القيادُ
النسورا ) يعني الحوافر .
واليَعْر : الجدي بإسكان العين وقال البُريقُ الهذليّ :
مُقِيماً بأملاح كما رُبط اليَعْرُ والبذَجُ : من أولاد الضأن خاصة وقال الراجز :
) ( قد هَلَكَتْ جارتُنا من الهَمَجْ ** فإن تجُعْ تأكل عَتُوداً أو بَذَجْ )
والجمع
بذجَان .
دعاء أعرابي وقال أعرابيّ : اللَّهم مِيتَةً كمِيتَةِ
أبي خارجة قالوا : وما ميتة أبي خارجة قال : أكل بذَجَاً وَشرب مِشعَلاً ونام في
الشمس فأتَتْه المنيَّةُ شبْعان ريانَ دفآن .
تيس بني حمان وفي المثل : أغلم من تيس بني حِمّان وبنو حمّان
تزعم أنه قَفَط سبعين عنزاً وقد فُريت أوداجه . زعم لصاحب المنطق وقد ذكر
أرسطوطاليسُ في كتاب الحيوان أنه قد ظهر ثورٌ
وَثَب بعد
أنْ خُصي فنزا على بقرةٍ فأحلبَها .
ولم يَحْكِ هذا عن مُعاينةٍ والصدورُ تضيق بالردِّ على
أصحاب النظر وتضِيق بتصديق هذا الشَّكْل .
أحاديث وآثار في الغنم قال : وحدَّثنا سعد بن طريق عن
الأصبغ بن نُباتة قال : سمعت عليّاً يقول : ما أَهْلُ بيتٍ لهمْ شاةٌ إلا
يُقَدَّسُون كُلَّ لَيْلَةٍ .
وقال : حدثنا عنبسة القطَّان قال حدَّثنا السكن بن عبد
اللّه بن عبد الأعلى القرشيّ عن رجل من الأنصار أن رسول اللّه
صلّى
اللّه عليه وسلم قال : امْسَحُوا رُعامَ الشَّاءِ ونَقُّوا مرابِضَها مِنَ
الشَّوْكِ والحِجَارَةِ فإنَّها فِي الجَنَّةِ .
وقال : ما مِنْ مُسْلمٍ له شاةٌ إلا قدِّس كُلَّ يومٍ
مَرَّةً فإنْ كانَتْ لَهُ شَاتانِ قُدِّسَ في كلِّ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ قال :
وحدثنا عنبسة القطان بهذا الإسناد أن رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال :
أُوصِيْكُمْ بالشَّاءِ خَيْراً فَنَقُّوا مَرابِضَها مِنَ الحِجَارةِ والشَّوْكِ فَإنَّها
فِي الجَنَّةِ .
وعن محمد بن عجلان عن وهب بن كَيسان عن محمد بن عمرو بن
عطاء العامريّ من بني عامر بن لؤَيّ أن رجلاً مرَّ على أبي هريرة رضي اللّه تعالى
عنه وهو بالعقيق فقال : أين تريد قال : أريد غُنَيمة لي قال : امسح رُعامها وأطِبْ
مُرَاحها
وصلِّ في
جانبِ مُراحها فإنها من دوابِّ الجنة . )
وعن فرج بن فضالة عن معاوية بنُ صالح عن رجل من أصحاب
أبي الدرداء أنه عَمِلَ طعاماً اجتهد فيه ثم دعاه فأكل فلما أكل قال : الحمد للّه
الذي أطعَمَنَا الخميرَ وأَلبسَنا الحَبيرَ بعد الأسودَينِ : الماء والتمر قال : وعند صاحبِه
ضائنة له فقال : هذه لك قال : نعم قال : أطِبْ مُراحها واغسِلْ رُعامها فإنها من
دوابِّ الجنة وهي صفوة اللّه من البهائم .
قال : وحدَّثنا إبراهيم بن يحيى عن رجل عن عطاء بن
أبي رباح
عن أبي هريرة عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم أنه قال : إن اللّه عزّ وجلّ خَلَقَ
الجنة بيضاءَ وخيرُ الزِّيِّ البياض قال : وبعث إلى الرُّعيان : من كانت له غنمٌ
سُودٌ فليَخْلِطْها بعُفْر فإنَّ دمَ عفراءَ أزكى من دمِ سَودَاوين .
وحدثنا أبو المقدام قال : حدَّثنا عبد الرحمن بن حبيب عن
عطاء عن ابن عباس أن رسولَ اللّه صلّى اللّهُ عليه وسلم دعا بالرُّعاة فجُمعوا له
فقال : مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَرْعَى غَنَماً سُوداً قال : وجاءته امرأةٌ فقالت :
يا رسول اللّه إني اتخذت غنماً
رجوت
نسلها ورِسلها وإني لا أُراها تنمو قال : فما ألوانها قالت : سود قال : عفِّري أي
اخلطي فيها بِيضاً .
قال : وحدثنا طلحة بنُ عمرو الحضْرَميّ عن عطاء أن رسول
اللّه صلّى اللّه عليه وسلم قال : الغَنَمُ بَرَكَةٌ مَوْضُوعَةٌ والإبلُ جمالٌ
لأَهْلِها والخيرُ مَعْقُودٌ في نَواصِي الخَيْلِ إلى يَوْمِ القِيامَةِ حنظلةُ بن
أبي سفيان المكّي قال : سمعت طاووساً يقول : من هاهنا أطلعَ الشيطان قرنَيه من
مطلع الشمس والجفاءُ والكِبْرُ في أهل الخيل والإبل في الفدَّادينَ أهل الوبر
والسكينةُ في أهل الغنم .
قال وحدثنا بكر بن خُنيس عن يحيى بن عُبَيد اللّه بن عبد
اللّه بن مَوْهب عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم :
رأسُ الكفر قِبَلَ المشرق والفخرُ والخُيلاءُ في أهل الخيل والإبل والفدادين أهل
الوبر والسكينة في أهل الغنم والإيمانُ يمانٍ والحكمة يمانية .
وعن عوف بن أبي جَميلة عن الحسن أن رسول اللّه صلى الله
عليه وسلم قال : الفخرُ في أهل الخيل والجفاءُ في أهل الإبل والسكينة في أهل الغنم .
وعن عثمان بن مقْسَم عن نافع أن ابنَ عمرَ حدثه أنه سمع
النبي صلى الله عليه وسلم يقول : السكينة في أهل الغنَم .
جاءت سُليمٌ ولها فَديدُ . )
أخبار ونصوص في الغنم وكان من الأنبياء عليهم السلام
مَنْ رعى الغنم ولم يَرع أحدٌ منهم الإبل وكان منهم شعيب وداود وموسى ومحمد عليهم
السلام قال اللّه جلّ وعزّ : وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسى قال هِيَ عَصَايَ
أَتَوَكَّأُ عَلَيهَا وأهُشُّ بهَا عَلَى غَنَمِي وَليَ فِيها مَآرِبُ أُخْرَى .
وكان النبي صلّى اللّه عليه وسلم يرعى غُنَيمات خديجة .
والمعْزبون بنزولهم البُعدَ من الناسِ في طباع الوحش .
وجاء في الحديث : من بَدَا جَفا .
ورِعاءُ الغنم وأربابها أرقُّ قلوباً وأبعد من الفظاظة
والغلظة .
وراعى الغنم إنما يرعاها بقرب الناس ولا يُعْزِبُ ولا
يبدو ولا ينتجع قالوا : والغنم في النوم غُنْمٌ .
وقالوا في الغنم : إذا أقبلتْ أقبلتْ وإذا أدبرت أقبلت .
الحامي والسائبة والوصيلة وكان لأصحاب الإبل مما يحرمونه
على أنفسه : الحامي والسائبة ولأصحاب الشاءِ الوصيلة .
والعتيرة أيضاً من الشَّاء وكان أحدهم إذا نذر أن يذبحَ
من العتائر والرجبية كذا وكذا شاة فبلغ الذي كان يتمنَّى في نذره
وشحّ على الشاء قال : والظِّباء أيضاً شاء وهي تُجْزِي إذا كانت شاء : فيجعل عتائره من صيدِ الظباء وقال الحارث بن حِلِّزة : ( عنَتاً باطلاً وظُلماً كما تُعْ ** تتَرُ عن حجْرَةِ الرَّبيضِ الظّباءُ ) وقال الطّرِمَّاح : ( كَلَوْنِ الغَرِيِّ الفَرْدِ أجْسَدَ رأسَه ** عَتائرُ مظلومِ الهَديِّ المذبَّحِ ) ومنها الغَدويُّ والغَذَوِيّ جميعاً وقال الفرزدق : ( ومهورُ نِسْوَتِهِمْ إذا ما أنكَحُوا ** غَذَوِيُّ كلِّ هبَنْقَعٍ تِنْبَالِ )
ميل
الحيوان على شقه الأيسر وقال أبو عتَّاب : ليس في الأرض شاة ولا بعيرٌ ولا أسَدٌ
ولا كلْبٌ يريدُ الرُّبوض إلا مال على شِقِّه الأيسر إبقاءً على ناحية كبده .
قال : ومتى تفقدتم الصفايا التي في البيوت والنعاجَ
والجِداء والحُمْلاَن وجدتموها كذلك
. )
معالجة العقاب الفريسة قال : والعقاب تستعمل كفها اليمنى
إذا أصْعَدَتْ بالأرانب والثعالب في الهواء وإذا ضربتْ بمخالبها في بطون الظِّباء
والذئاب فإذا اشتكت كبدها أحسّت بذلك فلا تزال إذا اصطادت شيئاً تأكلُ من كبدِه حتى
تبرأ وإن لم تُعاين فريسة فربما جلَّت على الحمار الوحشيِّ فتنقضُّ عليه انقضاضَ
الصخرة فَتقدُّ بدابرتها ما بين عجْب ذنبه إلى منسِجه وقد ذكرنا من شأنها في باب
القول فيها ما فيه كفاية .
أخذ الحيوان على يساره حين يهرب قال : وليس في الأرضِ
هاربٌ من حَرْبٍ أو غيرها استعملَ
الحُضْر
إلا أخَذَ على يساره إذا ترك عَزْمَه وسَوْم طبيعته وأنشد : ( تخامَصَ عن وحْشِيِّه
وهو ذاهلٌ ** وفي الجوف نارٌ ليس يخبو ضِرامُها ) وأنشد الأصمعي للأعشى : ( ويسَّر
سَهْماً ذا غِرَار يسوقُهُ ** أمين القُوَى في ضالةِ المترنّمِ ) ( فمرّ نَضِيَّ
السَّهْمِ تحت لبانِه ** وحالَ على وحْشِيِّهِ لم يعَتِّمِ ) قال : ووضع : على موضع :
عن .
ميل شقشقة الجمل ولسان الثور وفي بابٍ آخرَ يقول أوسُ بن
حَجَر : وذلك أنه ليس في الأرض
جملٌ هاج وأخرج شِقْشِقَتَه إلا عدَلَ بها إلى أحدِ شِقَّي حنَكه والثورُ إذا عدا عدل بلسانه عن شِقِّ شماله إلى يمينه وقال عَبْدَةَ بن الطبيب : ( مُستَقبِلَ الريحِ يهفو وهو مُبْتَرِكٌ ** لِسانه عن شِمَالِ الشِّدقِ معدولُ ) حال الثور عند الكر والفر قال : وإذا كرَّ الكلبُ أو الثور فهو يصْنَعُ خلاف صَنيعِه عند الفرّ وقال الأعشى : ( فلما أضاء الصبحُ قام مبادراً ** وحان انطلاقُ الشاةِ من حيثُ يمما )
( فصبحهُ عندَ الشروق غديةٍ ** كلابُ الفتى البكري عوف بن أرقما
) ( فأطلَقَ عن مجنوبِها فاتبعنَه ** كما هيَّج السامي المعسلُ خشْرَما ) ( فأنحَى
علَى شُؤمي يديهِ فذَادها ** بأظمأَ من فرع الذؤابةِ أسحَما )
ثم قال : ( وأدَبَر كالشِّعْرَى وُضُوحاً ونُقْبَة **
يُواعِسُ من حُرِّ الصّرِيمةُ مُعظَما
) علة غزو العرب أعداءهم من شق اليمين قال : ولعلمِ
العرب بأن طبع الإنسان داعيةٌ إلى الهرب من شِقِّ
الشمال
يحبُّون أن يأتوا أعداءهم من شِقَّ اليمين قال : ولذلك قال شُتيم بن خُويلد : وأما
روايةُ أصحابنا فهي : فجئناهم من أيمنِ الشق عندهم .
الأعسر من الناس واليَسَر وإذا كان أكثُر عمل الرجُل
بيساره كان أعسَر فإذا استوى عملاً بهما قيل أعسرُ يسَرَ فإذا كان أعسر مُصْمَتاً
فليس بمستوى الخلق وهو عندهم إذا كان كذلك فليس بميمون الخلْق ويشتقُّون من اليد
العُسْرى العُسْر والعُسرة فلما سمَّوها الشِّمال أجْرَوْها في الشؤْم وفي
المشؤُوم على ذلك المعنى وسموها اليد اليَسارَ واليدَ اليسرى على نَفْي العُسر
والنكَد كما قالوا : سليم ومفازة ثم أفصحوا بها في موضعِ فقالوا اليد الشؤْمَى .
مما قيل من الشعر في الشمال ومما قالوا في الشمال قولُ
أبي ذُؤيب : ( أ بِالصَّرمِ من أسماء جَدَّ بكَ الذي ** جَرَى بيننا يومَ
استَقَلَّت رِكَابُها ) ( زجَرْتَ لها طَيْرَ الشِّمالِ فإن يكن ** هَوَاك الذي تهوى
يُصِبْكَ اجْتنَابُها ) وقال شُتيم بن خويلد : ( وقلتُ لسَيّدِنا يا حليم ** إنّك
لم تَأْسُ أَسْواً رفيقَا ) ( زجرتَ بها ليلةً كلها ** فجئت بها مُؤيِداً خَنفقيما )
( أَطَعْتَ غُرَيِّبَ إبْطَ الشِّمَال ** تُنَحِّي لحِد المَواسِي الحُلوقا ) وقال آخر : ( وهوَّنَ وجدْي أنني لم أكنْ لهم ** غرابَ شِمَال ينفضُ الرِّيشَ حاتما ) وإذا مال شِقُّة قالوا : احْولَّ شِقُّه وقال الأشتر بن عُمارة : ( عَشِيَّةَ يدعو مِعْتَرٌ يالَ جَعْفَرٍ ** أخوكم أخوكم أحُوَلُ الشِّقِّ مائِلُه ) وقال آخر : )
( أيَّ أخ كانَ لي وكنتُ له ** أشفَق من والدٍ على ولدِ ) ( حتى
إذا قاربَ الحوادثُ من ** خَطْوِي وحلَّ الزمانُ من عُقَدي ) ( احوَلّ عنِّي وكان
ينظُر مِن ** عيني ويرمي بِساعدِي ويَدِي ) الوقت الجيد في الحمل على الشاء قال الأصمعيّ
: الوقت الجيِّد في الحمل على الشاء أن تخلَّى سبعةَ أشهُرٍ بعد ولادها ويكون
حملها خمسة أشهر فتولَّد في كل سنَة مرة فإن حُمِل عليها في كل سنة مرتين فذلك
الإمغال يقال : أمغَل بنو فُلانٍ فهم مُمْغلون والشاةُ ممغل .
وإذا وُلِّدت الشاةُ ومضَى لها أربعةُ أشهر فهي لجبة
والجميع
اللِّجاب
واللَّجبات وذلك حين استطراد لغوي قال : والأير من البعير : المِقْلَم ومن الحافر
الجُرْدَان ومن الظلف كله : القضيب ومن الفرَس العتيق : النَّضِيّ زعم ذلك أبو عبيدة .
وما أراد من الحافر الفحلَ فهو الوِداق وهو من الإبل
الضَّبَعة ومن الضأن الحُنوّ ويقال : حنَت تحنو حُنُوّاً وهي نعجةٌ حانٍ كما ترى
وما كان من المعْز فهو الحِرْمَة ويقال
: عنز حَرْمَى وأنكر بعضهم قولهم : شاةٌ صارف وزعم أنه
مولد .
قال : وهو من السباع الإجعال يقال : كلبةٌ مُجْعِل فإذا
عظُم بطنها قيل أجَحَّتْ فهي مُجِحّ
.
وما كان من الخف فهِو مِشْفَر وما كان من الغنم فهو
مِرَمّة وما كان من الحافر فهو جَحْفَلةٌ .
وإذا قلتَ لكلِّ ذات حمْلٍ وضعتْ جاز فإذا ميزْتَ قلت
للخف : نُتِجَتْ وللظِّلف : ولِّدت والبقرةُ تجري هذا المجرى وقلتَ للحافر :
نتِجَتْ .
ويقال للحافر من بين هذا كله إذا كان في بطنها ولد :
نَتوج وإذا عظم بطنُ الحافر قيل قد أعقّتْ فهي عَقوق والجماعُ عُقُقٌ وبعضهم يقول
: عقائق .
ويقال للبقرة الوحشية نعجة والبقرة تجري مجرى الضائنة في
حالها .
وما كان من الخف فصوته بُغام فإذا ضجَّتْ فهو الرُّغاء
فإذا طرِّبت في إثر ولَدها قبل حنَّتْ قال : والإلماعُ في السباع وفي الخيل دون
البهائم وهو أن تشرق ضروعها .
قال : والخروف في الخيل والضأن دون البهائم كلها .
قال : ويقال للطير : قد قمطها يقمطها ويقال للتيس والكلب
: قد سَفِدَ يُسْفَد سِفاداً ويقال في
)
الخيل : كامها يكُومُها كَوْماً وكذلك في الحافر كلِّه
وفي في الحمار وحده : باكها يبُوكها بَوْكاً .
قولهم : ما له سَبَد ولا لَبَد وتقول العرب : ما له عندي
سَبَدٌ ولا لَبَد فقدّموا السّبَد ففي هذا المعنى أنهم قدموا الشَّعر على الصوف .
فإن قال قائل : فقد قدَّموا في مواضع كثيرةٍ ذكرَ ما هو
أخَسُّ فقالوا : ما له عندي قليلٌ ولا كثير والعِير والنَّفير حتى قالوا : الخلّ
والزيت وقالوا : ربيعة ومُضَر وسُلَيم وعامر والأوس
والخزرج
وقال اللّه : لاَ يُغادِرُ صَغِيرةً ولاَ كَبِيرةً إلاَّ أَحْصَاهَا .
والذي يدلُّ على أن ذلك الذي قلنا كما قلنا قولُ الراعي
: ( حتى إذا هبَطَ الغِيطانَ وانقطعت ** عنه سلاسل رَمْل بينها عُقَدُ ) ( لاقى
أطيْلِسَ مَشّاءً بأكْلُبِهِ ** إثْرَ الأوابد ما يَنْمِي له سَبَدُ ) فَقَدَّمَ السَّبدَ
ثم قال : وقال الراعي : ( أما الفقيرُ الذي كانت حَلُوبَتُه ** وَفْقَ
العِيالِ فلم يُتْرَكْ له سَبَدُ ) وهو لو قال : لم يُترك له لَبَد ولو قال : ما
ينمي له لَبَدَ لقام الوزْنُ ولكان له معنى فدلَّ ذلك على أنه إنما أراد تقديم
المقدَّم .
مفاخرة بين صاحب الضأن وصاحب الماعز
قال صاحب الضأن : فَخَرتم على الضأن بأن الإنسان ذو شعر وأنه
بالماعز
أشبه فالإنسان ذو أْليةٍ وليس بذي ذنب فهو من هذا الوجه بالضأن أشبه .
قال صاحبُ الماعز : كما فخرتم بقوله : ثمَانِية
أَزْوَاجٍ مِنَ الضّأنِ اثْنَيْنِ وقلتم : فقد قدَّمها فقال اللّه : يَا مَعْشَرَ
الجِنِّ والإنْسِ .
فإن وجب لضأنك التقديمُ على الماعز بتقديم هذه الآية
وجَبَ للجنِّ التقديمُ بتلك الآية
.
في الضفادع
علَّمك
اللّه علماً نافعاً وجعلَ لك من نفسك سامعاً وأعاذك من العُجْبِ وعرّفك لباسَ
التقوى وجَعَلك من الفائزين .
اعلمْ رحمك اللّه تعالى أن اللّه جل وعز قد أضاف ست
سُوَر من كتابه إلى أشكال من أجناس الحيوان الثلاثة منها مما يسمونها باسم البهيمة
وهي سورة البقرة وسورة الأنعام وسورة الفيل وثلاثة منها مما يعدون اثنتين منها من الهمج
وواحدةً من الحشرات .
فلو كان موقعِ ذِكر هذه البهائم وهذه الحشرات والهمج من
الحكمة والتدبير موقِعَها من قلوب الذين لا يعتبرون ولا يفكرون ولا يميزون
ولا
يحصلون الأمور ولا يفهمون الأقدار لما أضاف هذه السور العظامَ الخطيرة و الشريفة
الجليلة إلى هذه الأمور المحقّرة المسْخِفَة والمغمورة المقهورة .
ولأمر ما وضعها في هذا المكان ونوَّه بأسمائها هذا
التنويه فافهم فإن الأديبَ الفَهِم لا يعوِّد قلبَه الاسترسال وخُذْ نفسَك بالفكرة
وقلبَك بالعبْرة .
وأنا ذاكرٌ من شأن الضفدع من القول ما يحضر مثلي وهو قليلٌ
في جنب ما عند علمائنا والذي عند علمائنا لا يحَسُّ في جنب ما عند غيرهم من
العلماء والذي عند العلماء قليل في جنب ما عند الأنبياء والذي عند الأنبياء قليل
في جنب ما عند اللّه تبارك وتعالى
.
من ذلك الضِّفدِع لا يصيحُ ولا يمكنه الصياح حتى يدخل
حنكَه الأسفل في الماء فإذا صار في فمه بعض الماء صاح ولذلك لا تسمعُ للضفادعِ
نقيقاً إذا كُنَّ خارجاتٍ من الماء .
زعم في الضفادع
والضفادعُ
من الحيوان الذي يعيشُ في الماء ويبيضُ في الشطّ مثل الرّق والسُّلحفاة وأشباه ذلك . )
والضفادعُ تنقّ فإذا أبصرت النار أمسكت . ( زعم في
الضفادع ) والضفادع من الحيوان الذي يُخلقَ في أرحام الحيوان وفي أرحام الأرَضِين
إذا ألقحتها المياه لأن اليَخَّ يخراسان يُكبس في الآزاج ويحالُ بينه وبين الرِّيح
والهواء والشمس بأحكمِ ما يقدرون عليه وأوثقه ومتى انْخرق في تلك الخزانة خَرْقٌ
في مقدار مَنْخِر الثور حتى تدخلَه الريح استحال ذلك اليخُّ كله ضفادع .
ولم نعرف حقَّ هذا وصدقَه من طريق حديث الرجل والرجلين
بل نجدُ الخبرُ عنه كالإطباق
أعجوبة في الضفادع
وفيها أعجوبة أخرى : وذلك أنا نجد من كِبارها وصغارها الذي لا يحصى في غِبِّ المطر إذا كان المطر ديمة ثم نجدُها في
المواضع
التي ليس بقربها بحرٌ ولا نهرٌ ولا حوضٌ ولا غديرٌ ولا وادٍ ولا بيرٌ ونجدها في
الصَّحاصح الأماليس وفوق ظهورِ مساجد الجماعة حتى زعم كثيرٌ من المتكلفين ومن أهل
الخسارة وممن لا يحتفل بسوء الحال عند العلماء ولا يكترث للشكّ أنها كانت في
السحاب .
ولذلك طمع بعضُ الكذَّابين ممن نَكْرَهُ اسمه فذكر أن
أهل أيذَج مُطِروا مرةً أكبر شبابيطَ في الأرض وأسمنَها وأعذَبها وأعظمها وأنهم
اشتوَوا وملَّحوا وقرّسوا وتزوَّدَ منه مسافرهم وإنما تلك الضفادع شيءٌ يخلق في
تلك الحال بمزاوجَة الزمان وتلك المطرة وتلك الأرض وذلك الهواء .
معارف في الضفدع
والضفادعُ من الخلْق الذي لا عظامَ له .
ويزعم أصحاب الغرائب أن العَلاجيمَ منها الذكورة السود .
وتزعمُ الأعرابُ أن الضفدِع كان ذا ذنب وأن الضَّبَّ
سلبه إياه وذلك في خُرافة من خرافات الأعراب ويقول آخرون : إن الضفدع إذا كان
صغيراً كان ذا ذنب فإذا خرجتْ له يدانِ أَو رجلان سقَطَ .
جملة من الأمثال وتقول العرب : لا يكون ذلك حتى يُجمع
بين الأرْوَى والنعام وحتى يُجمع بين الماء والنار وحتى يشِيبَ الغراب وحتى
يَبيْضَّ القار وحتى تقع السماءُ على الأرض .
ومن حديث الأمثال : حتى يجيءَ نشيطٌ من مَرْو وهو لأهل
البصرة
وحتى يجيء مصْقلة من طَبرِسْتانَ وهو لأهل الكوفة .
وقال اللّه عزّ وجلّ : وَلاَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ
حتَّى يَلِجَ الجَملُ في سَمِّ الخِيْاطِ .
وتقول العرب : لا يكون ذلك حتي يُجمع بين الضب والنون
وحتى يُجمع بين الضفدع والضَّبّ وقال الكميت : ( يؤلِّفُ بين ضِفْدِعةٍ وضَبٍّ **
ويَعجبُ أن نَبَرَّ بني أبينا ) وقال في النون والضبّ : ( ولو أنهم جاؤُوا بشيء مُقارب
** لشيءٍ وبالشكْل الموافق للشِّكلِ
)
معارف في الضفدع
وهو من الخلق الذي لا يصاب له عَظْم والضفدعُ أجْحظ الخلقِ عيناً
والأسد
تنتابُها في الشرائع وفي مَناقِع المياه والآجام والغياضِ فتأكلها أكلاً شديداً .
وهي من الخلق المائيّ الذي يصبرُ عن الماء أياماً صالحة
والضفادع تعظُم ولا تسمَن كالدُّرّاج والأرنب فإنَّ سِمَنهما أن يحتملا اللحم .
وفي سواحل فارس ناسٌ يأكلونها .
قول مسيلمة في الضفدع
ولا أدري ما هيّجَ مسيلمةَ على ذكْرِها ولِمَ ساء رأيه فيها حيثُ جعلَ بزعمه فيما نزل عليه من قرآنه : يا ضفْدَعُ نِقَّي كَمْ تَنقِّين نصفُكِ في الماء ونصفُكِ في الطين لا الماء تُكَدِّرِين ولا الشارب تمنعين .
معيشة الضفادع مع السمك
والضفادعُ من الخلْق الذي يعيشُ مع السمك في الماء وليس كل شيء يعيشُ في الماء فهو سَمَك وقد قال الصَّلتانُ العبْدِيّ في القضاء الذي
قضى بين جرير والفرزدق و الفصْلِ الذي ( فإن يكُ بحرُ الحنظليَّين زاخراً ** فما تستوي حِيتانُه والضفادعُ ) ( طلب الحيَّات والضفادع ) والحيات تأني مناقِعَ الماء تطلب الضفادع والفأر تكون بقرب المياه كثيرةً فلذلك تأتي الحياتُ تلك المواضعَ ولأن صيدها من أسهل الصيد عليها وهي تعرف صيْدها ألا تراها تحيدُ عن ابن عُرْسٍ وإن رأتْ جُرَذاً أكبر منه لم تنهْنِهْه دون أَن تبتلعه وترى الوَرَلَ فتفرُّ منه وترى الوَحَرة فتشدُّ عليها وترى القُنفُذ وإن صغُر
فلا
تجترئُ أنْ تمرّ به خاطفة وترى الوَبْرة وهي مثلُ ذلك القنفذِ مرتين فتأكلها .
ولطلبها الضفادعَ بالليل في الشرائع يقول الأخطل : (
ضفادعُ في ظلْماء ليلٍ تجاوبَتْ ** فدلَّ عليها صوتها حَيَّةَ البحرِ ) وقد سرَق
معناه بعضُ الشُّعراء فقال وهو يذكر الضفدع وأنه لا ينقّ حتى يدخل حنَكه الماء : ( يُدْخِل في
الأشداق ماءً ينصفُهُ ** كيما ينِقَّ والنَّقيقُ يُتلفه )
شعر في الضفادع
وقال زهير : ( يُحيلُ في جدولٍ تحبُو ضفادِعُه ** حَبْو الجوارِي ترى في مائه نُطُقَا )
( يخرُجْن من شَرَبَاتٍ ماؤها طحِلٌ ** على الجُذوع يخَفْنَ الغَمّ والغَرَقا ) وقال أَوسُ بن حجَر : ( فباكَرْنَ جَوْناً للعلاجيم فوقَهُ ** مَجالِسُ غَرْقَى لا يُحَلاَ ناهِلُه ) جون قال : يريد غديراً كثيرَ الماء قال : وإذا كثر الماءُ وكثر عُمْقُه اسودَّ في العين والعلاجيم : الضفادع السود وجعلها غرقى يقول : هي فيما شاءت من الماء كقولك : فلان في خير غامر من قِبَل فلان وجعل لها مجالس حول الماء وفوقه لأن هذه الأجناس التي تعيش مع السمك في الماء وليست بسمك أكثرُ حالاتهن إذْ لم تكن سمكا خالصاً
أن تظهر
علَى شُطوط المياه وفي المواضع التي تبيض فيها من الدَّغَل وذلك كالسّرطان
والسُّلحفاة والرَّق والضفدع وكلبِ الماء وأشباه ذلك .
استطراد لغوي ويُقال : نقّ الضفْدِع ينقُّ نقيقاً وأنقض
ينقِضُ إنقاضاً وقال رُؤبةُ : ) ( إذا دنا منهن إنقاض النُّقُقْ ** في الماء
والساحلُ خضخاضُ البَثَقْ ) وقد زعم ناسٌ أن أبا الأخْزَر الحِمّاني حيث قال : تسمُّع
القِنْقِنِ صوتَ القنقِن
إنما أراد الضفدع قالوا : وكذلك الطِّرماحُ حيث يقول : ( يخافِتْنَ بعض المضغِ من خشيةِ الرّدَى ** ويُنْصِتْنَ للصوتِ انتصاتَ القناقِنِ ) قالوا : لأن الضفِدع جيِّد السمع إذا تركَ النقيق وكان خارجاً من الماء وهو في ذلك الوقتِ أَحذر من الغراب والعصفور والعَقْعَق وأسمعُ من فرَس وأسمع من قُراد وأسمع من عُقاب وبكل هذا جاء الشعر .
ذكر ما جاء في الضفادع في الآئار
إبراهيم بن أبي يحيي عن سعيد بن أَبي خالد بن فارض
عن سعيد
بن لمسيب عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي أن النبي صلى اللّه عليه وسلم نهى عن قتل
الضفدع .
قال : وحدَّثنا سعيد عن قتادة قال : سمعتُ زُرارةَ
يحدِّث أنه سمع عبد اللّه بن عَمْرو يقول : لا تسبُّوا الضفادع فإنَّ أصواتها
تسبيح .
قال : وحدثنا هشامٌ صاحبُ الدّستوائي عن قتادة عن
زُرارةَ بنِ أوفى عن عبد اللّه بن عمرو أنه قال : لا تقتلوا الضفادعَ فإن
نقيقهُنَّ
تسبيحِ ولا تقتلوا الخفاش فإنه إذا خرب بيت المقدس قال : يا ربِّ سلِّطني على
البحر حتى أغرقهم .
وعن حماد بن سَلمةَ عن قتادة عن زُرارة قال : قال عبد
الله بن عمرو : لا تقتلوا الخفاش فإنه استأذن البحر أن يأخذ من مائه فيطفئَ بيتَ
المقدس حيث حرِّق ولا تقتلوا الضفادع فإن نقيقها تسبيح .
وعن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذِئب وفي إسناد له : أن
طبيباً ذكر الضِّفدِعِ عن النبي صلى اللّه عليه وسلم ليُجْعل في دواء فنهى النبي
صلى اللّه عليه وسلم عن قتل الضفدع
.
ما يوصف بجودة الحراسة وشدة الحذر والعربُ تصف هذه
الأصناف التي ذكرناها بجودة الحراسة وبشدة الحذَر وأعطَوا الثعلبَ والذَّئب أموراً
لا يبلغها كثيرٌ من الناس .
قول صاحب المنطق في الغرانيق )
قول صاحب
المنطق في الغرانيق
وقال صاحبُ المنطق في الغرانيق قولاً عجيباً فزعم أن
الغرانيق من الطيور القواطع وليست من الأوابد وأنها إذا أَحسّتْ بتغيُّرِ الزمان
اعتزمت على الرجوع إلى بلادها وأوكارها وذكر أنها بعيدةٌ سحيقة قال : فعند ذلك
تتخذ قائداً وحارساً ثم تنهض معاً فإذا طارت ترفعت في الجواء جدّاً كي لا يعرض لها
شيء من سباع الطير أو يبلغَها سهمٌ أَو بُنْدُق وإن عاينَتْ غيماً أو مطراً أو
خافَتْ مطراً أو سقطتْ لطلبِ ما لا بدَّ لها منه من طعم أو هجم عليها الليل
أمسكَتْ عن الصياح وضمَّتْ إليها أجنحتها فإذا أرادت النوم أدخل كل واحد منها
رأسَه تحتَ جناحِه لأنه يرى أن الجناح أحْمَلُ لما يَرِدُ عليه من رأسه أَو بعض ما
في رأسه : من العين وغير ذلك ويعلم أنه ليس بعد ذهابِ الرأس حياة ثم ينام كل واحد
منها وهو
قائم على رجليه لأنه يظن أنه إن مكَّنهما نام إن كان لا يحب النوم أوْ نام ثقيلا
إن كان يحب أن يكون نومّه غراراً فأما قائدها وسائقها وحارسُها فإنه لا ينامُ إلا وهو
مكشوفُ الرأس وإن نام فإن نومُه يكونُ أقلُّ من الغِشاش وينظُرُ في جميع النواحي
فإن أحسَّ شيئاً صاحَ بأعلى صوته .
صيد طير الماء وسألتُ بعضَ من اصطادَ في يومٍ واحد مائة
طائر من طير الماء فقلت له : كيف تصنعون قال : إن هذا الذي تراه ليس من صيْدِ يوم
واحد وإن كلَّه صِيدَ في ساعة واحدة قلت له : وكيف ذاك قال : وذلك أنا نأتي مناقعَ
الماء ومواضِع الطير فنأخذ قَرعةً يابسة صحيحة فنرمي بها في ذلك الماء فإذا
أَبصرها الطير تدنو منه بدفع الرِّيحِ لها في جهته مرة أو مرتين فِزع فإذا كثر ذلك
عليه أنس وإنما ذلك
الطير طير
الماء والسّمكِ فهي أبداً على وجه الماء فلا تزالُ الرِّيح تقرِّبها وتباعدها
وتزداد هي بها أُنْساً حتى ربما سَقَط الطائرُ عليها والقرعة في ذلك إما واقفةٌ في
مكان وإما ذاهبةٌ وجائية فإذا لم نرها تنفرُ منها أخذنا قَرعة أُخرى أو أخذناها
بعينها وقطعنا موضِعَ الإبريق منها وخرَقْنا فيها موضِعَ عينين ثم أخَذَها أحَدُنا
فأدخَلَ رأسَه فيها ثم دخل الماء ومشى فيه إليها مشياً رُويْداً فكلما دنا من طائر
قبض على رجليه ثم غمسه في الماء ودقّ جَناحَه وخَلاّهُ فبقي طافياً فوق الماء يسبحُ
برجليه ولا يطيقُ الطيران وسائرُ الطير لا ينكر انغماسه ولا يزال كذلك حتى يَأتيَ
على آخر الطير فإذا لم يبق منها شيء رَمى بالقرعة عن رأسه ثمّ نلقطها ونجمعها
ونحملها .
علاج الملسوع
)
قال : ومن جيِّدِ ما يُعالجَ به الملسوعُ أن يُشَقَّ
بطنُ الضفدع
ثم يرفَد
به موضع اللسعة ولسنا نعني لدغة الحية وإنما نعني لسعة العقرب .
والضفدع إذا رأى النار أمسك عن النقيق وإذا رأى الفجر .
والأُسدُ إذا رأت النار أحجمت عن الإقدام وإذا اشتد الأصوات .
استطراد لغويّ قال : ويقال للضفدع : نقّ ينقّ وهدر يهدِر
وقال الراعي :
قول صاحب المنطق في الضفادع والسمك
وأما قولُ
صاحبُ المنطق في أن الضفادع لا تنقّ حتى تُدِخَلَ فكها الأسفل في الماء لزن الصوت
لا يجيئُها حتى يكون في فكها ماء فقد قال ذلك وقد وافقه عليه ناسٌ من العلماء
وادعوا في ذلك العِيان .
فأما زعمه أَن السمكة لا تبتلع شيئاً من الطعم إلا ببعض
الماء فأيُّ عيان دلَّ على هذا وهذا عَسِرٌ .
القول في
الجراد أَحضِرْني على اسم اللّه ذِهنك وفرِّغْ لما أُلقيه إليك قَلْبَكَ فربَّ
حرْف من حروف الحكم الشريفة والأمثال الكريمة قد عَفا أثرُه ودثر ذكرُه ونبا
الطَّرفُ عنه ولم يُشغَل الذهنُ بالوقوف عليه وربَّ بيتٍ هذا سبيله وخطبةٍ هذه
حالها .
ومدارُ الأمر على فهم المعاني لا الألفاظ والحقائق لا
العبارات فكم من دارس كتاباً خرَج غُفْلاً كما دخل وكم من متفهِّم لم يفهم ولن
يستطيع الفهم إلا من فرَّع قلبه للتفهم كما لا يستطيعُ الإفهام إلا من صحت نيتُه
في التعليم .
فضل الإنسان على سائر الحيوان
فأقول : إن الفرق الذي بين الإنسان والبهيمة والإنسان والسَّبُع والحشرة والذي صَبَّرَ الإنسان إلى استحاق قول اللّه عز وجلَّ : وَسَخَّرَ لَكمْ ما في السَّموَاتِ وما في الأرْضِ جَميعاً مِنْهُ ليس
هو الصورة
وأنه خُلِقَ من نطفة وأن أباه خلق من تراب ولا أنه يمشي على رجليه ويتناول حوائجه
بيديه لأن هذه الخصالَ كلها مجموعة في البُلْه والمجانين والأطفال والمنقوصين .
والفرق الذي هو الفَرق إنما هو الاستطاعة والتمكين وفي وجُودِ
الاستطاعة وجودُ العقل والمعرفة وليس يوجِبُ وجودُهما وُجودَ الاستطاعة .
وقد شرَّف اللّه تعالى الجانَّ وفَضّله على السّبُع
والبهيمة بالذي أَعطاه من الاستطاعة الدالة عَلَى وجود العقل والمعرفة .
وقد شَرَّف اللّه الملائكةِ وفضلهم عَلَى الجانّ وقدمهم
علَى الإنسان وألزمهم من التكليف عَلَى حسب ما خوَّلهم من النعمة وليست لهم صورة
الإنسان ولم يخْلَقُوا من النُّطَف ولا خلُق أبوهم من التراب وإنما الشأنُ في العقل
والمعرفة والاستطاعة .
أفتظنُّ أَن اللّه عز وجل يخصُّ بهذه الخصال بعضَ خلقِه
دون بعض ثم لا يطالبهم إلا كما يطالب بعضَ من أعدمه ذلك وأعْراه منه َ فِلمَ أعطاه
العقل إلا للاعتبار والتفكير ولِمَ أعطاه المعرفة إلا ليؤْثر
الحقَّ
على هواه ولِمَ أعطاهُ الاستطاعة إلا لإلزام الحجة .
فهل فكَّرتَ قطُّ في فصل ما بينك وبين الخلق المسخَّر لك
وبين الخلق الذي جُعِل لك والخلق المسلط عليك وهل فكَّرت قط في فصل ما بين ما جعله
عليك عادياً وبين ما جعله لك غاذياً وهل فكرتَ قطُّ في فصل ما بين الخلق الذي جُعل
لك عذاباً والخلق الذي جعُل لك قاتِلاً وبين ما آنسه بِك وبين ما أوْحَشَهُ منك
وبين ما صغَّره في عينك وعظّمه في نفسك وبين ما عظَّمه في عينك وصغَّره في نفسك .
بل هل فكرت في النحلة والعنكبوت والنملة أنت ترى اللّه
تقدَّس وعزّ كيف نوّه بذكره ورفع من قدرها وأضاف إليها السُّوَر العظامَ والآياتِ
الجسامَ وكيفَ جعل الإخبارَ عنها قرآناً وفرقاناً حيث يقول : وَأَوْحَى ربُّكَ إلى النَّحْلِ فقفْ
عَلَى صغر النحلة وضعْفَ أيْدِها ثم ارْم بعقلك إلى قول اللّه : ثمَّ كلي مّنْ
كلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً فإنك تجدُها
أكبر من
الطَّود وأوسعَ من الفضاءِ ثم انظر إلى قوله : حَتَّى إذَا أَتَوْا عَلَى وادِي
النَّمْلِ فما ترى في )
مقدار النملة في عقل الغبيِّ وغير الذّكيّ فانظر كيف
أَضاف الوادي إليها وخبر عن حذرها ونصحها لأصحابها وخوفها ممن قد مُكّنَ فإنك
تجدُها عظيمةَ القدر رفيعةَ الذكر قد (
عَجزُ الإنسان وصِغَرُ قَدْرِهِ ) وخبِّرني عن اللّه تعالى أمَا كان
قادراً أن يعذِّب الكنعانيينَ والجبابرة والفراعنة وأبناءَ العمالقة : من نَسْلِ
عاد وثمود وأهل العتوِّ والعُنُود بالشياطين ثم بالمردةَ ثم بالعفاريت ثم
بالملائكة الذين وكّلهم اللّه تعالى بسَوْق السحاب وبالمدِّ والجزْر وبِقبضِ أرواح
الخلق وبقلب الأرَضين وبالماء والريح وبالكواكب والنيران وبالأسْد والنمور
والبُبُور وبالفيَلة والإبل وبالجواميس وبالأفاعُي والثعابين وبالعقارب والجرارات
وبالعقبان والنسور وبالتماسيح وباللُّخم والدُّلفِين .
فلمَ عذَّبهم بالجراد والقُمَّل والضفادع وهل يتلقَّى
عقلك قبل التفكير إلا أنه أراد أن يعرِّفهم عجْزهم ويذكَّرهم صِغَر أقدارِهم
ويدُلَّهم على ذلك بأذلِّ خلقه ويعرفهم أن له في كل شيء جُنْداً وأن القَويَّ من
قَوَّاهُ وأعانه والضعيف من ضَعَّفه والمنصورَ من نصرَه والمخذول من خَلاّه وخذله
وأنه متى شاء أن يقتل بالعسل الماذي والماء الزُّلال كما يقتلُ بالسمّ الساري
والسيف الماضي قتل .
ولِمَ كان النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم إذا رأى على جسده
البَثْرةَ ابتهلَ في الدعاء وقال : إن اللّه ولم قال لنا : فَأَرْسَلَنَا عَليْهِمُ
الطُّوفَانَ وَالجَرَادَ والقُمَّلَ والضَّفادِع وَالدَّمَ آياتٍ مُفَصَّلاَتٍ .
فافهمْ عنه تعالى ذكره وتقدست أسماؤه قوله : آيات ثم قال : مُفَصَّلات فهل وقفت قطُّ عَلَى هذه
الآياتِ وهل توهّمْت تأويلَ قوله : هذا آية وغيرْ آية وهل وقفت علَى فصل ما بين
الآية وغير الآية وإذا كانت مفصَّلات كان ماذا وإذا لم تكن مفصلات كان ماذا .
فافهم قوله
: فَأَرْسلَنَا عَلَيْهِم وما في الأرض أنقصُ معرفة
وعلماً ولا أضعفُ قوة وبطشاً ولا أوْهَنُ رُكناً وعَظماً من ضِفدِع فقد قال كما
ترى : فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ والْجَرَاد والقمَّلِ والضَّفَادِعَ
والدَّمَ فقد جعله كما ترى أُفضل آياته والعذابَ الذي أرسله عَلَى أعدائه .
وقد قال جل وعز : فإذَا جاءَ أَمْرُنَا وفارَ
التَّنُّورُ فأظهر الماء جلّ ثناؤه من أبعد مواضع الماء من ظنونهم وخَبَّرَنا بذلك
كي لا نخلِيَ أنفسنا من الحذر والإشفاق ولنكون علماء بالعِلم الذي أعطانا ولنكون راجين
خائُفين ليصحّ الاختيار ويحسُنَ الاختبار : فَتَبَارَكَ اللّه أَحسَنُ )
الخَالِقينَ ما أحسنَ ما قدَّر وأتقَنَ ما برأ .
وكان السبب الذي سلطه اللّه تعالى عَلى العَرِم وهو
مُسَنَّاةُ جَنّتَيْ بلادِ سبإ جُرَذاً فهو الذي خَرقه وبدَّل نعمتَهم بؤساً
ومُلكهُمْ يَبَاباً وعِزَّهمْ ذلاَّ إلى أن عادوا فقراء فقال اللّه :
وَبَدَّلنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكلٍ خَمطٍ وأَِثلٍ وشَيءٍ
مِنْ سِدْر قَليل هذا بعد
أن قال :
لَقَدْ كانَ لِسَبأ في مسَاكِنهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَال كُلُوا
من رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفْورٌ
فَأَعْرَضوا فَأَرْسَلْنَا عَليْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ .
شعر في سد مأرب وقال الأعشى : ( ففي ذاكَ للمُؤْتَسِي
أُسْوَةٌ ** ومأربُ قفَّى عليه العَرِمْ ) ( رُخامٌ بنَتْه لهم حميرٌ ** إذا جاء
ماؤُهُمُ لم يَرِمْ ) وأنشد أبو عمرو بنُ العلاء : ( من سَبَأ الحاضرِينَ مَأْرِبَ
إذ ** يبْنُونَ منْ دونِ سَيلهِ العَرِمَا )
معارف في الجراد
ثم انظر
إلى الجراد وهذا باب القول فيه .
قال : فأولُ ما يبدو الجرادُ إذا باض سَرْءٌ وسَرؤُه :
بيضُه .
يقال : سَرأَتْ تَسرأ سَرْءاً .
فانظر الآن فكم ترى فيه من أعجوبةٍ ومن آيةٍ بليغة
فأوَّل ذلك التماسُها لبيضها الموضعَ الصَّلد والصخور الصُّمَّ المُلْسَ ثقةً بأنها
إذا ضربَتْ بأذنابها فيها انفرجت لها
.
ذنب الجرادة وإبرة العقرب
ومعلومٌ أن ذنَب الجرادةَ ليس في خلقة المسمارِ ولا طرف ذنبها كحدِّ السِّنان ولا لها من قوة الأسْر ولذنبها من الصّلابة ما إذا اعتمدَتْ به على الكُدْيِةَ والكَذّانة جرح فيهما فكيف وهي
تتعدى إلى
ما هو أصلبُ من ذلك وليس في طرف ذنبها كإبرة العقرب .
وعَلَى أن العقرب ليس تخرق القمقم من جهة الأيْد وقوة
البدن بل إنما ينفرجُ بطبعٍ مجعول هناك وكذلك انفراجُ الصخورِ لأذناب الجراد .
ولو أن عُقاباً أرادتْ أن تخرق في جلد الجاموس لما انخرق
لها إلا بالتكلُّفِ الشديدِ والعُقابُ فإذا غرزَت الجرادة وألقت بيضها وانضمَّت
عليها تلك الأخاديد التي أحدثتْها وصارت كالأفاحيص لها وصارت حافظةً لها ومربِّية وصائنة
وواقية حتى إذا جاء وقتُ دبيبِ الرُّوح فيها أحدث اللّهُ في أمرها عجباً آخر
فسبحان من استخزنها حكمتَه وحشاها بالأدلة عليه وأنطقَها بأنها مدبرة ومُذلَّلةٌ
ميسرة ليفكر مفكر ويعتبر معتبر ذَلِكمُ اللّهُ رَبُّ العَالمِينَ وتبارك اللّه
ربُّ العالمين .
مراتب الجراد
وقال الأصمعي : يقال : قد سرأت الجرادة تسرأ سَرْءًا فإذا خرج من بيضه فهو دَباً والواحدة دَباة ويخرج أصهَبَ إلى البياض فإذا اصفرَّ وتلوَّنت فيه خطوطٌ واسودَّ فهو بُرقان يقال رأيت دباً بُرقاناً والواحدة بُرقانة فإذا بدت فيه خطوطٌ سُودٌ وبيضٌ وصُفر فهو المسَيَّح فإذا بدا حجْمُ جناحِه فذلك الكُتْفان لأنه حينئذٍ يكتف المشي واحدة كتفانة قال ابن كناسة : ( يكتِفُ المشْيَ كالذي يتخطَّى ** طنُباً أو يشكُّ كالمتمادِي ) يصف فرساً فإذا ظهرت أجنحتُه وصار أحمرَ إلى الغبْرة فهو الغَوْغاء والواحدة غوغاءه وذلك حين يستقلُّ ويموجُ بعضه في بعضِه
ولا
يتوجَّهُ جهةً ولذلك قيل لرعاع الناس غوغاء فإذا بدتْ في لونه الحمرة والصفرة وبقي
بعضُ الحمرة واختلف في ألوانه فهو الخيفان والواحدة خَيفانة ومن ثمَّةَ قيل
للفَرَس خَيفانة .
فإذا اصفرّت الذكورةُ واسودّت الإناثُ ذهبت عنه أسماء
غير الجراد فإذا باض قيل غَرَزَ الجرادُ وقد رزَّ .
فإذا كثر الجرادُ في السماء وكثُف فذلك السُّدُّ ويقال :
رأيتُ سُدًّا مِنْ جَرادٍ ورأيتُ رِجْلاً من ) جَرادٍ للكثير منه وقال العجاج :
سَيْرَ الجراد السُّدِّ يرتاد الخَضِرْ
مثل في الجراد
و مما تقول العرب : أصْرَد منْ جرادة وإنما يُصْطاد الجراد بالسّحَر إذا وقع عليه الندى طلبَ مكاناً أرفع من موضعه .
فإن كان مع النَّدى بَرَدٌ لبَدَ في موضعه ولذلك قال
الشاعر : ( وكتيبةٍ لبَّسْتُها بكتيبةٍ ** كالثائر الحيران أشرفَ للنَّدَى )
الثائر : الجراد أشرف : أتى على شَرَف للندى : أي من أجْل الندى .
ويقال : سخّتِ الجرادة تسخُّ سَخّاً ورزَّت وأرزّت
وجرادةٌ رزَّاءُ ورازّ ومُرِزّ : إذا غمزَت ذنبها في الأرض وإذا ألْقَت بيضها قيل
: سَرأت تَسْرأ سَرْءًا .
ويقال : قد بَشرَ الجرادُ الأرضَ فهو يبشرها بشراً : إذا
حَلقَها فأكل ما عليها ويقال : جَردَ الجرادُ : إذا وقع على شيء فجردَه وأنشدني
ابن الأعرابي : كما جَرَد الجارودُ بكرَ بْنَ وائل ولهذا البيت سُمِّي الجارود .
وأنشدني آخر : ( يقول أمِيرٌ : ها جَرادٌ وضبَّةٌ ** فقد
جَردَت بيتي وبيتَ عِياليا ) وهذا من الاشتقاق .
ومنه قيلُ ثوب جَرْدٌ بإسكان الراء إذا كان قد انجرد
وأخْلَق قالت سُعدَى بنت الشَّمَرْدان : ( سَبَّاءُ عادية وهادي سُرْبةٍ ** ومُقاتلٌ
بطلٌ وليثٌ مِسْلعُ ) ( أجَعلتَ أسعدَ للرِّماح دريئة ** هبِلتْكَ أُمُّكَ أيَّ جَرْدٍ
ترقعُ ) تطيرُّ النابغة ويدخلُ في هذا الباب ما حدّثنا به الأصمعيّ قال : تجهز
النابغةُ
الذبيانيُّ
مع زَبَّان بن سَيَّارٍ الفزاريّ للغزو فلما أراد الرحيلَ نظرَ إلى جرادة قد سقطتْ
عليه فقال : جرادَةٌ تجرُد وذات لونين غيري منْ خرج في هذا الوجه : ولم يلتفتْ
زَبّانُ إلى طِيرته وزجْره ونفذ لوجهه فلما رجع إلى موضعه الذي كان النابغةُ فارقه
فيه وذكر ما نال من السلامة والغنيمة أنشأ يذكر شأن )
النابغة فقال
: ( تخبّر طيرَهُ فيها زيادٌ ** لتُخبره وما فيها خَبيرُ
) ( أقامَ كأنَّ لُقمانَ بنَ عادٍ ** أشارَ له بحكمته مَشيرُ ) ( تعَلَّمْ أنهُ لا
طيْرَ إلا ** على متَطيِّر وهو الثِّبورُ ) ( بلى شيءٌ يوافقُ بعضَ شيء ** أحاييناً
وباطله كثيرُ ) واسم النابغة زياد بن عمرو وكنيته أبو ثُمامة وأنشدني أبو عبيدة :
( وقائلةٍ : مَنْ أَمّها واهتَدَى لها ** زيادُ بنُ عمرو أمَّها واهتدى لها )
استطراد لغوي قال : ويقال أبشرت الأرض إبشاراً : إذا بُذِرَتْ فخرج منها
بذرها
فعند ذلك يقال : ما أحَسَنَ بَشرةَ الأرض .
وقال الكميت وكنية الجراد عندهم : أمُّ عوف وجناحاها :
بُرْدَاها ولذا قال : وأنشدنا أبو زيد : ( كأن رِجْليهِ رجْلا مُقْطفٍ عَجِلٍ ** إذا
تجاوَبَ مِنْ بُرْدَيْهِ ترنيمُ ) يقول : كأنَّ رجلَي الجندب حين يضربُ بهما الأرض
من شدة الحرِّ والرَّمضاء رِجلا رجل مُقْطِف والمقطف : الذي تحته دابَّةٌ قَطوف
فهو يهمزُها برجليه .
شعر في الجندب والجراد
وقال أبو زبيدٍ الطائي يصفَ الحرَّ وشدته وعملَ الجندب بكُراعيه : ( أيُّ ساعٍ سَعَى ليقْطع شَرْبي ** حينَ لاحَتْ للصابح الجوزاءُ ) ( واستَكَنّ العُصْفُورُ كَرْهاً مع الضَّ ** بُّ أوفى في عودِهِ الحِرباءُ ) ( ونفَى الجندَبُ الحصَى بكُراعَ ** يهِ وأذْكَتْ نيرانَها المعزاءُ ) وأنشد أبو زيد لعوف بن ذِرْوَة في صفة الجراد : ( قد خفت أن يحدَرَنا للمِصْرَينْ ** ويتركَ الدِّينَ علينا والدَّينْ ) ( زَحْفٌ من الخَيْفانِ بعد الزّحْفَيْنْ ** مِنْ كلِّ سَفْعاء القَفا والخدَّينْ )
( مَلعونةٍ تسلَخْ لوناً عن لونْ ** كأنها مُلتفَّةٌَ في بُرْدينْ ) أنصبَه مُنصِبُه في قِحْفَين وعلى معنى قوله : ( تُنحي عَلَى الشمراخ مثلَ الفأسينْ ** أو مثلَ مِئشار عليظِ الحرفينْ ) قال حمادٌ لأبي عطاء : ( فما صفراءُ تُكنَى أمَّ عوفٍ ** كأن رُجَيْلتَيْها مِنْجَلانِ )
تشبيه الفرس بالجرادة
ويُوصَفُ الفرسُ فيشبه بالجرادة ولذا قال الشاعر :
( فإذا أتيتَ أباكَ فاشترِ مثلها ** إنَّ الرِّداف عن الأحبَّة يَشْغَلُ ) ( فإذا رفعْتَ عِنانَها فجرادةٌ ** وإذا وضعْتَ عنانَها لا تفشل ) ولم يرض بشرُ بن أبي خازِم بأن يشَبهه بالجرادة حتى جعله ذكراً حيث يقول : ( بكلِّ قِيادِ مُسْنِفَةٍ عَنُودٍ ** أضَرَّ بها المسالِح والعِوارُ ) ( مُهارِشَةِ العِنَانِ كأنّ فيها ** جَرَادَةَ هَبْوةٍ فيها اصفرارُ ) فوصفها بالصُّفرة لأنَّ الصفرة هي الذكورة وهي أخفُّ أبداناً وتكونُ لخفة الأبدان أشدُّ
تشبيه مسامير الدرع بحدق الجرادة
ويوصف قَتيرُ الدِّرع ومساميرُها فيشَبَّه بحدَق الجراد وقال قيس بن الخطيم :
( ولما رأيتُ الحرب حرباً تجرَّدَتْ ** لبست مع البردَيْنِ ثوبَ المحاربِ ) ( مضاعفةً يغشَى الأناملَ فضلُها ** كأنَّ قتيريْهَا عيونُ الجنادبِ ) وقال المقنَّع الكِنْديّ : ( ولي نَثرةٌ ما أبْصَرَتْ عينُ ناظرٍ ** كصُنْعٍ لها صُنعاً ولا سَرْدِها سَرْدَا ) ( تلاحَمَ منها سَردُها فكأنما ** عيونُ الدَّبا في الأرضِ تجردُها جَرْدا ) وقال عمرو بن معد يكرِبَ : ( تمناني ليقاني أبيٌّ ** وددتُ وأين ما منِّي ودادِي ) ( تمناني وسابغتي دلاصٌ ** خَوس الحسِّ محكمةُالسرادِ ) ( مضاعفةٌ تخيرَّها سُليمٌ ** كأنَّ سِكاكَها حَدَقُ الجرادِ )
تشبيه وسط الفرس بوسط الجرادة
ويوصفُ وسط الفرَس بوَسط الجرادة قال رجلٌ من عبد القيس يصف فرَساً :
تشبيه الحباب بحدق الجراد
ويوصفُ حَباب الشراب بحدق الجراد قال المتلمِّس : ( كأني شاربٌ يومَ استَبدُّوا ** وحثّ بهم وراءَ البِيدِ حادِي ) ( عُقاراً عُتِّقَتْ في الدّنِّ حتى ** كأنَّ حَبابَها حَدَقُ الجراد )
لعاب الجندب
وإذا صفا الشَّرابُ وراقَ شبَّهوه بلُعاب الجندب ولذا قال الشاعر :
( صفراء من حَلَبِ الكرومِ كأنّها ** ماءُ المفاصِل أو لُعابُ
الجُنْدُبِ ) ولُعاب الجندب سمٌّ عَلَى الأشجار لا يقع على شيء إلا أحرقه .
زعم في الدَّبا ولا يزالُ بعضُ من يدَّعي العِلمَ يزعمُ
أن الدَّبا بُريد الخُضرة ودونها النهر الجاري فيصيرُ بعضه جسراً لبعضِ وحتى يعبُر
إلى الخضرة وأن تلك حيلة منها .
وليس ذلك كما قال : ولكنّ الزَّحفَ الأول من الدبا يريد
الخضرة فلا يستطيعها إلا بالعبور إليها فإذا صارت تلك القطعة فوق الماء طافيةً
صارت تلك لعمري أرضاً للزحف الثاني الذي يريد الخضرة فإن سمَّوا ذلك جسراً استقام
فأما أن يكون الزحفُ الأولُ مهَّد للثاني وَمكّن له وآثرَه بالكفاية فهذا ما لا
يُعرُف .
ولو أن الزحْفين جميعاً أشرفا على النهر وأمسَكَ أحدُهما
عن تكلُّف العبور إلى أن يمهِّد له الآخر كان ذلك قولاً .
استطراد لغوي ويقال في الجراد : خِرقة من جراد والجميع
خِرَق وقال الشاعر :
( وكأنها خِرَقُ الجرَادِ ** يثورُ يومَ غُبارِ ) ويقال للقطعة
الكثيرة منها رجْل جراد ورجلةٌ من جراد والثَّوْل : القطعة من النحل .
وتوصف كثرة النّبْلِ ومرورها وسرعة ذلك بالجراد وقال أبو
النجم : ( كأنما المَعْزاءُ من نِضالها ** رجلُ جرادٍ طار عن حِدَالها )
وإذا جاء منه ما يسدُّ الأفق قالوا : رأينا سُدّاً من
جراد وقال المفضل النُّكريّ : ( كأنَّ النَّبلَ بينهمُ جرادٌ ** تُهيِّجه شآمِيَةٌ
خَرِيقُ ) والمرتجل : الذي قد أصابَ رجْل جرادٍ فهو يشويه .
وقال بعضُ الرُّجَّاز وهو يصف خيلاً قد أقبلت إلى الحيّ
: ولأن الحفانَ أتمُّها أبداناً قال ابنُ الزِّبَعرَى : ( ليتَ أشياخي ببدرِ شهدوا
** جَزَع الخزرجِ من وقعِ الأسلْ ) ( حينَ ألقتْ بِقُباء بَرْكَها ** واستَحَرَّ القتلُ
في عبدِ الأشَل )
( ساعةً ثمَّ استخفوا رَقصاً ** رَقَصَ الحفان في سَفْحِ الجَبَلْ ) ( وقبلنا الضَّعف منْ ساداتِهمْ ** وعدلنا مَيلَ بدرٍ فاعتَدَل )
طيب الجراد الأعرابي
والجرادُ الأعرابيُّ
لا يتقدمه في الطِّيب شيء وما أُحصِي كم سمِعتُ من الأعرابُ مَنْ يقول : ما شبِعتُ
منه قطُّ وما أدعُهُ إلا خوفاً من عاقبته أو لأني أعيا فأتركه .
أكل الجراد والجرادُ يطيب حارّاً وبارداً ومشويّاً
ومطبوخاً ومنظوماً في خيط ومجعولاً في الملَّة .
والبيض الذي يتقدَّمُ في الطيب ثلاثةُ أجناس : بيض
الأسْبور وبيض الدَّجاج وبيضُ الجراد فوقَ بيض الأسبور
في الطيب
وبيضُ الأسبور فوق بيض الدَّجاج .
وجاء في الأثر أن الجراد ذكرَ عندَ عمر فقال : ليت لنا
منه قَفْعَةً أو قفعتين .
والجرادُ المأكولُ ضروبٌ فمنه الأهوازيّ ومنه المذنّب
وأطيبُه الأعرابيّ وأهل خُراسان لا يأكلونه .
قصة في الولوع بأكل الجراد وحدَّثني رَتْبيل بن عمرو بن
رَتْبيل قال : واللّه إني لجالس على باب داري في بني صبير إذ أقبلت امرأةٌ لم
أر قط أتم حسناً ومِلحاً
وجسماً منها ورأيت في مشيها تأوُّداً ورأيتها تَتَلَفَّتُ فلم ألبَثْ أن طلعتْ أخرى لا أدري أيتهما أقدِّم إذ قالت التي رأيتها بديًّا للأُخرى : ما لك لا تلحقيني قالت : أنا منذ أيام كثيرة أُكثرُ أكلَ هذا الجراد فقد أضعفَني فقالت : وإنك لتحبِّينَه حُبًّا تحتملين له مثلَ ما أرى بكِ من الضَّعف قالت : واللّه إنه لأحبُّ إليَّ من الحبل .
طرفة في الجراد
وقال الأصمعي : قال رجلٌ من أهل المدينة لامرأته : لاجزَاكِ اللّه خيراً فإنك غيرُ مُرْعِيَةٍ ولا مبقية قالت : لأنا واللّه أرْعَى وأٍ بقى من التي كانت قبلي قال : فأنت طالقٌ إن لم أكنْ كنتُ آتيها بجرادةٍ فتطبخ منها أربعة ألوان وتَشْوي جنبَيها فرفعَتهُ إلى القاضي فجعل القاضي يفكر ويطلبُ له المخرج فقال للقاضي : أصلحك اللّه أأشكلتْ عليك المسألة هي طالقٌ عشرين .
تشبيه
الجيش بالدبا
ووصف الراجزُ حرباً فوصفَ دنوَّ الرّجَّالة من
الرّجَّالة فقال : أو كالدَّبا دبّ ضُحًى إلى الدَّبَا و أبي إسحاق في آية الضفادع
وقرأ بعضُ أصحابنا بحضرة أبي إسحاق : وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ
لِتَسْحَرنَا بِهَا فَما نَحْنُ لكَ بمُؤْمِنِينَ فأرْسَلْنَا عََلَيْهِمْ الطُّوفانَ
وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلاَتٍ فقال
رجلٌ لأبي إسحاق : انظر كيف قرَنَ الضفادعَ مع ضعفها إلى الطوفان مع قوة الطوفان
وغلبته قال أبو إسحاق : الضفادعُ أعجبُ في هذا الموضع من الطوفان وإذا أراد اللّه
تعالى أن يصيِّر الضفادعَ أَضرَّ من الطوفان فعل .
شعر في تشبيه بالجراد
وقال أبو الهنْدِي :
( لمَّا سِمعتُ الدِّيك صاحَ بسُحْرة ** وتوسّط النَّسْرانِ بَطْنَ العقربِ ) ( وتتابعَتْ عُصَب النُّجوم كأنها ** عُفْرُ الظِّباء على فروعِ المرْقَبِ ) ( وبَدا سُهَيلٌ في السماء كأنه ** ثَوْرٌ وعارضَه هِجَانُ الرّبْرَب ) ( صفراءُ تنْزُو في الإناء كأنها ** عَيْنُ الجرادةِ أو لعابُ الجُنْدُبِ ) ( نَزْوَ الدَّبا مِنْ حَرِّ كلِّ ظهيرة ** وقَّادَةٍ حِرْباؤُها يتقلَّبُ ) وقال أبو الهنديّ أيضاً : ( فإنَّ هذا الوطْبَ لي ضائرٌ ** في ظاهر الأمر وفي الغامض ) ( إنْ كُنْتَ تَسْقِيني فَمِنْ قَهْوَةٍ ** صفراءَ مثلِ المُهْرَةِ الناهضِ ) ( تنْزُو الفقاقيعُ إذا شُعْشِعَتْ ** نَزْوَ جَرَادِ البلدِ الرَّامِض ) وقال الأفْوهُ : ( بمناقِبٍ بِيضٍ كأنَّ وجُوهَهُمْ ** زَهرٌ قُبيلَ ترَجُّل الشَّمسِ )
( دَبُّوا كمنتشر الجرادِ هَوَتْ ** بالبطن في دِرعٍ وفي تُرْسِ ) ( وكأنها آجالُ
عادِية ** حَطَّتْ إلى إجْل من الخُنْسِ ) أقوال فيما يضر من الأشياء وروى الأصمعي
وأبو الحسن عن بعض المشايخ قال : ثلاثة أشياءَ ربما صرعتْ أهلَ البيت عن آخرهم :
أكلُ الجراد ولحوم الإبل والفُطْر من الكمْأة .
وقال غيرُهما : شربُ الماء في الليل يورث الخبل والنظر
إلى المختصر يُورث ضعف القلب والاطلاع في الآبار العادِيَّة ينقُض التركيب
ويُسوِّل مصارعَ السَّوء فأما الفُطْر الذي يُخْلق في ظلِّ شجر الزيتون
فإنما هو
حتفٌ قاض وسمٌّ ناقع وكل شيء يخلق تحت ظلال الشجر يكون رديئاً وأردؤه شجر الزيتون
وربما قتل وإن كان مما اجتنبوه من أوساط الصحارى قالوا : ومما يقتُلُ : الحمَّامُ
على الْمِلأة والجماع على البِطْنة والإكثارُ من القديدِ اليابس .
وقال الآخر : شربُ الماء البارد على الظمإ الشديد إذا
عجّل الكرْعَ وعظّم الجرع ولم يقطع النفس يقتُل . )
قالوا : وثلاثٌ تورثُ الهُزال : شرب الماء عَلَى الرّيق
والنوم على غير وِطاء وكثرة الكلام برفع الصوت .
والجماعُ على الامتلاء من الطعام ودخوله وربما خِيف عليه
أن يكون قاتل نفسه .
وقالوا : وأربعةُ أشياء تسرعُ إلى العقل بالإفساد :
الإكثار مِنَ البَصل والباقلَّى والجماع والخُمَار .
وأما ما يذكرون في الباب من الهمِّ والوحدة والفِكرة
فجميع الناس يعرفون ذلك وأما الذي لا يعرفه إلا الخاصة فالكفاية التامة والتعظيم
الدائم وإهمال الفكر والأنَفُ من التعلمُّ هذا قول أبي إسحاق .
وقال أبو إسحاق : ثلاثة أشياء تخلِق العقلَ وتُفسِد
الذهِن : طول النظر في المرآة والاستغراق في وقال مُعمّر : قُطعت في ثلاثة مجالس
ولم أجِدْ لذلك علةً إلا أني أكثرتُ في أحد تلك الأيام من أكل الباذنجان وفي اليوم
الآخر من أكْل الزيتون وفي اليوم الثالث مِنْ الباقلَّي .
وزعم أنه كلم رجلاً من الملْحدين في بعض العَشايا وأنه
علاه عُلُوًّا ظاهراً قاهراً وأنه بَكَرَ على بقيةِ ما في مسألته من التخريج
فأجْبَلَ وأصْفَى فقال له خصمه : ما أحدثتَ بعدي قال : قلتُ : ما أتَّهِمُ إلا إكثاري
البارحةَ من الباذنجان فقال لي وماخالف إلى التُّهمة : ما أشكُّ أنك لم تُؤْتَ إلا
منه .
وقال لي مَن أثقُ به : ما أخذت قط شيئاً من البلاذُر
فنازعت أحداً إلا ظَهرتُ عليه .
وقال أبو ناضرة : ما أعرف وجهَ انتفاع الناس بالبلاذُر
إلا أن يؤخذ للعصب قلت : فأي شيءٍ بقي بعد صلاحِ العصب وأنتم بأجمعكم تزعمون أن
الحسّ للعصب خاصة .
في القطا
تقول
العرب : أصْدَق من قطاة وأهْدَى من قطاة .
وفي القطا أُعجوبةٌ وذلك أنها لا تضعُ بيضها أبداً إلا
أفراداً ولا يكونُ بيضها أزواجاً أبداً وقال أبو وَجزَة : ( وَهُنَّ يَنْسُبْنَ وَهْناً
كُلَّ صادقةٍ ** باتَتْ تُبَاشِرُ عُرْماً غير أزواج ) والعُرم التي عَنَى : بيض القطا
لأنها منقَّطة وقال الأخطل :
( شَفَى النَّفْسَ قَتْلِى مِنْ سُليمٍ وعامرٍ ** ولم يَشْفِها قتلَى غَنِى ٍّ ولا جَسْرِ ) ( ولا جُشَمٍ شرِّ القبائل إنهم ** كبَيْضِ القطا ليسوا بسودٍ ولا حُمْرِ ) وقال مَعْقل بن خويلد : ( أبا مَعْقِل لا توطِئَنْكم بَغَاضتي ** رؤوسَ الأفاعي في مَرَاصِدِها العُرْمِ ) يريد : الأفاعي العُرْمِ في مراصدها وهي منقَّطة الظهور وما أكثرَ ما تبيض العُقاب ثلاث بيضات إلا أنها لا تلحم ثلاثةً بل تخرج منهنَّ واحدة وربما باضت الحمامةُ ثلاثَ بيضات إلا أن واحدة تفسد لا محالة وقال الآخر في صفة البيض :
( نتوجٍ ولم تُقرِفْ لِمَا يُمتنى له ** إذا أنْتَجَتْ ماتَتْ
وحيَّ سَليلُها ) يعني البيضة نَتوج حامل : ولم تُقْرِف : لم تُدَانِ لما يُمتنَى
: أي للضِّراب والامتناء : انتظارك الناقة إذا ضُربت ألاقحٌ هي أمْ لا .
وقال ابنُ أحمر : ( بتيْهاءَ قَفْرٍ والمطيُّ كأنها **
قطا الحزْن قد كانت فِراخاً بُيوضُها ) وذلك أنها قد كانت قبل ذلك الوقت تشرَب من
الغُدُر فلما أفرخت صافت فاحتاجت إلى طلب الماء من مكان بعيد فذلك أسرعُ لها .
تشبيه مشي المرأة بمشي القطاة
ويشبَّه مشيُ المرأةِ إذا كانت سمينة غير خرّاجة طوّافة بمشي القطاة في القرمطة والدَّلِّ وقال ابنُ ميّادة : ( إذا الطِّوال سَدَوْنَ المشيَ في خطَلٍ ** قامت تريك قَوَاماً غير ذي أوَدِ ) ( تمشي ككدْريَّة في الجَوِّ فاردة ** تَهْدِي سُروب قطاً يشرَبْنَ بالثَّمدِ ) وقال جِران العَود : وقال الكميت : ( يمشينَ مشيَ قطَا البِطاحِ تأوُّداً ** قُبّ البُطُون رَواجحَ الأكفالِ )
شعر في التشبيه بالقطاة
وقال الآخرُ في غير هذا المعنى : ( كَأَنَّ القَلْبَ لَيْلةَ قِيلَ يُغدَى ** بِلَيْلَى العامِرِيَّةِ أو يُراحُ ) ( قَطاةٌ غَرَّها شَرَكٌ فباتَتْ ** تُجاذِبُه وَقَدْ عَلِقَ الجَناحُ ) وقال آخر : ( وَكُنَّا كَزَوْجٍ مِنْ قَطاً بمفازةٍ ** لَدَى خَفْضِ عَيْشٍ ُونِقٍ مُورِقٍ رَغْدِ ) ( فَخَانَهُمَا ريبُ الزَّمَنِ فأُفرِدا ** ولَمْ تَرَ عَيْني قَطُّ أقْبَحَ مِنْ فَردِ )
شعر في صدق القطاة
وفي صدق
القطاة يقولُ الشاعر : ( وصادقة ما خبَّرت قد بعثتُها ** طُروقاً وباقي الليل في
الأرض مُسْدِفِ ) ( ولو تركتْ نامتْ ولكن أعشَّها ** أذى من قِلاص كالحَنيِّ
المُعَطَّفِ ) وتقول العرب : لو تُرِك القطا لنام ويقال : أَعْشَشْتُ القوم إعشاشاً : إذا نزلْتَ
بهم وهم كارهون لك فتحوّلوا عن منزلهم
.
وقال الكميت : ( لا تكذبُ القوْلَ إن قالت قَطَا صدَقَتْ ** إذ كلُّ ذي
نِسْبَة لا بد ينتحلُ ) وقال مُزاحمٌ العُقيليّ في تجاوب القطاةِ وفرْخِها : (
فنادتْ وناداها وما اعْوَجَّ صَدْرُها ** بِمِثْلِ الذي قالتْ له لم يُبدَّلِ )
والقطاة
لم تُرد اسم َنفسها ولكن الناس سموها بالحروف التي تخرج من فيها وزادَ في ذلك أنها
على أبنيةِ كلام العرب فجعلوها صادقَةَ ومُخبرة ومُريدة وقاصدة .
استطراد لغوي ويقال سِرْبُ نساءٍ وسِربُ قطاً وسِرْبُ
ظباء كل ذلك بكسر السين وإسكان الراء فإذا كان من الطريق والمذهب قالوا : خَلِّ
سَرْبَهُ و : فلانٌ خَلِيُّ السَّرْب بفتح السين وإسكان الراء وهذا عن يونس بن
حبيب وقال الشاعر : ( أما القطاةُ فإنِّي سَوْفَ أَنْعتُها ** نعتاً يوافقُ نَعْتي
بعضَ ما فيها ) ( سَكّاءُ مخطوفَة في ريشها طَرَقٌ ** سُودٌ قوادمها صُهْبٌ
خوافِيها )
ويقال في ريشها فَتَخ وهو اللِّين ويقال في جناحه طرَق : إذا غطى الرِّيشُ الأَعلى الأسفلَ وقال ذو الرُّمَّة : ( طراقُ الخَوافي واقعٌ فوقَ رِيعةٍ ** ندى ليْلِه في ريشِه يترقْرَقُ ) ويقال : اطَّرقَت الأرض : إذا ركب الترابُ بعضُه بعضاً ولزمَ بعضُه بعضاً فصار كطِراق النِّعال طَبَقاً وقال العجاج : فاطَّرَقَتْ إلا ثلاثاً دُخَّسا والطَّرْق بإسكان الراء : الضرْب بالحصى وهو من فِعال الحُزَاة والعائفين : وقال لبيدٌ أو البَعيث : )
( لعمرك ما تدري الطوارقُ بالحصَى ** ولا زاجراتُ الطير ما اللّهُ صانعُ ) قال : ويقال طرَّقت القطاةُ ببيضِها : إذا حان خروجه وتعضلّت به شيئاً قال أبو عبيد ولا يقال ذلك في غير القطاة وغَرَّهُ قولُ العَبْدِيِّ : ( وقد تخذتْ رِجلي لدى جَنْبِ غرزِها ** نسيفاً كأُفْحوصِ القَطاة المطرِّقِ ) وهذا الشاعرُ لم يقلْ إن التطريق لا يكونُ إلا للقطاة بل يكونُ لكل بَيَّاضةٍ ولكلِّ ذاتَ ولد وكيف يقول ذلك وهم يروُون عن قابلة البادية أنها قالت لجاريةِ تسمى سَحَابة وقد ضربها المخاضُ وهي تُطْلَق عَلَى يدها : ولا تُرينا طَرَفَ البُظَيْرِ
وقال أوسُ
بنُ حجر : ( بكلِّ مكان ترى شطبةً ** مولية ربها مسبطرْ ) ( وأحمَر جعداً عليه
النسو ** رُ وفي ضبنه ثعلبٌ منكسرْ ) ( وفي صدره مثلُ جيب الفتا ** ةِ تشهق حيناً
وحيناً تَّهرّْ ) ( فإنا
وإخوتَنا عامراً ** على مثلِ ما بيننا نأتمرْ ) ( لنا صرخةٌ ثم إسكاتةٌ ** كما
طرقتْ بنفاسٍ بِكِرْ ) فهذا كما ترى يردُّ عليه .
ولادة البكر وإنما ذكر أوسُ بن حجرٍ ِ البِكرَ دون غيرها
لأن الوِلاد على
البِكر أشدّ وخروج الولد أعسر والمخرج أكزّ وأضيق ولولا أن البِكر أكثر ما تلدُ أصغرُ جثةً وألطفُ جسماً إلى أن تتسع الرحم بتمطِّي الأولاد فيها لكانَ أعسر وأشقّ .
أجود قصيدة في القطا
( بلادٌ مروراةٌ يحارُ بها القطا ** ترى الفرخَ في حافاتها يتحرقُ ) ( يظلُّ بها فَرخَ القطاةِ كأنهُ ** يتيمٌ جفا عنهُ مواليهِ مُطرقُ ) ( بديمومة قد مات فيها وعينُه ** على موته تغْضى مِراراً وثرمقُ ) ( شبيهٌ بلا شيء هنالك شخصهُ ** يواريه قيضٌ حولَه متفلقُ )
( له محجرٌ ناب وعينٌ مريضةٌ ** وشدقٌ بمثل الزعفرانِ مخلقُ ) ( تُعاجيه كحلاءُ المدامعِ حرةٌ ** لها ذنبٌ وحفٌ وجيدٌ مطوقُ ) ( سِماكيةُ كدريةٌ عُرْعُرِيَّة ** سُكاكيَّة غبراء سمراءُ عسلقُ ) ( إذا غادرتْه تبتغي ما يُعيشُه ** كفاها رَذَاياها النجاء الهبنقُ ) ( غدت تستقي من منهل ليس دونه ** مَسيرةَ شَهْر للقَطا متعلَّقُ ) ( لأزغَبَ مطروحٍ بجوزِ تنُوفة ** تلظَّى سَمُوماً قيظه فهو أورقُ ) ( تراه إذا أمسى وقد كاد جلدُه ** من الحرِّ عن أوصاله يتمزقُ )
( غدت فاستقلَّت ثم ولَّت مُغيرةً ** بها حِين يزْهاها الجناحانِ أولقُ ) ( تيممُ ضحضاحاً من الماء قد بدتْ ** دعاميصه فالماء أطحلُ أورقُ ) ( فلما أتتهُ مقذ حراً تغوثَتْ ** تغوثَ مخنوقٍ فيطفو ويغرقُ ) ( فلما ارتوَتْ مِن مائه لم يكُنْ لها ** أناةٌ وقد كادتْ من الري تبصقُ ) ( طمتْ طَموة صُعداً ومدَّتْ جِرانَها ** وطارت كما طار السحابُ المحلقُ )
شعر البعيث في القطا
وقال البعيث :
( نجتْ بُطوالات كأنَّ نجاءها ** هُوِي القطا تعروُ المناهلَ جُونَها ) ( طَوَين سقاء الخمسِ ثُمَّتْ قلصت ** لوردِ المياهِ واستتبتْ قرونُها ) ( إذا ما وَردْنَ الماء في غَلسِ الضُّحى ** بلَلْنَ أداوَي ليس خرزٌ يشينُها ) ( أداوَي خفيفاتِ المحاملِ أشنقتْ ** إلى ثُغَرِ اللبات منها حصينها ) ( جَعَلْنَ حَبابَ الماء حين حملنه ** إلى غُصصٍ قد ضاق عنها وتينها ) ( إذا شئْن أن يسمعنَ والليلُ واضعٌ ** هذا ليلهُ والريح تجري فُنُونُها ) ( تناوَمَ سربٌ في أفاحيصه السفا ** وميتةُ الخرشاء حيٌّ جَنينها ) ( يروَّين زغباً بالفلاةِ كأنَّها ** بقايا أفاني الصيفِ حُمراً بطونها ) يروِّين من قولك : روّيت : أي حملت في رواية .
( سقط : بيت الشعر ) ( إذا ملأت منها قطاة سقاءها ** فلا تعكم
الأخرى ولا تستعينها )
ذكر نوادر وأحاديث وأشعار وكلام يتمُّ بها هذا الجزء
قالوا : خرِف النَّمْرُ بن تولب فكان هِجّيراه : اصبَحوا الركْب اغْبِقُوا الركْب .
وخرِفت امرأةٌ من العرب فكان هِجِّيراها : زوِّجوني
زوِّجوني فقال عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه : لَمَا لهِج به أخو عُكل خيرٌ مما
لهجتْ به صاحبتُكم .
وحدثني عبد اللّه بن إبراهيم بن قُدامة الجمحي قال : كان
عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه إذا رأى رجلاً يَضْرِبُ في كلامه قال : أشهدُ أن الذي
خلَقَكَ وخلقَ عمرو بنَ العاص واحد
.
وقال عليُّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه لصعصعة بن صُوحان
في المنذر بن الجارود : ما وجدْنا عند صاحبك شيئاً قال : إن قلتَ ذاك إنه لنظَّارٌ
في عِطفَيه تَفَّالٌ في شِرَاكيه تُعجبه حُمرةُ بردَيه .
قال : وحدّثنا جريرُ بنُ حازم القَطَعيّ قال : قال الحسن
: لو كان الرجُل كلما قال أصاب وكلما عمل أحسنَ لأوشك أن يُجَنَّ من العُجْب .
عن أبان بن عثمان قال : سمعتُ أبا بلال في جِنازةٍ وهو
يقول : كلُّ مِيتةٍ ظَنونٌ إلا ميتة الشَّجَّاء قالوا : وما ميتة الشّجَّاء قال :
أخذها
زيادٌ فقطع يديها ورجليها فقيل لها : كيف تَرَيْنَ يا شَجَّاء فقالت : قد شغلني
هَول المُطَّلَع عن بَرْد حَديدِكم هذا . )
قال : وقيل لرابعة القيسيَّة : لو أذِنْتِ لنا كلَّمْنا
قومَكِ فجَمعوا لك ثمن خادمٍ وكان لك في ذلك مَرْقفقٌ وكفتْكِ الخدمةَ وتفرَّغت
للعبادة فقالت واللهّّ إني لأستحيي أن أسأل الدنيا من يملك الدنيا فكيف أسأل
الدنيا من لا يملكها .
والناسكات المتزهدات من النساء المذكورات في الزُّهد والرياسة
من نساء الجماعة وأصحاب الأهواء فمن نساء الجماعة : أمُّ الدرداء ومُعاذةُ
العدَوية ورابعة القيسيَّة .
ومن نساء الخوارج : الشّجاء وحمادة الصُّفرية وغزالة
الشَّيْبانية قُتِلْنَ جميعاً وصُلبت الشجاء وحمادة قتل خالدُ بن عتّاب غَزَالة
وكانت امرأَةَ صالح بن مُسرِّح
.
ومن نساء الغالية : الميلاء وحُمَيدة وليلى الناعظية .
محمد بن سلام عن ابن جُعْدُبة قال : ما أبرم عُمر بنُ
الخطاب أمراً قط إلا تمثل ببيت شعر
.
وعن أبان بن عثمان قال عبد الملك : لقد كنت أمشي في
الزَّرْع فأتَّقي الجُندبَ أن أقتله وإن الحجاجَ ليكتب إليَّ في قتل فئامٍ من
الناس فما أحفِلُ بذلك .
وقيل له وقد أمر بضرب أعناق الأسَراء : أقْسَتك الخلافةُ
يا أمير المؤمنين وقد كنت رؤوفاً قال : كلا ما أقسَتْني ولكن أقساني احتمال الضغن
على الضغن .
قالوا : ومات يونسُ النحويُّ سنة اثنتين وثمانين ومائة
هو ابن ثمان وثمانين سنة وقال يونس : ما وحدثني محمد بن يَسير قال : قال أبو عمرو
المَدَايني : لو كانت البَلايا بالحِصص ما نالني كل ما نالني : اختلفت جاريتي
بالشاة إلى التّياس وبي إلى حملها حاجة فرجعت جاريتي حاملاً والشاة حائلاً .
محمد بن القاسم قال : قال جرير : أنا لا أبتدي ولكني
أعْتَدِي .
وقال القَيني : أنا مثل العقرب أضرُّ ولا أنفع .
وقال القينيّ : أنا أصدق في صغار ما يضرُّني لأكذبَ في
كبارِ ما ينفعني .
قال أبو إسحاق : استراح فلانٌ من حيث تعبَ الكرامُ .
وقال الحجاج : أنا حديدٌ حقود حسود .
وحدثني نُفَيع قال : قال لي القَيْنيِ : أنا لا أصدُق
مادام كذبي يخفى .
قال : وذُكر شبيب بن شيبة عند خالد بن صفوان فقال خالد :
ليس له صديق في السر ولا عدوٌّ في العلانية . )
وقال أبو نخيلة في شبيب بن شبيبة : ( إذا غدَتْ سعدٌ على
شَبيبِها ** على فتاها وعلى خطيبها ) ( مِنْ مطلع الشمس إلى مغيبها ** عجِبْتَ مِن
كثرتها وطِيبها )
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق